【课件】第8课 《兰亭集序》 课时2 课件

1、兰亭集序兰亭集序课时二课时二1、基础文言常识、基础文言常识2、分析作者情感变化过程，正确评价作者的生死、分析作者情感变化过程，正确评价作者的生死观。观。 1、复习导入。、复习导入。 2、以、以“痛痛悲悲”的情感线索继续分析文言常识。正确把握作者的生死的情感线索继续分析文言常识。正确把握作者的生死观。观。 3、本课难点除文言基础常识外，则为作者生死观的把握，在介绍魏晋、本课难点除文言基础常识外，则为作者生死观的把握，在介绍魏晋士人生死观及其他文人相关生死感慨基础上，再去分析作者似悲实壮士人生死观及其他文人相关生死感慨基础上，再去分析作者似悲实壮的观点，知人论世，使学生理解起来更为容易，也更能身处

2、其境，理的观点，知人论世，使学生理解起来更为容易，也更能身处其境，理解作者的所思所想。解作者的所思所想。 暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和暮春三月，草长莺飞，天朗气清，惠风和畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流畅，茂林修竹，清流潺潺，胜友云集，曲水流觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎觞，泼墨挥毫，赋诗饮酒，不亦乐乎!可作者的可作者的感情怎么变成了感情怎么变成了“痛痛”呢呢?他由眼前的美景、他由眼前的美景、盛会想到什么了呢盛会想到什么了呢?请同学们大声朗读第三段请同学们大声朗读第三段，看看作者因何而痛？，看看作者因何而痛？ 夫人夫人之之相与，相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸怀抱诸怀抱，

3、悟悟言一室之言一室之内；或内；或因寄所托因寄所托，放浪形骸之外。虽，放浪形骸之外。虽趣舍趣舍万万殊殊，静躁，静躁不同，当其欣于所遇，暂不同，当其欣于所遇，暂得于己得于己，快然快然自自足足，不知老，不知老之将至；之将至；及其所之既倦及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。，情随事迁，感慨系之矣。向向之之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之以之兴怀，兴怀，况修短随况修短随化化，终期于尽！古人云：，终期于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！岂不痛哉！ 取消句子独立性取消句子独立性俯仰之间俯仰之间之于之于通通“晤晤”交谈交谈有的人有的人取舍取舍不一样不一样自

4、得自得高兴的样子高兴的样子满足满足他得到的已经疲倦他得到的已经疲倦等到等到过去过去因此因此自然自然抱负抱负省略句、介后句省略句、介后句借爱好的事物寄托情感借爱好的事物寄托情感音节助词音节助词 （2）痛由何而来 痛之一：生命本体永难满足的内在欲望痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 （所遇既倦）（所遇既倦） 痛之二：外在世界的流转不停无法掌控痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 （所欣已陈）（所欣已陈） 痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 （终期于尽）（终期于尽） 每览昔人每览昔人兴感兴感之之由由，若合一，若合一契契，未尝不，未尝不临临文嗟文嗟悼悼，不能不能喻喻之于

5、怀。之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列列叙时人，录其叙时人，录其所述，所述，虽虽世殊事异，世殊事异，所以所以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，一也。后之览者，亦将有感于亦将有感于斯文斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个即使即使这篇诗文这篇诗文抒发抒发感慨感慨原因原因原因原因（3）如何理解“悲”当时的东晋士大夫们持什么

6、样的生死观？王羲之又是什么看法？作者悲什么？作者的人生态度是怎样？ 东晋士大夫：东晋士大夫：生死观：一死生，齐彭殇生死观：一死生，齐彭殇 原因：原因： 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随波荡

7、漾，飘到哪里就是哪里。波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人更有许多人及时行乐、纵情声色。及时行乐、纵情声色。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，死，“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”。 古文观止古文观止：通篇着通篇着眼在死生二字眼在死生二字。只为当时。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。无穷逸趣。王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

8、王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。之意。 作者悲什么？先来看后世文人作者悲什么？先来看后世文人“其致一也其致一也”的诗的诗文。文。 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。李白 前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子昂 一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘

9、察了一番，看到了人生的全景和限度。他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。也不致失态。 周国平周国平 千古同心，千古同慨，作者的思绪从有千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到限转入无限，又归结到兰亭集序

10、兰亭集序的撰集的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。回味。乐痛悲聚会之聚会之死生之死生之千古同千古同悲缘何而来？悲缘何而来？作者的人生态度是怎样的？作者的人生态度是怎样的？ 作者认为人不管以怎样的方式作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗舍大事，二者不可等量

11、齐观。暗舍有生之年应当做些实事，不宜空有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。谈玄理之意。 主旨主旨 文章描写了兰亭宴集的欢乐情景，抒发了对人生无限感慨的情怀。文章描写了兰亭宴集的欢乐情景，抒发了对人生无限感慨的情怀。虽也流露出人生无常的伤感情绪，但有力批判了在当时颇为流行的虽也流露出人生无常的伤感情绪，但有力批判了在当时颇为流行的“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”的虚的虚 妄思想，这在崇尚玄学、老庄的东晋时妄思想，这在崇尚玄学、老庄的东晋时代有其现实意义。代有其现实意义。 从更广泛的意义上看，作者对从更广泛的意义上看，作者对“死生死生”的理性的理性思考，激发了思考，激发了 我们去关注个体生

12、命的价值，探寻生存的意义，去我们去关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考思考 在有限的人生中如何进行无限的价值创造。在有限的人生中如何进行无限的价值创造。 附：文言常识积累附：文言常识积累事也事也茂林茂林修修竹竹况况修修短随化短随化列坐其列坐其次次丝竹管弦之丝竹管弦之盛盛俯察品类之俯察品类之盛盛所以所以游目骋怀游目骋怀所以所以兴怀，其致一也兴怀，其致一也足以足以极极视听之娱视听之娱夫人之相夫人之相与与重点实、虚词重点实、虚词古代的一种风俗古代的一种风俗高高长长旁边，水边旁边，水边热闹热闹繁多繁多用来用来的原因的原因动词，穷尽动词，穷尽交往交往或或取诸怀抱，取诸怀抱，晤晤言一室之内言一室之内

13、曾曾不知老之将至不知老之将至况修短随化，终况修短随化，终期期于尽于尽未尝不未尝不临临文嗟悼，不能文嗟悼，不能喻喻之于怀之于怀固固知知一一死生为虚诞死生为虚诞齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由后之视今，亦后之视今，亦犹犹今之视昔今之视昔后之览者，亦将有感后之览者，亦将有感于斯于斯文文有的人；会面有的人；会面乃，竟乃，竟动词，至，及动词，至，及面对；明白面对；明白本来；动词，把本来；动词，把看作一样看作一样动词，把动词，把看作相等看作相等原因原因如同，好像如同，好像对；这对；这词类活用名词活用为动词：一觞一咏觞：喝洒。形容词活用为名词：群贤毕至贤：有才有德之人。少长咸集少：少

14、者；长：长者。无丝竹管弦之盛盛：热闹的场面。死生亦大矣大：大事。数词活用为动词：固知一死生为虚诞一：用作动词，看做一样。所以兴怀，其致一也一：用做动词，是一样的。使动用法：齐彭殇为妄作齐：形容词用动词，看作相等。文言句式：介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻）亦将有感于斯文（于斯文有感）定语后置：仰视宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物） 传统习俗传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。二