读《孔子家语》有感五篇

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2、一个人的品德修养，一个家族的道德风气就对社会产生了宏大影响。 中国人一直缺乏“国家概念，只要文化上认同，具有汉民族的生活传统，都会被纳入中华民族的范围之中。相对来说，中国人对“家的概念却非常清楚。费孝通在乡土中国中说“在我们传统里，群的极限是模糊不清的天下，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会权力的一圈而已 所以，“国是由“家的概念的不断扩大而产生的，“国建立在“家的基石之上。周人先祖古公亶父为了躲避戎狄，逃到了岐山之下，因为他品德好，家风正，所居之地一年成聚，二年成邑，三年成都，最终建立周朝。这是一个典型的“由家而国的例子。在传统社会中，由于“国的缺失，“

3、家的作用就更加突显，“家因此也担当了许多本属于社会的职能。家风不仅能对一个家族起作用，还可以间接影响到一国之风。所谓“一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，“治国与“齐家是一脉相承的。 家风正，就是一个家庭的价值观符合社会的核心价值。政风清，就是一个国家的政风导向可以使社会长治久安，家庭和谐美好。家风正是政风清的根底，政风清是家风正的必定结果，从这个意义上讲，家风与政风是互相依存，内在统一的。“家风一词的内涵非常丰富，总体来说，就是一个家族的立世之本，既包括家训家规，处事原那么，也包括家业传承、家族流源。家风的形成不是朝夕之功，而是几代人不断努力得来的。纵观历史，很多出色人物都能找到家族对他的影

4、响，家风就是这样由家到国，由点到面，渐次影响到整个社会。 司马迁撰写史记，和他家族世世代代为“史官的传统是分不开的。苏洵、苏轼、苏辙同列唐宋八大家，也是苏家诗书绍续的结果。农人之子恒为农，商人之子恒为商，说的也是这种家业传承的关系。家风通过家业传承的方式，对各行各业不断整齐之，教化之，使其符合社会政治的需要，以此到达对社会正本清源的目的。 古人的品德训练多来源于家庭，费孝通称之为“长老统治。家庭训练成为培育社会人才的重要渠道。古代有求忠臣于孝子之门的传统，这是儒家以孝治天下的反映。魏晋时期的九品中正制，成为中国古代重要的选官制度，其核心就是依据个人的品德操守、门第家风来选择社会管理人才。由此而

5、形成的门阀制度，更是把家族的作用推到了历史的顶峰。家风是否端正，不仅是一个家族的立世看法，更打算了一个家族的前途命运。 作为古代社会的统治者，其家风对国家的影响就更为挺直。西晋时期的八王之乱，就是司马家族为了争权夺利，在家族成员之间相互倾轧，挺直导致了西晋的灭亡。南齐萧氏家族，也是在家族内部争斗中灭亡了南齐。西晋、南齐覆灭的缘由许多，但家族不睦、家风不正必是一个重要缘由。相反，东晋王氏家族，靠着家族力气支撑起偏安于江南的东晋王朝，三国孙吴政权也因得到顾、陆、朱、张四大家族的支持，才能稳居江东。历史上的“名门望族在家族进展的过程中，必定会形成包括家风在内的精神特质，而这些精神特质反过来又促进了家

6、族的凝聚力，使之不断壮大。由家族产生的出色人物一旦进入统治集团，家风在他们身上所发挥的作用就更大，影响力就更强，家风不再是一家一族之事，而成了天下事。儒家特殊注重贵族阶层的道德教化作用。孔子说，君子之德，风；小人之德，草，草上之风，必偃。大学中讲君子不出家而成教于国，都把社会政风、政德训练看作是上层社会引领和主导的。家风，特殊是在执政者那里具有了社会性质。 宋明时期，民间家族祠堂之风渐渐兴起，家族祠堂作为家族道德训练的重要场所，有着严格的祭拜制度。随着家族的进展，人数的不断扩大，祠堂训练具有了社会教化的功能，许多家族祠堂所记家训族规的内容，不仅仅局限在一家范围之内，已经上升到了国家社会的高度，

7、家风、国风的界限在祠堂之中已经非常模糊。 中国传统社会具有“家国同构的特质，家风和国风在本质上是一样的。进入现代社会以来，以产业合作为根底的各种社会组织不断进展，家庭的作用有所降低，但家风对政风的影响照旧不行低估。特殊是许多指导干部，家风不正，对家庭成员的要求不严，不但祸及全家，而且在社会上造成了极大地负面影响。清政风，要从正家风入手，从日常行为入手，坚持身教重于言教，注重家庭训练对个人的塑造作用，使一家之风始终符合社会主义核心价值，才能推动社会风气的不断向善、向好。 篇二 整理录音的时候把原文拿出来再看了一遍，有三处地方对我很有关心。 第一处，鲁国人假如赎回了在别国做奴隶的鲁国人，就可以去政

8、府报销花掉的赎金。而子贡有钱，赎人后并不去报销，孔老夫子说他做的不对。缘由是，子贡的这个做法让其他老百姓无法效仿，别人赎人后去报销了，反而落得不廉。说明上看子贡花了自己的银子，做了善事，但是再跳脱出来看，这种做法曲高寡和，不能到达移风易俗的效果，因此孔子说他的这个举动不善。 师父说，善与不善，区分是很微妙的。 于是我回看自己，平日里的举动有没有类似这样的？我有没有在团队中起高调？我有没有做这种看起来很好，却让别人内心有点为难却说不出来的事情？我有没有一些自视清高，暗藏优越感的举动？我似乎能品尝出一点处世当中，那微妙的“精准。这些问题还没有答案，大约以后行事，都会考虑到这一点吧。 其次处是，子路

9、问孔子关于治蒲的问题，孔子针对四种不同的人都赐予了应对之策。这四个方面让我清楚了，应对不同的人应当用不同的方式，而这方式看上去不同，其实根本是“反求诸己。我记得一位培训教师说过，作为教师，你要常常做这样的反省，反省自己要怎么做，才能调整孩子身上出现的偏向行为。我始终牢记这句话，是因为我不是很理解。如今再看，我是不是可以理解为，我可以调整我自己的看法，我不能被一些行为带出的心情所左右，无论对方出现何种“情况，无论这个孩子多么淘气，我假设都能以“仁爱、宽厚去面对，那问题或许会迎刃而解。 我想到平日了和人相处，心中时时常会冒出去那句“以牙还牙，往往是对方对我喊，我也喊回去，哼！你不仁，休怪我不义！大

10、多数和老公是这样的。别人还差点，因为事不至此，也有所收敛。这不就是跟着心情走，“丧失了自己吗！ 这一点，在平日带班的过程中，也是个很好的提示。 还有第三处，就是“恕。孔老夫子用“什么是不恕，来告知我们何为“恕。三个恕道的根本就是“先做好自己。你想让别人怎么样，你自己就先做到。我想让孩子早起，喜爱上读书，那我就早起，读书；我想让孩子以后孝顺我，如今在他小的时候，我就让他看到我如何孝顺我的父母；我想和爱人相敬如宾，那我先敬他；我想让别人倒杯水给我，那我先倒杯水给他。总之，“修自己就是捷径。 以上的这些，并不是说立即就解决我生活中的某个问题，而是让我多了一些反思，以前简单被略过的地方，如今我看清点了

11、，以前困惑的地方，顺着这个方向，或许会削减困惑。我想，修身肯定没有什么灵丹妙药会立竿见影，而是始终都走在路上。 好吧，一切还是回来到自己身上，“我假设安好，便是晴天，您说呢？ 篇三 孔子家语根本上是一部以孔子为中心的古代传奇汇合，与礼记中的某些材料一样，汉书艺文志著录为“二十七卷，颜师古表示疑心，注云：“非今全部家语。宋人叶适在习学记言序目中说：“家语四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与论语孝经并时，取其正实而切事者别出为论语，其余那么都集录，名曰孔子家语。又说：“家语汉初已流布人间，又经孔安国撰定。 但后代学者对其真伪却产生了疑心，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书

12、系三国时王肃书目及论语、左传、国语、荀子、大小戴礼记等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为圣证论供应依据以攻击郑玄之学。如朱熹在朱子语类中云：“家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。 到了清代中叶，孙志祖作家语疏证，范家相作家语证伪，逐篇逐章寻出作伪根据，并指出其割裂改窜的痕迹，好像孔子家语是伪书这一桩公案就此断定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之家语意王肃杂取左传、国语、荀、孟，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名非常赞同，认为“肯定正确，并说：“故今之家语，大局部为编辑，小局部是创作。又说：“孔子家语不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。

13、实际的状况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，参加了自己的阐释。即便如此，孔子家语的编纂要追溯到更古老的传统。 1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有诗经、苍颉篇等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，很多语句在今本孔子家语中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有家语的原型，史记世家、列传很可能参考过此书。刘向编集说苑，也收录了其中文字。王肃作解的今本家语，大约就是在简本的根底上经过几次扩大编纂形成的。胡平生也依据阜阳汉墓木牍和说苑简的材料争论了家语的真伪及成书年月，结论为：1从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这

14、批简书应当就是后来编纂孔子家语、说苑、新序等书的根本素材。2从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的进展与传播。家语的编纂，正是儒术兴旺以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂家语并作序，应当是可信的。3长期以来，今本家语被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证，按如今所知道的古籍编纂与整理的学问加以考察，证据并不充分。关于家语在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭受的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为孔子家语是王肃作伪的说法，对于讨论西汉初年的学术进展具有重要的意义。 阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比拟，一简一繁，说明今本在竹简

15、本的根底上有所增广补辑，这是古书在流传过程中常常有的现象。我们不能因为这些增广补辑局部将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否认孔子家语一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购置了一批战国楚竹书，其中孔子诗论中有孔子对诗召南甘棠的讲解，将之与孔子家语相比拟，两者根本接近，因此朱渊清确信：“孔子诗论是孔门弟子所记孔子诗说，孔子家语那么很可能就是在孔子诗论之类原始本子的根底上钞撮编成。 孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学诗于申培，受尚书于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫

16、室撤除孔子故宅，于壁中得古文尚书，较今日尚书多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传，成为“尚书古文学的创始者。今传尚书孔氏传，一称孔安国尚书传，明清学者定为后人伪托。史记司马迁讨论尧典、禹贡等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。 既然是“取其正实而切事者别出为论语，其余那么都集录，名曰孔子家语，那么，为了追寻孔夫子的脚印，理解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人才智，读论语后，孔子家语以也应在必读之列。 本人读孔子家语已经一月有余，只因文言文底子薄，学问储藏也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信

17、手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的局部内容有所感悟，就到达读书的目的了。当然，这个感悟，是今日的，假如到了明天，在新的语言环境中，或许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批判者明鉴。这里所列的，是孔子家语的一局部，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找便利；也权当是求学作业，恭请各位教师修改教导。 篇四 孔子家语不详，相传为孔子弟子所做。是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。是一种资料汇编，是讨论孔子及儒家不行或缺的资料。书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物

18、生动，有血有肉。也正因为如此，难成一家，难成一统。 孔子家语现今说明版本许多，2021年由中华书局出版的孔子家语是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口。读的过程中，深入感觉到，古今之距，凹凸之差，其中思想博大精神，远非短时期所能理解。更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微。 一、孔子家语概述 此书共有四十四篇，其中儒行解一篇给我留下的印象最深。本篇在礼记儒行也出现。这是一篇孔子和鲁哀公的对话。当时鲁昭公在位时，因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从今鲁国陷入混乱。“危邦不处，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱。不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，

19、鲁国复原安静。这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不行能的。如今孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去关心邻国，难以说是明智之举。于是恳求用丰厚的聘礼把他请回来。季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子见到鲁哀公后，二者开头长谈。这次谈话的主要内容是答复鲁哀公提出的“何谓儒者的问题。孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描绘儒者。鲁哀公听后，甚为震憾，发出惊叹说：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣!意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了。 二、儒者行为 (一)怀才待举 孔子口才极佳，生动地表达了儒者应当

20、有什么样的道德行为。称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是独立的，容貌是礼让的。是有待、有为，有预备的。儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品德等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。 (二)淡泊名利 儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。荣华富贵，金玉满堂缺乏以移其志。虽身处平贫，不感到羞辱，因内在志向高洁。与身着裘皮的人站在一起，不会感到自卑。这是儒者的精神境界。儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治

21、者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为?这是孔子劝说统治者任用儒者的理由之一。 (三)为政以正 正即正义。为政以正，是说处理政事时以正义为标准。儒者能大公无私，举贤援能。儒者“同己不与，异己不非，完全独立。在朝为官，以仁为准，追求“正道，不追求“私利，与自己一样的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后议论，是君主极好的辅臣。“儒者要近而不行迫，可杀而不行辱，儒者气节至此，何人不敬畏?儒者也很疼惜自己的身体，以备为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也，正是此义。 (四)仙骨逸姿 仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志。这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯，高尚其志。这是儒者的一类特别人群，他们与道家避世者略似。通过不断学习，追求自身人格的内在完善。 (五)儒者灵魂 “仁是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁而来，依“仁而生。书中提到儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合，有宽容精神。儒者还有交游之道，讲求尊记。孔子还特殊提出“温良为“