道教文化道教文化论人与社会和人与人相互关系

1、道教文化：道教文化论人与社会和人与人相互关系道教是以道为最高信仰，以道家哲学作为自己的理论基础， 赋予道以宇 宙本体和普遍规律的意义。并将道分为天道与人道,天道指自然的规律 和法则，人道指人事的规律和法则，包括这里所说的人与社会和人与人的相互 关系，二者乃是完全一致，密不可分的。在人与社会和人与人的互相关系问题上， 它从道生之，德畜之13这一思想出发，认为道者，天也，阳也，主生；德者， 地也，阴也，主养；万物多不能自生，即知天道伤也。14主张凡事无大小，皆守道而行，故无凶；今日失道，即致大乱。15这个道，就是指相生相养之 道，既是天道，也是人道，是天与人的合一，也就是社会的公共准则。怎样 才能

2、相生相养，既符合所谓的天道，也符合所谓的人道，或符合社会的公共 准则呢？它反复指出：天地间的一切财物都是天地和气所生，属于社会公有， 物者，中和之有。16此中和之财物也17，中和有财，乐以养人。18天地乃 生凡财物可以养人者19，故不应为少数人所独占，为少数人所据为己有，更不得以此为资本去敲诈和掠夺别人。哪怕是少（小）内（封建帝王的私库）之钱财，也本非独以给一人也，其有不足者，悉当从其取也20它主张每个人都要有济世度人的社会责任感，强调在社会生活当中，每个人都应遵守社会的公共准则， 要友善地对待他人，在人与人之间要实行互助互爱，要 悯人之凶，乐人之善， 济人之急，救人之危。21有财物的人应当周

3、穷救急，有财相通;有道德的 人也应当以道德救人。它还认为天道助弱22，天之道是损有余而补不足23。 所以，它反对智者欺负愚者，强者欺负弱者，少者欺负老者。认为 这是与天心不同，故后必凶也。24它强调为人君父者，应实行人人平等而又 公平的平均主义原则，认为天地施化得均，尊卑大小皆如一，乃无争讼者，故 可为人君父母也。25这种统治者与人民的关系，是人与人和人与社会关系中的 重要方面，能否正确处理，是关系到整个社会是否安宁的重要问题。道德经指出：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难 治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。26唐末五代道士谭峭在其化书 中也揭示了统治者的强取

4、豪夺，残酷剥削，是造成人民痛苦、社会动乱的基本原 因，指明了统治者的享乐腐化，是加重剥削、贫富悬殊的内在因素，他幻想建立一个像蚂蚁那样的没有剥削，没有压迫，君与民共同劳动、共同生活、共同治理 的社会，他说：蚂蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之;一料之食，与众蓄之；一虫之肉，与众咂之；一罪无疑，与众戮之。27这样，统治者与百姓之间，便能做到心相通而后神相通，神相同而后气相通，气相通 而后形相通，故我病则众病，我痛则众痛。28彼此休戚与共，老百姓就不会有 怨恨，民不会起来造反，世界也就真正可以达到太平的境界了。 表明道教对于社 会现实的关怀，对于理想社会的渴望，对于施展治国平天下抱负的期待， 和儒家 相比，丝毫也不逊色，绝不是人们通常所误解的那种 遁世主义。而所有这些， 都和西方文化的殖民主义思想是相反的。 在西方殖民主义者看来，似乎世界上的 一切，包括别人的生命财产，都应当是从属于他们的，都应当归他们所占有，他 们认为只要凭借自己的军事技术上的优势， 就可以任意地奴役别人，侵犯别人的 权益，包括别国的领土主权，夺取别人的生命财产。按照这种强盗逻辑办事，就 必然会造成以强凌弱、以众暴寡、以富欺贫，招致天下大乱。反过来，如果每个 人都按照道教文化的上述思想办事，就可以处理好人与人之间的各种社会关系， 使整个社会和谐有序；也可以处理好国与国之