中学生等待戈多读书笔记

1、资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！中学生等待戈多读书笔记 等待戈多是一部不长的荒谬戏剧，却很费脑筋。这部戏剧的魅力在于，本身就是一个谜。每个人都在问，戈多是谁?他代表什么?象征什么?有人求疑于贝克特，他很高超地连续玩捉迷藏：“我要是知道，早在戏里说出来了。下面为大家细心整理了一些关于等待戈多读书笔记，欢送查阅。 等待戈多读书笔记1 等待戈多以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等待这一抽象事物的感觉，这种“等待更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生经受中，却往往不能引起人们的留意，因此也很少引起人们的思索，思索自身与生活本身。 “没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕，整个剧

2、情用剧中的这句台词来概括再恰当不过。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒谬派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也只有经典才能被人反复剖析并不断解读却始终不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类文明的整个进程。那么，回到等待戈多，它的价值批判和人文反思表达在哪里呢?换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢? 时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等待，当人们说出这个词并用它指代一个详细大事的时候，似乎并不能到达完全意义上的出离时间。而等待戈多中的“等待在这一点上对传统的“等待给与了批判并提出

3、了挑战。在这里，我想对“等待做一个个人的理解和区分。有一种“等待在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等待;也有一种“等待在时间之外，这种出离并非肯定超脱我们所在的时空之纬，它依旧在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说等待戈多中的“等待是终极意义上的“等待，它涉及生活本质的困惑，因此它也更加能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍旧不情愿也不可以相互理解和沟通，人心和人心布满了遥不行及的间隔 。有一些间隔 是本质上的间隔 ，与时间与空间都无多大关联。 当下，人们已不再追问“等待谁，为何而“等待之类形而上的问题，但这一点都不影响“等待的存在，是的，它仍旧是

4、一个不会分开任何人的问题。因此，等待戈多在当下依旧有着它的存在价值。我们需要重新解读它，因为解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来依旧非常的必需，因为它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多的真实身份是一件比“等待本身更加荒谬的事情，所以我不很赞同很多讨论者的做法，但我并不需要也不能否认他们的工作，因为劳动本身是美的，是应当被敬重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，假如说有一种“等待是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到等待戈多之所以成为荒谬派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒谬。它已经可以做到不在一个

5、时空之纬度里争论“等待，比方说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我如今所在的时间和空间是否可以看作是另一个时间和另一个空间呢?我想是可以的。如此，贝克特不仅将他对“等待的理解写进了等待戈多，而且也将它贯穿在了等待戈多的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。 至于上帝是死是活，至于“戈多是否隐喻上帝，在我看来都只会阻碍我们靠近等待戈多，靠近贝克特，靠近“戈多，也靠近“等待。我始终觉得贝克特在通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经受着的生活状态本身，只是他将它荒谬化了，只是他将这荒谬的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清晰它究竟是个什么样子。假设非如此

6、，我们所能感觉到的“等待永久是疲软无力的，我们所能看到的“等待也是模糊不清的，它永久不能引起我们的留意，更不行能引发我们去思索。擅长思索的人就是这样，他似乎走在一条在旁人看来很远的路上，可他自己却乐此不疲。因为在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也因为只有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的!旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西。 等待戈多读书笔记2 读完了贝克特的作品等待戈多，突然觉得人生似乎就像一场漫无目的的等待，我们究竟在等待着什么?感觉很茫然 剧中的情景在脑海中不断重复，两个衣衫褴褛的漂泊汉坐在树下苦苦等待，虽然等待是令人烦躁和苦恼的，但他们依旧执着的等待

7、着，守着那份盼望，今日等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚决了他们等待的信念，因为他们坚信明天还有盼望会等来戈多。我不明白两个漂泊汉为什么要始终等待戈多，而且只要始终等待就真的会等到吗?我有许多的不解和疑问，觉得那只不过是他们自我劝慰的方式，现实往往是令人难以承受的，戈多只不过是一个象征，或许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那假设有假设无、似曾相识而又不见其面的盼望。 有人说，等待也是一种美好，我认为这句话是有肯定道理的，因为能去等待，至少说明还存在着盼望，假如连等待的时机都没有了，那是连仅仅一点点的盼望都没有了。所以，等待也会给我们带来美妙的盼望，无论结

8、果怎样，至少我们曾经美好过，美好真的很美妙。 还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，或许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，美好的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甜美。慢慢的我长大了，明白了原来父母也一样是在等待，他们等待我回家的心情也是美好的，这是一种很自然的生活现象，自然中浸透着等待的美好。这不禁让我想到两个漂泊汉等待戈多的情景，虽然他们不知道结果会怎样，但是他们依旧坚决的去等待着不愿放弃。我不知道他们等待的意义是什么，或许他们也不明白自己等待的意义，他们把生命寄予在等待中，他们活着的唯一意义就是等待戈多，或许只有等待才是他们

9、的盼望所在吧! 人生也犹如一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们依旧都抱有美好的盼望。等待就像美好的花开，我们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那肯定是最漂亮缤纷的时刻。我们每个人都在等待，就像漂泊汉等待戈多一样没有答案。或许每个人都经受过等待，有的等待是甜美的;有的等待是苦痛的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;有的等待是美好的，而有的等待只是一种等待。 等待戈多读完了，然而我还是没有弄清晰戈多究竟时谁，这个人真的存在吗?虽然他没有出现，但他却像一根线一样牵引着整个故事情节的进展，或许这就是荒谬意义的所在吧!而漂泊汉的苦苦等待，只是更加升华了文章的悲剧意义，现

10、实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的盼望难以实现，他们的境况是悲伤的，只能等待，因为生活本身就是荒谬的。 假如从另一个角度去思索，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去主动查找戈多呢?或许人们对自己的命运和自己所生存的世界是不行知的，认为只有选择等待才是必定的，但是，假如始终这样盲目的被动等待下去，真的可以等到美好或者始终美好下去吗?至少我觉得不会，我认为命运是把握在自己手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有我们想象中的那样美好，但至少我们是欢乐的，在欢乐中去等待，无论结果怎样，但至少过程是值得让人回味的。 等待戈多是美好的，同时又是荒谬的，两个漂泊汉的坚持精神值得我们学习，但他们

11、的思索方式和做事方式是不行行的。生活虽比拟喜爱戏弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何增加生命的坚韧和生活的意义呢?所以，我们要勇往直前的向目的奋斗，不能坐以待毙，麻木不仁。 等待戈多读书笔记3 弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的方向，他们面对的是死亡，一步步地走过去，盼望在半途遇上戈多获得抱负里的救赎，孩子捎来的消息之于他们是连续的支撑，因为没有无望的理由，只好漫无边际地等下去。 戈多是谁，是无所不能的上帝，不行抗拒的命运，抑或仅仅就是等待本身。在整个剧本里，没有一个人能说出他毕竟是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成了戈多，当问起戈多毕竟是什么人时他们给出的却是这样的答复，“可

12、以说是一个相识的人,“哪里说得上，我们简直不认识他，“就是见了面也不认得。可对于这么一个模糊的人，人们还是宁愿义无反顾地等待下去，人类正是在这种盲目的向往中耗尽了生命。与其说戈多是个人，不如说是一种虚无不行见的盼望，或者一个又一个让人大失所望的明天。 等待戈多的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待。等待只是一种存在方式，一种生存的状态，难怪剧中说“咱们老是想出方法证明自己还存在，等待就是那证明的途径。“盼望迟迟不来，苦死了等的人。弗拉季米尔的话里透露着浓重的悲剧颜色，仿佛一个人从降生便进入等待的反复里，之所以在等待里苦死，那正因为所谓的盼望根本不会到来，这盼望又是什么，我认为那是一种对“被救

13、赎的剧烈渴盼，剧中主人公始终坚持“戈多来了我们就得救了。他们说到“把每个人都钉上他的小十字架，那么每个人都在等待着救赎，然而当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓兴高采烈嚷着“救兵最终来啦!的时候，波卓竟开口对他们大呼救命。谁都不得救，全剧布满了宿命的影子。“莫非我们没给系住?“拴在谁身上?“拴在你等的那个人身上，他们认为自己该被捆绑在命运上，或许事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另一头的世界却不得知更不得见。 个人认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有独特，没有性别，彼此相爱却又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的

14、品行他们都具有，都在他们身上以这样或者那样的形态呈现出来。当然，从剧本里不难看出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上集合了更多的冷静理性宽容以及自尊，也有少许的自以为是，而爱斯特拉冈那么显露出更多的自私卑微恶毒和神经质，所以猜想是否让他们担当着诠释男人女人特征的作用。两人曾有过一段对人性的争论，“天生的脾气，“挣扎没有用，“本性难移“毫无方法，说出了对灵魂，对人性弱点的无可奈何。人注定无法克制自身的弱点，于是寄盼望于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的期盼发出对凄惨命运的抵抗。 波卓的出现始终是让我最生疑问的，他一出场就被误认作戈多，连名字读音都与他相像，于是让我不禁猜想他的身份，他是否是支配的另

15、一个戈多，在不一样的时空里，无所不能的戈多化身成千万个自己靠近人类，他沾染了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个漂泊汉莫名地恐惧，莫名地尊敬。在其次幕里，他的神奇和高贵统统地消逝，连漂泊汉也可以对他任意践踏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了全部可以依仗的东西，他和漂泊汉再没有区分，或者他显得更落魄些。原来所谓的那个上帝，和凡人的间隔 并不远。 至于幸运儿，实在像个陷入“罗网的哲人，他是全部人中唯一有思想力量的人，也是唯一不惧怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉咙，然而这个唯一终究失去了帽子，随之失去了嗓音，随之失去了生命，最终一个会思想的人死

16、去了。都说人类一思索上帝就发笑，而人类总是不屑于去思索的，幸运儿的思索无法被理解是注定了的。 两幕戏时间地点构造都特别相像，故事的结尾都又回到开头的地方，其次幕是对第一幕的反复又是对第一幕全然的否认，人们丢失了记忆，失去了珍贵的依靠，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，生活在无休止地循环。等待是太过漫长的无望，漫长得让人无力感觉。抱负的沮丧，命运的可笑，人格的分裂以及无所不在的死亡就这样把人拖进了不行理喻的漩涡。时间的无限延长，等待的永无尽头。 全剧没有情节，没有冲突冲突，甚至没有完好的人物形象，在剧中一切事物都荒谬化，时间脱了常规于是一夜之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一

17、种无法感知的隔绝状态，给人以一种不能抗拒的压迫感。他们不认识这个世界，又说道“瞧这个垃圾堆!我这辈子从来没分开过它!，世界对他们而言仅仅是个苍白的印象。另外人与人之间亦处于一种无法分开又互相隔膜的状态，两个漂泊汉想分手又无法分开，波卓想分开又迈不动步伐。荒谬之中，反映出得却是如此深入的状态。 人在生活里谜失了，在作品中人既不知自己从何而来，也不知自己向何处去。人无从预报自己的明天，完全失去了自己的精神家园。那个如上帝般凌驾于苦难之上的戈多永久不会到来，可他又始终存在着，这样的存在对他的到来不断预示着，于是人们只好不行救药却又无能为力地连续等下去。 等待戈多读书笔记4 重读等待戈多，一部不长的荒

18、谬戏剧，却很费脑筋。这部戏剧的魅力在于，本身就是一个谜。每个人都在问，戈多是谁?他代表什么?象征什么?有人求疑于贝克特，他很高超地连续玩捉迷藏：“我要是知道，早在戏里说出来了。 春天的阳光很柔软，照在身上暖洋洋的。走在大街上，瞧着无暇享受阳光的各色人等，突然想到，这个世界上其实有三种人。当搜肠刮肚为这三种人找代表人物时，想起了等待戈多。这部剧只有五个角色，两个漂泊汉戈戈和狄狄，主仆二人波卓和幸运儿，还有一个替戈多送信的小孩，至于戈多这个被等待的人，自始至终没有出现。用这几个人为三种人佐证，再适宜不过了。 第一种人，打着遮阳伞晒太阳的人。听起来很有闲、很小资校不过，小资只是一种情调，那些光临必胜

19、客、上岛、两岸、避风塘、兰桂坊、喝一杯拿铁、卡布其诺、龙舌兰、朗姆酒，来一只哈根达斯(又有广告的嫌疑!)的人，未必可以入列。还是看一看波卓的气派，这位爷一出场，就拿着一根鞭子，用绳子拴住幸运儿的脖子，赶着他往前走。幸运儿两手提着一只沉重的口袋、一个折凳孝一只野餐篮和一件外套。幸运儿翻开折凳，波卓坐下，翻开篮子，取出一只笋鸡、一块面包和一瓶酒，大口地吃起来不想再描绘了，这就是第一种人。 其次种人，在阳光下劳碌的人。波卓在晒太阳，幸运儿在劳作。他是幸运的，因为他能得到主人啃剩下的骨头。当漂泊汉戈戈向波卓讨要骨头时，波卓说这通常是属于幸运儿的。得到骨头的代价不菲，要停顿思想，或者根据波卓的指挥思想。

20、在波卓的要求下，幸运儿发表了长篇演说。很佩服的独到之处，这篇上千字的演说没有一个词是连着的，没有一句话是完好的。那个送信的小孩，是戈多身边的人。假如戈多是一种挽救力气，那么小孩无疑也是个幸运儿，但是从小孩的表述中，他好像也不够“幸运。在阳光下劳碌的人，即便获得命运的垂青，又能如何? 第三种人，追逐太阳的人。夸父逐日的结局是，他渴死了。夸父逐日的现代版是，许多人为了追赶幻想而倒在路上。戈戈和狄狄两个漂泊汉，曾经也特别体面，曾经也有一双合脚的靴子，曾经也有过一点儿思想。他们最终沦落了，无力再追求，只能把盼望寄予于戈多，他们不认识戈多，不知道戈多是谁，甚至搞不清毕竟要戈多给他们做什么，他们没有明确的

21、要求，只是一种祈祷、一种泛泛的要求。戈戈和狄狄的不同是，虽然都丢失了追赶幻想的力量，但狄狄没有放弃自尊，没有失去生存的力量，他还能为自己找到萝卜。而戈戈已经丢失了羞辱心，他天天挨打，但是埋怨爱护他的人;他搞不到萝卜，还嫌萝卜不好吃;他厚着脸皮讨要波卓吃剩下的骨头，他为了金钱与需要关心的人讨价还价。 生活本身就是一个寓言。我们一生都在追赶幻想，追赶盼望，追赶光明。当耀眼的太阳照耀在头顶，都想触手而及，让思想的光辉照耀人生，让精神的成功愉悦生命。可是，我们并不能主宰灵魂，并不能左右命运。当幻想无情破灭，我们是选择做一个精神的漂泊汉，还是思想的臣服者?看看我们身边的人，抑郁寡欢的大有人在，放浪形骸的

22、不在少数，愁肠百结的常常碰到，撕心裂肺的也不少见，这些都是精神的漂泊汉。他们看似是精神的独立者，其实也会为了一根剩骨头低下昂扬的头。有雄心追赶幻想，就要有士气承受失败。第一种人未必高贵，其次种人未必低贱，第三种人未必超脱。存在主义认为，人生原来就是荒唐的，不必为了所谓的价值、意义而背上枷锁。 戈多没有等来，波卓瞎了眼睛，幸运儿成了哑巴，戈戈和狄狄想上吊，但是他们找不到绳子这就是生活! 等待戈多读书笔记5 等待戈多是萨缪尔贝克特的一部戏剧。 萨缪尔贝克特是先用英语后用法语写作的爱尔兰作家，也是法国荒谬派剧作家的主要代表之一。他于1920_年4月13日出生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1920_年进入都柏林的三一学院学习法文和意大利文，1920_年毕业。其次年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担当为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说大师的同乡乔伊