事之至难,莫如知人

1、事之至难，莫如知人事之至难，莫如知人 事之至难， 莫如知人。 这是宋诗人陆九渊的 一句名言。这句话揭示了知人在现实生活中的实际难度，说 明了普天之下千难万难的事情，没有什么事情比了解和认识 别人更难了。 应该说，认识一个人的确不容易， 人心隔肚皮。 当今社会，人际关系极为复杂，带着面具 游戏 于社会的人实在是太多了有的人刚直开朗，却 貌似刻薄，有的人笑里藏刀， 却貌似忠厚； 有的人能言善辩， 看似博学，而实际却是空话连篇，徒有其表；有的人淡泊名 利，看似朴拙，而实际却是博学多才 俗语 说： 人心难测。 人心何以难测？人心是指人 的思想，思想是无形的，看不见、摸不着，它隐藏在人的脑 海里；且思想

2、又非固定的， 是随着客观世界的变化而变化的。 所以，要看透人的思想是不易的，故说人心是难测的。人们 常说 知人知面不知心 也道出了 人 心难测 的道理。有人说不要轻易相信他人，这不是 没有道理的。有的人特别是在感情至深时总是轻信他人，于 是就有了 对待我真诚，我又为何对别人掩饰自己、 向人家讲假话。 所以，把心里的秘密全掏出来给人 家。然而，你可知道他 真诚 地在你面前说别 人的坏话，他在别人面前又会 真诚 地说你的 坏话。因为人都有讨好他人的心理，而且人总是在变化的。 今天你是他的朋友，明天你可能又成了他的对手。是对手， 他就可能利用你那些秘密， 特别是隐秘的话来攻击你。 所以， 别人的话最

3、好不要轻易相信。如果失去了这方面的警惕性， 轻信了别人的假真诚，则容易上当受骗。尽管如此，我们还 是不能不与自己周围的人合作共事，还是必须面对我们所赖 以生存的群体中的每一个人。与其感叹人情冷暖，我们不如 练就一双识人的慧眼，只要很好地掌握了这种技巧，就意味 着你可以在较短时间内，看透周围的人和事，洞察一个人内 心深处潜藏的玄机，可以让你以不变应万变，从而使你在人 生的大舞台上左右逢源，尽情挥洒。有了这种本领，就可以 及时认清他人的优势，辨人于弹指之间，察其心而制其人； 观人于咫尺之内，识其言而审其本，让你潇洒地辗转于生活 的竞技场中，把自己的命运牢牢地控制在自己手中。 古人评价人的标准分四个

4、等级：德才兼备为上品，有德无才 者次之，无德无才终无大碍又次之，无德有才危害最大为下 品。我们最怕遇见那种无德有才危害最大的 下品 人。如果你能具有瞬间看破人心的本领，就意味着 你可以在片刻之间， 看透周遭发生的事， 看破一个人的真伪， 洞悉他人内心深处潜藏的玄机，以不变应万变，顺利地探究 出情绪变化的温差，辨别出气色蕴藏的内涵，使你在人生的 旅途上左右逢源， 移步生莲。 识人难识心， 难就难在 快 和 准 上。瞬间准确地把握与判断， 来自你日常生活中的仔细观察和积累，只有看透对方的内心， 才能掌握对方的长处与短处、优势与劣势，才能制其人攻其 心，以达到自己所要达到的目的。 观人于细致、 察人

5、于无形， 从而轻而易举地看破人心，让你有一张王牌在手，绕过生活 中的险滩，倍加从容地融入社会，游刃有余地面对各种人生 挑战。就能让你在人际关系之中手握达摩克利斯神剑之柄， 干净利索消弥各种危难，建立人生的功业。 吴学刚的观于细微察于无形就是一本关于知人、识人方 法的大众读本。全书共分六章，分别介绍了六种知人识人的 方法：衣着容貌读人心、 行为举止观人心、 兴趣爱好察人心、 说话言谈辨人心、生活习惯品人心、待人处世显人心。第一 章由表及里衣着容貌读人心；第二章明察秋毫行为 举止观人心；第三章一眼看穿兴趣爱好察人心；第四章 闻声知人说话言谈辨人心；第五章见微知著生活习 惯品人心；第六章期之以事待人

6、处世显人心。本书就是 借给你的一双慧眼，通过人的言行举止分析人的内在情感、 性格、气质等等 外观 ，力图深入地解密人的 内心世界与外在特征之间的联系，并归纳这种联系的本质和 规律；观人于细微，察人于无形，从衣着容貌、行为举止、 兴趣爱好、说话言谈、生活习惯、待人处世等方面洞悉他人 的内心世界， 让你 把纷扰看得清清楚楚， 明明白白， 真真切切。 使你具备敏锐的识人能力，独具一双慧 眼。眼睛代表一个人的心灵。在人的一生中，应用得最出色的要 数目光语了。更多的时候，人的眼睛和嘴巴所说的话一样， 能从眼睛中了解事物的大致面目来。因为，眼睛乃 五官之王 。在面部的五官中，眼睛是监察官，这大 概是因为它

7、 明察秋毫 。人要传出的信息， 也 有一部分是通过眼睛传出，尤其是情感方面的内容。人的精 神气质，喜怒哀乐，很大程度上是由眼睛所显示出来的，人 们常说炯炯有神， 眉目传情， 暗送秋波，眼睛是心灵的窗户， 都是这个意思。同时，眼睛又是人身体健康的显示屏。眼睛 黑白分明，神气清爽，是健康之象；灰暗浑浊，枯涩呆滞， 是不健康之象；顾盼无光，昏花恍惚，是衰弱之象。正因为 眼睛对于面孔如此的重要，所以说 目者面之渊，不 深则不清 ，渊要深才清，清才美。目也应该深，从 而至清并至美，否则，便不会清，也不会美。 泰戈尔说得好：任何人 一旦学会了眼睛的语言，表 情的变化将是无穷无尽的 。有时，眼睛似乎也会说

8、话，一个人的内心活动，经常会反映到他的眼睛里，心之所 想，透过眼睛就能看出其中的大概，这是每个人都很难隐瞒 的事实。孟子在离娄上篇中有一段用眼睛判断人心善恶的论述： 存乎人者， 莫良于眸子。 眸子不能掩其恶： 胸中正， 则眸子寮；胸中不正，则眸子蚝焉。 眼神的清浊， 对于识人而言，至关重要。古人通过不断的研究和观察，把 眼神区别为清与浊两种，清与浊是比较容易区别的，但邪与 正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。考察一 个人眼神的邪正，要从动静两种状态入手。眼睛处于安静状 态时，目光安详沉稳而有光，宛如晶莹透亮的明珠，含而不 露；处于运动观物状态时，眼中光华生辉，精气闪动，犹如 春水之荡

9、清波。 或者眼睛处于安静状态时， ，目光清莹明澄， 静若无人；处于运动状态时，锋芒内蕴，精光闪射，犹如飞 射而出的箭，直中靶心。以上两种表现，澄澈明亮，一清到 底，属神正的状态。眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的 光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流 动的水，虽然清澈，但游移不定， 没有归宿。以上两种目光， 一种属于奸巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情。处 于安静状态时， 眼睛似睡非睡， 似醒非醒； 处于运动状态时， 又像受惊吓的鹿，总是惶恐不安的样子。以上两种神态，一 是聪明而不行正道的表现，一是深谋内藏、又怕别人窥探的 表现。前一组神情多是品德欠高尚、行为欠端正的表现，

10、后 一组神情多是奸心内萌、深藏不露的表现。这两种状态都属 于奸邪神情，由于二者都混迹在清莹之中，因此必须仔细、正确地区分。观察一个人的 眼神 是辨别他忠奸的一个途 径。 眼神 正其人大致正直， 眼神 邪其人大致奸邪。 平常所说的 人逢喜事精神 爽 ，是不分品质好坏而人所共有的精神状态。诸葛 亮就是这样一个通过眼神识别人物的高手。当时，曹操派刺 客去见刘备，刺客见到刘备之后，并没有立即下手，而是与 刘备讨论削弱魏国的策略，他的分析，极合刘备的意思。不 久之后，诸葛亮进来，刺客很心虚，便托辞上厕所。刘备对 诸葛亮说： 刚才得到一位奇士，可以帮助我们攻打 曹操的势力。 诸葛亮却慢慢地叹道： 此人见

11、我一到，神情畏惧，视线低而时时露怃逆之意，奸邪之形完 全泄漏出来，他一定是个刺客。 于是刘备连忙派人 追出去，刺客已经跳墙逃去了。在瞬息之间，透过眼神的变 化，看出一个人的目的和动机，固然需要先天的智慧，但更 多的是靠后天的努力，因为这种智慧是在环境中磨炼和培养 出来的。诸葛亮能够看透此人，主要是从他的眼神闪烁不定 中发现破绽的。而生活中，常有那些仪表不俗，举止轩昂之 辈，想一眼识破他的行径，可能就比较困难了，王莽就是这 种类型的人。王莽这个人在历史上的名声并不太好，但就他本人的才能而 言，在当时也算得上是一个极其难得的人才。如果他不篡取 王位，不显露本性，仍像未夺得朝政大权之前那样勤奋忠心 地工作，俭朴地生活，说不定会成为一个流芳百世的周公式 的人物。 新升任司空的彭宣看到王莽之后， 悄悄对大儿子说： 王莽神清而朗，气很足，但是眼神中带有邪狭的味 道，专权后可能要坏事。我又不肯附庸他，这官不做也罢。 于是上书， 称自己 昏乱遗忘， 乞骸骨归乡里 。从眼神上来分析， 神清而朗 ，指 人聪明俊逸，不会是一般的人；眼神有邪狭之色，说明为人 不正，心中藏着奸诈意图。王莽可能也感觉到了彭宣看出一 些什么，但抓不到把柄，恨恨地同意了他的辞官，却又不肯 赏赐养老金。彭宣回乡后数年就死了。所以，对于目光如流动之水的人，虽然从眼神看到澄清