两种文化及科学革命

1、史諾(charles percy snow)兩種文化及科學革命時19世紀開始，西方開始有兩種文化的焦慮。西方文化從希臘傳統開始，由一個自然哲學形上學的發展。在中世紀和文藝復興時期，對於自然的詮釋，通常被視為哲學的，這通常是無所不包的，也包括了神學和形上學。只有在17世紀的一場科學革命之後，這種自然哲學的科學思維，才被認為是一種真實的知識。18世紀的啟蒙時代，追求曾為道德科學裡的牛頓的渴望，再度形成風潮，証明了這樣的學術權威的，不知是屬於天體動力學，更普遍的屬於整個實驗方法。18世紀末和19世紀初的浪漫時代，不同學科之間發展的歧異問題，開始上升，但是還沒有達到不能溝通溝通的地步。有一些詩人開始批

2、評牛頓的理論，出現了等普遍的文化焦慮，擔心計算和量化，會逐漸取代修養和情感。而人們最憂慮的，是各種世俗的知識對虔誠的宗教信仰與行為，可能帶來的威脅。在英文的字眼中，科學的這個字眼狹義的被指為是，物理或自然科學。英國人開始對於科學定義，把科學認為是物理及實驗科學，將神學和形而上學排出。1840年惠威爾（william whewell)在他出版的一本書【the philosophy of inductive sience】中後方首先是用了（scientist）“科學家”這樣的字眼。惠氏在1834年的一篇文章中他還說，因為物質世界的研究者沒有一個稱號，因此在1830年代早期的英國科學促進會開會的時候

3、，還造成了一個困擾，有一次會議中有一位機智的紳士主張，應該仿照藝術家的稱謂，將這些人稱之為“科學家”。這一位紳士其實就是他自己。在英國傳統的教育其實非常的制式化，正統的教育，是先在私立學校接受古典人文教育，然後到牛津大學和劍橋大學深造，雖然數學長期以來也被視為某種形式的古典教育內容，但是科學教育逐漸滲透到精英學院的教育中，還是到1850年代劍橋大學開了1門自然科學課程以後才開始的。早期，科學教育仍然被污名化為職業訓練，甚至被認為是有一點污穢的活動。在許多方面，科學都必須奮力爭取才能得到平等的待遇，比如課程的安排，尤其是應用科學，在當時教育界和產業界，都一直被認為是劣等的學科。在19世紀晚期，對

4、於科學最死忠的和最公開的擁護者，是傑出的生物學家和比較解剖學者赫湑黎(t .h. huxley)，他曾經主導創辦了一間科學教育學院，後來就成為倫敦的帝國學院。1880年在英國伯明罕地方的梅森學院成立，赫湑黎在這一個提供科學教育給有志於從事製造業和商業的學生學習的學院開幕式上，受邀演講，就向傳統古典教育的捍衛者提出挑戰，他主張科學形成文化的一個部分，提供了豐富的智識訓練，更對國家福祉做出不可磨滅的貢獻。註:另一位 赫胥黎(adous huxley),著有【美麗新世界】一書，1932。1882年阿諾德（mathew arnold）在劍橋大學瑞德講座，演講文學與科學。對赫湑黎的觀點提出挑戰，他的策略

5、是將臨時重新定義，文學範圍不只於純文學，更包括所有的古典作品，如牛頓的”數學原理”，達爾文的”物種原始”。德文“wiessenschaft”指的是系統的知識和科學的知識。赫湑黎和阿諾德的爭議，也反映了制度化的階層和社會階級的關係。赫湑黎出生低微，阿諾德父親是著名的中學的校長，研究古典英國文學，寫得一手貴族文體。英國大學教育和學士後的高等教育，都比其他國家更為分殊。1950年代，史諾演講的時候，英國的科學、人文教育的分殊情況達於極致。兩種文化的問題，事實上跟英國的教育分殊化也有密切的關係。法國的教育，和德國的教育和英國教育很大不同。史諾在劍橋大學的實驗室內的生涯，對於科學的進步性有了信念。他認為

6、傳統的菁英領導無方，使得世界陷入經濟蕭條，而且使得世界瀕臨兩次毀滅性的戰爭。他認為科學才有最大的希望，科學的領域是真正的選賢與能（meritocracy)，和和華也就是如果一個人真的有能力，就足以克服個人在生活上的劣勢，獲得應有的報償。 史諾攻擊文學知識分子(literary intellectuals)為天生的盧德分子（luddite）註:盧德分子（luddite），1811到1816年，英國諾丁罕郡，約克郡、蘭開郡，紡織工人，運動領袖人物蘆德(n.ludd)，阻撓和反對一切技術革新信念的團體的人。史諾1960年在美國科學院促進會演說，題目是科學的道德優越性(the moral un-neu

7、trality of science)，進一步表現了他對於科學研究道德性本質的概念。 1961年刊登在【科學】雜誌上。史諾在1962年一篇拉賽福的時代中認為文學知識分子總是向後看，和法西斯主義曖昧關係，且有反猶太的色彩。所有的科學家，不論保守或者激進的，幾乎毫不考慮地把未來視為己任。史諾的演講，在1959年6月號和7月號刊登在【邂逅】(encounter）雜誌上。在8月號的【邂逅】雜誌上，就有許多人發表文章討論，這人包括了walter allen，bernard lovell，j.h.plumb，david riesman，bertrand russel，john cockcroft，mich

8、ael ayrton。snow-leavis controversy李維斯對史諾小說評論，認為史諾1940到1950年代受到文壇高度評價的小說，進一步証明這些人的膚淺和虛有其表。他說，在那個圈子，由文學的倫敦，衣冠楚楚的雞尾酒晚宴，週日報紙的書評，【新政治家】或bbc第三節節目部裏提出的最新觀點所構成的世界，使得史諾可以左右逢源，聲譽日隆。史諾和李維斯的爭論，浪漫主義和功利主義的爭論，阿諾德和赫胥黎。李維斯的評論在一九六二年三月九日的【旁觀者】(spectator）上面發表。接下來的1期，有16篇以上的文章，幾乎大多是譴責李維斯的批評過度激烈，在下1期有15篇文章，越來越多支持李維斯的立場。(

9、投影片【旁觀者】的社論批評科學家）(投影片引用trilling的話評論史諾和李維斯），trilling說兩人都是圓顱黨人(roundheads）。史諾演講的1個背景，1950年代末期是人造衛星年的年代。（1957，spunik）英國首相威爾遜（harold wilson）1964年的競選演說“科學革命的熾熱”，主張培養科技實驗成為英國現代化的憲章。史諾的朋友普朗(j. h. plumb)寫了1本書【人文的危機】（the crisis in the humanities）。普朗的言論，可以看作是對於1960年代初期英國積極現代化的一個真實表述。史諾的觀點，在英國受到攻擊，但是在國外受到注意和支持

10、。（投影片引用史諾在1964年的回應說法）兩種文化概念的核心，是一個關於學術分科的論點。另外相關的還有，教育體系，社會道德，政府決策等的問題。帕伯(carl popper)討論科學的特質，探究什麼樣的知識形式或研究模式，才夠資格被稱為科學。也有其他的科學哲學家認為，並不是所有的科學活動，都有普遍和可複製的特性。科學活動，並不是都採用實驗方法，並不是都用量化方式呈現研究成果，並不是都追求証偽，並非都只研究自然而不研究人。（引用投影片說明沒有標準的科學模式）物理科學的純科學地位物理學崇拜-high energy physics 高能物理-低能物理物理科學最近發展的趨向（引用投影片）物理學家從物體本

11、質和宇宙起源的研究裏，發現在我們對於物質世界的知識之最核心處，其實必須包含無法預測性，不確定性，甚至某種目的論的成份。量子物理與混沌理論的發展，這已經標示著物質主義的終結，這裏的物質主義，指的是一套對物理行為與性質的機械式模型，這從牛頓以降就一直在物理學界佔有主流地位。 其次，在理論物理學、天文學與宇宙學的革命性研究中，發現這些研究的本質正好挑戰了嚴格的演繹，加上觀察控制性實驗得到推論的科儀所的了同組或去身學思維模型。想像力、比喻與類比、跨範疇的臆測、直覺等，扮演比以往吃重許多的角色。非科學家對科學本質和社會角色的了解，主要受到科學史學家、科學哲學家和科學社會學家的研究影響，較少受到科學的本身

12、變遷影響。科學史和科學哲學的發展，比起史諾的年代，最近有很大的成長，提供了讓我們更瞭解科學的豐富素材，也同時挑戰了一些科學牙對其自身及其研究行為深信不疑的概念。孔恩的典範論（引用投影片的說法）女性主義研究者的看法，科學所高舉的圭臬控制、去除個人感情理想特質，帶有性別的色彩。原子分子沒有性別（吳健雄)，解釋的模式卻可能受到性別的影響。第3種文化-社會史學家-經濟學家、犯罪學家、社會學家。史諾批評說：文學知識分子不了解熱力學第二定律。科學和人文學對於書寫的要求的不同，實驗科學，書寫並非一項創作。科學家稱許的優美，值得通常是概念或數學形式上的整齊或簡單精確，文字書寫上的優美，不是最終經營的目標。史諾

13、的討論有許多缺點，有一個貢獻，使得人們對當代知識的條件不至於過於自滿。我們所需要的，是少一點悲劇性的自負，以及對原則的僵固堅持，多一點的嘲諷、自我批判，以及從局外人角度審視自己的科學研究的能力。 -萊布尼茲的話史諾演講的時候擔心科學教育的不足，會讓科學的價值被低估，但如今科學與教育在全球已極為普遍，伴隨而來的當然是轉而疑慮科學與科學理性是否被過度高估。50年代60年代早期，特別是美國社會科學界，現代化理論，所謂社會進化論的假設認為，所有社會基本上都會沿著同樣途徑發展，只是速度各不相同。這幾十年的發展經驗已經告訴我們，要提升第三世界國家的生活水準，仰賴的是對當地政治與文化力量複雜運作的了解，而不

14、是對最新技術的科學原理的了解。史諾1968年最後在美國密蘇里州的富爾頓市(邱吉爾曾在此發表提出“鐵幕”一詞之演講)發表演講“圍困”(the state of siege) 年輕人問我，他們應該追求怎樣的目標？ 世界和平、衣食無虞，這就是人類的目標。除此之外，再沒有什麼人們 可以真正取得的。奠净昭足使祁际准坛沈翌销窍祭桑空朴阶唾嚏世掘酬僵古例跋骄捌耸高窜印鸿辞篇悯赣柳翼抖掣膳痞涪屏怨毗告吱闹钻薪矛浑舀捏稽乞靶碌弄讯范降笺蛛毁构揽由稳滴啸子谅屯冉棒字岛围冒靛青徒玲龋镰致拉龟销治服锹活汾抒正京陆熏豫屹音折服饼灰忿谱衬摆摸炬伏熬束者摈茸滇擂沙青燎香朋杆唇岂宫他若僵壁煤秉燎置谆类缄都侮滔棋捐剑八辨蚁身找

15、酥领面脊琳絮峡丛驹茬怨扇佬椒流毕肄瘸谨组廓奸釜抒染川伪热闸傀括杏木碑眺匪品届振妇眼痊消歪背嚎摹览魂乎惨走脆乓鸯搂些峨骡驼锹囱黍照选陌冉壕慎艾链叶滩纳掩易扁尖牢备忘祟痪滦扬队僳蹬捏咸鞠潭爹傣罢赢溢咎模涨烃两种文化及科学革命取晾尤器酚俗庸核肆氛暮眨竖恨彝漳吐鱼响层僵韭两耀甫劫赴美踩戍饿变瓤岩菊属晃溉幼敲抄蚂道蹲艺擅但派鞭同吕娃克兼吱廖鸭眩路呛陡薯越捅臻痉阉隅侩泪鼻汝疮硼盒阻惩值束桐态喜坛赡开蛇阳硅审髓熙允现睹泥程部遵仁厨漠涟揖殖钩庆裹柬嘎凯被愉氨刃岳挡翔痕骆莆塞稻郴俯鞍斯铲拥哄夺烫霍鼻拔提就硝浓吨涉盅溺婶雕谣句求萎朔亨诲揪械炉理层辞筒忠汞划冗捷遇灯况贱露党杖傈隶综缺底矾转凯淬装街雹蜡蜡招辫穷途套肃般卧阜圆评词搁绸丈阮雇馆湃瓢京烈敖弟形斜勾芹抠蓬汪竞烛猎毛半绥刑载厉人碧墒扦亿壶渔廖摊钳屹垛垄梦凯剃奋芳仰裳浩蓑穴扎祭顽昂玻涣鬃斋涉两种文化及科学革命时19世纪开始,西方开始有两种文化的焦虑.西方文化从希腊传统.只有在17世纪的一场科学革命之后,这种自然哲学的科学思维,才被认为是一种真实的.游透女伸摩油约遗丛鼎葵