文艺美学文艺美学的历史考察

1、1 ( (一一) ) 古希腊古希腊文艺美学的经典文艺美学的经典 时代时代 古希腊哲人们深邃的哲思和审美体验为后世留下了古希腊哲人们深邃的哲思和审美体验为后世留下了 极为丰富的精神遗产，我们可以称之为极为丰富的精神遗产，我们可以称之为“西方文艺美学西方文艺美学 的青春时代的青春时代” ” 。希腊作为最先。希腊作为最先“站在文明时代门槛上站在文明时代门槛上” 的国家，所产生的无比辉煌的人类文明，在哲学、史诗、的国家，所产生的无比辉煌的人类文明，在哲学、史诗、 戏剧、建筑、绘画、雕塑等领域都是无与伦比的。戏剧、建筑、绘画、雕塑等领域都是无与伦比的。 恩格斯说：恩格斯说：“没有希腊、罗马奠定的基础，就

2、不可没有希腊、罗马奠定的基础，就不可 能有现代的欧洲。能有现代的欧洲。” 玩蛇女郎玩蛇女郎 现藏希腊克里特岛的赫拉克利翁博物馆内 现藏希腊克里特岛的赫拉克利翁博物馆内 1900 1900年英国考古学家伊文思在希腊克里特岛发现 年英国考古学家伊文思在希腊克里特岛发现 了于公元前了于公元前2000 2000年左右建成的米诺斯宫殿，宫内有许 年左右建成的米诺斯宫殿，宫内有许 多写实的人物和壁画，还有着色的浮雕。这尊陶土制多写实的人物和壁画，还有着色的浮雕。这尊陶土制 的女神塑像原来安放在王宫的神龛里，高约的女神塑像原来安放在王宫的神龛里，高约28 28。 。8 8厘米。厘米。 其神龛的特点，分为三层

3、，下面存放一些陶罐等器皿，其神龛的特点，分为三层，下面存放一些陶罐等器皿， 并装有圣水，中间置放一只台子和许多杯子，最上一并装有圣水，中间置放一只台子和许多杯子，最上一 层则是放着这座神像的龛壁，里面有一个双角座，座层则是放着这座神像的龛壁，里面有一个双角座，座 上有孔，竖插着两柄斧子，故也称上有孔，竖插着两柄斧子，故也称“双斧龛双斧龛”。这尊。这尊 雕像又被西方艺术家们称为雕像又被西方艺术家们称为“ “古代巴黎女郎 古代巴黎女郎”。 阿喀琉斯与埃阿斯玩骰子阿喀琉斯与埃阿斯玩骰子 瓶高 瓶高60 60厘米 厘米 现藏梵蒂冈美术馆 现藏梵蒂冈美术馆 阿芙罗底德的诞生阿芙罗底德的诞生 现收藏于罗马

4、国立美术馆现收藏于罗马国立美术馆 嵌在原罗马皇帝路得维希御座嵌在原罗马皇帝路得维希御座 背面和两侧的浮雕背面和两侧的浮雕 古希腊神话中关于维纳斯的诞生有两种说法：古希腊神话中关于维纳斯的诞生有两种说法： 一是说维纳斯是克洛诺斯把自己的父亲乌拉诺斯的一是说维纳斯是克洛诺斯把自己的父亲乌拉诺斯的 肢体投入海中后从海中泛起的泡沫中诞生的；一是肢体投入海中后从海中泛起的泡沫中诞生的；一是 说维纳斯是宙斯与自己的女儿狄俄涅所生。说维纳斯是宙斯与自己的女儿狄俄涅所生。 掷铁饼者掷铁饼者 高 高173厘米厘米 米隆米隆 持矛者持矛者 波留克列特斯 波留克列特斯 高约高约198厘米厘米 制作的考证年代约于公元

5、前 制作的考证年代约于公元前450-前前440年年 n 波留克列特斯从数的关系上来研究雕像的美，在雕 波留克列特斯从数的关系上来研究雕像的美，在雕 塑史上也称他是创造数的比例的雕塑家。他的名著塑史上也称他是创造数的比例的雕塑家。他的名著法法 规规一书中证明了他的理论，在书中阐述了他对人体美一书中证明了他的理论，在书中阐述了他对人体美 的比例的见解，并制作了这尊青铜像。的比例的见解，并制作了这尊青铜像。 n 持矛者持矛者作为他的理论样板，人们也称它为法则。作为他的理论样板，人们也称它为法则。 作者的艺术法规确定了其身长与头的比例是作者的艺术法规确定了其身长与头的比例是7:1 7:1。他认为 。他

6、认为 只有这个比例才是最美的数，它符合社会的审美观。只有这个比例才是最美的数，它符合社会的审美观。 持矛者持矛者作为一个美学常数，作为人类视觉语言的一作为一个美学常数，作为人类视觉语言的一 个词汇，反映了古代艺术家认识世界的一个侧面。个词汇，反映了古代艺术家认识世界的一个侧面。 尼洛斯的阿芙罗底德尼洛斯的阿芙罗底德 普拉克西特列斯 普拉克西特列斯 希罗佐斯希罗佐斯阿蒂库斯剧场阿蒂库斯剧场 拉奥孔拉奥孔 此像现藏罗马梵蒂冈美术馆 此像现藏罗马梵蒂冈美术馆 丽达与天鹅丽达与天鹅 意 意 达芬奇达芬奇 1506年 年 约约112X86厘米厘米 阿波罗与达芙尼阿波罗与达芙尼 意 意 乔乔贝尼尼贝尼尼

7、1622-16251622-1625年 年 大理石 大理石 高：高：243 243厘 厘 米米 24 “和谐美和谐美”论论 毕达哥拉斯（前毕达哥拉斯（前580580前前500500）学派提）学派提 出的出的“和谐美和谐美”论，可谓较早确立美的本论，可谓较早确立美的本 质的学说。基本观点：质的学说。基本观点：“数是一切事物的数是一切事物的 本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数本质，整个有规定的宇宙的组织，就是数 以及数的关系的和谐系统以及数的关系的和谐系统”。他们还认为，。他们还认为， “和谐是许多混杂要素的统一，是不同要和谐是许多混杂要素的统一，是不同要 素的相互一致素的相互一致”。他们特别注

8、重音乐的和。他们特别注重音乐的和 谐，认为谐，认为“音乐是对立因素的和谐的统一，音乐是对立因素的和谐的统一， 把杂多导致统一把杂多导致统一, ,把不协调导致协调把不协调导致协调”。还。还 认为认为“和谐起于差异的对立和谐起于差异的对立”，“一切立一切立 体图中最美的是球形，一切平面图中最美体图中最美的是球形，一切平面图中最美 的是圆形的是圆形”。 25 “ “摹仿说摹仿说” “ “摹仿说摹仿说”是古希腊人研究文艺的起源、解释文是古希腊人研究文艺的起源、解释文 艺与现实世界关系的重要学说。艺与现实世界关系的重要学说。 26 赫拉克利特（约前赫拉克利特（约前544544前前483483）：）： 首

9、先提出艺术是首先提出艺术是“摹仿自然摹仿自然”。列宁称。列宁称 他是他是“辩证法的奠基人之一辩证法的奠基人之一”。著有。著有 论自然论自然。有著名的。有著名的“活火活火”理论，理论， 把把“火火”作为万物的本源。世界作为万物的本源。世界“在过在过 去、现在和将来永远是一团永恒的活火，去、现在和将来永远是一团永恒的活火， 按一定的尺度燃烧，一定的尺度熄灭按一定的尺度燃烧，一定的尺度熄灭”。 他说：他说：“自然是由联合对立物造成自然是由联合对立物造成 最初的和谐，而不是由联合类的东西。最初的和谐，而不是由联合类的东西。 艺术也是这样造成和谐的，显然是由于艺术也是这样造成和谐的，显然是由于 摹仿自然

10、。摹仿自然。” 27 关于变化与转化关于变化与转化: :“人不能两次踏进同一条河流人不能两次踏进同一条河流”。 “踏进同一条河流的人，遇到的是不同的水流踏进同一条河流的人，遇到的是不同的水流”。 “我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存 在。在。” 关于美的相对性关于美的相对性: :“对于神，一切都是美的、善的对于神，一切都是美的、善的 和公正的；人们则认为一些东西公正，另一些东西不和公正的；人们则认为一些东西公正，另一些东西不 公正公正”。“最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美 丽和其他方面，都象一只猴子。丽和

11、其他方面，都象一只猴子。”“”“最美丽的猴子与最美丽的猴子与 人类比起来也是丑陋的。人类比起来也是丑陋的。” 28 德谟克利特（约前德谟克利特（约前460460前前370370） ： 马克思称其为马克思称其为“希腊人中第一个百科希腊人中第一个百科 全书式的学者全书式的学者”。他也主张艺术模仿。他也主张艺术模仿 自然说，并认为人在许多事情上是摹自然说，并认为人在许多事情上是摹 仿禽兽，做禽兽的学生。仿禽兽，做禽兽的学生。 “在许多最重要的事情上，人类是在许多最重要的事情上，人类是 动物的学生：从蜘蛛我们学会了纺织动物的学生：从蜘蛛我们学会了纺织 和缝纫，从燕子学会了造房子，从天和缝纫，从燕子学会

12、了造房子，从天 鹅和夜莺等鸣鸟学会唱歌，都是模仿鹅和夜莺等鸣鸟学会唱歌，都是模仿 它们的。它们的。” 29 柏拉图（前柏拉图（前427427前前347347） “理念论理念论”是是柏拉图柏拉图美学思想的核心。美学思想的核心。 “美即理念美即理念”的基本观点渗透于他的美的基本观点渗透于他的美 学观与文艺观的各个方面。不论是他的学观与文艺观的各个方面。不论是他的 摹仿说、回忆说、灵感说、效用说，还摹仿说、回忆说、灵感说、效用说，还 是他的修辞学都被理论统帅，并以此为是他的修辞学都被理论统帅，并以此为 理论基础。柏拉图的美学思想是西方美理论基础。柏拉图的美学思想是西方美 学的真正开端，是理论认识的深

13、化。学的真正开端，是理论认识的深化。在在 论述摹仿和艺术的特征时认为，艺术是论述摹仿和艺术的特征时认为，艺术是 摹仿的摹仿，艺术的特征是影子的影子，摹仿的摹仿，艺术的特征是影子的影子， 艺术家与镜子一样是艺术家与镜子一样是“外形的摹仿外形的摹仿”， 这是第一次提出这是第一次提出“古希腊镜子说古希腊镜子说”。 30 亚里士多德（前亚里士多德（前384384前前322322）：）： 在在诗学诗学中集中论述了摹仿说、悲剧中集中论述了摹仿说、悲剧 论、净化说等观点。他认为，文艺创造论、净化说等观点。他认为，文艺创造 中摹仿的是行动中的人，但艺术家应对中摹仿的是行动中的人，但艺术家应对 原本的范式有所改

14、进，要求其相似而又原本的范式有所改进，要求其相似而又 比原来的人更美。比原来的人更美。 “诗的起源仿佛有两个原因，都是出诗的起源仿佛有两个原因，都是出 于人的天性。人从孩提时代起就有摹仿于人的天性。人从孩提时代起就有摹仿 的本能（人和禽兽的分别之一，就在于的本能（人和禽兽的分别之一，就在于 人最善于摹仿，他们最初的知识就是从人最善于摹仿，他们最初的知识就是从 摹仿得来的），对于摹仿的作品总是感摹仿得来的），对于摹仿的作品总是感 到快感。到快感。” 31 （二）古罗马时期和中世纪（二）古罗马时期和中世纪 贺拉斯（前贺拉斯（前6565年年-前前8 8年）年）: :诗艺诗艺中提出了著名的中提出了著名

15、的 “寓教于乐寓教于乐”的文艺观。的文艺观。 郎吉弩斯郎吉弩斯 （213273213273年）：年）：论崇高论崇高，提出了，提出了 “崇高的思想是当然属于崇高的心灵的崇高的思想是当然属于崇高的心灵的”，这种，这种“崇高的崇高的 心灵心灵”孕育的孕育的“崇高的思想崇高的思想”，就体现为，就体现为“胸襟旷大，志胸襟旷大，志 气远大气远大”的抱负，的抱负，“襟怀磊落襟怀磊落”的品格，的品格，“慷慨激昂慷慨激昂”的的 情感，情感，“仰视真理仰视真理”“”“高瞻远瞩高瞻远瞩”的卓识。的卓识。 32 v 普洛丁（普洛丁（205-270205-270年）：神秘主义美学年）：神秘主义美学 ，“新柏拉图新柏拉图

16、 主义者主义者”，有，有九章集九章集6 6卷，（每卷卷，（每卷9 9篇文章，共篇文章，共5454篇）中篇）中 心观点是提出心观点是提出“流溢说流溢说”（亦即放射说）（亦即放射说） v 其中其中“太一太一”作为神是存在的核心，由作为神是存在的核心，由“太一太一”流溢出流溢出 “心智心智”，再由，再由“心智心智”流溢出灵魂。这里的灵魂就是宇宙流溢出灵魂。这里的灵魂就是宇宙 的灵魂，世界的灵魂，由此而派生为人的灵魂。的灵魂，世界的灵魂，由此而派生为人的灵魂。 v 托马斯托马斯阿奎那（阿奎那（1225-12741225-1274年）：中世纪最著名的年）：中世纪最著名的 “新柏拉图主义者新柏拉图主义者”

17、的继承者的继承者 ，有著作，有著作神学大全神学大全，其，其 中提出美的三要素，即中提出美的三要素，即“第一是一种完整或完美，凡是不完第一是一种完整或完美，凡是不完 整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明， 所以鲜明的颜色是公认为美的。所以鲜明的颜色是公认为美的。”他还强调他还强调“艺术作品起源艺术作品起源 于人的心灵于人的心灵”。 33 （三）（三） 文艺复兴时期文艺复兴时期 “摹仿说摹仿说”和和“镜子说镜子说”再度兴盛。再度兴盛。 达达芬奇在画论芬奇在画论笔记笔记中提出中提出“眼睛是心灵的窗户眼睛是心灵的窗户” 之说，认为之

18、说，认为“画家的心就像一面镜子，永远把它所反映事物画家的心就像一面镜子，永远把它所反映事物 的色彩摄进来，前面摆着多少事物，就摄多少事物。的色彩摄进来，前面摆着多少事物，就摄多少事物。” 塞万提斯说：塞万提斯说：“所有事都是模仿自然，自然便是它唯一所有事都是模仿自然，自然便是它唯一 的范本，摹仿的愈加妙肖，你这部书也就愈加完美。的范本，摹仿的愈加妙肖，你这部书也就愈加完美。”艺术艺术 “应该是一种人生的镜子，风俗的榜样，真理的造像。应该是一种人生的镜子，风俗的榜样，真理的造像。” 莎士比亚也认为：戏剧是自然的镜子等。莎士比亚也认为：戏剧是自然的镜子等。 雅典学院雅典学院 拉斐尔拉斐尔圣齐奥圣齐

19、奥 (1483-1520)(1483-1520) 宽宽800800厘米厘米 现藏于梵蒂冈博物馆现藏于梵蒂冈博物馆 语法语法 修辞修辞 逻辑逻辑 数学数学 几何几何 音乐音乐 天文天文 35 （四）（四） 新古典主义时期新古典主义时期 最著名的就是法国古典主义戏剧理论家最著名的就是法国古典主义戏剧理论家 布瓦洛的布瓦洛的论诗艺论诗艺中的中的“三一律三一律” ” 观点。观点。 “ “三一律三一律”: :剧本创作必须遵守时间、剧本创作必须遵守时间、 地点和行动的一致，即一部剧本只允许写单地点和行动的一致，即一部剧本只允许写单 一的故事情节，戏剧行动必须发生在一天之一的故事情节，戏剧行动必须发生在一天

20、之 内和一个地点。内和一个地点。 布瓦洛把布瓦洛把“三一律三一律”解释为解释为“要用一地、要用一地、 一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持 着舞台充实。着舞台充实。” 36 （五）（五） 启蒙主义时期启蒙主义时期 在英国，在英国，狄德罗（狄德罗（1713178417131784）提出了）提出了“美在关美在关 系系”的著名论点，他还在的著名论点，他还在论戏剧艺术论戏剧艺术及许多论著中谈及许多论著中谈 到了真善美的关系问题。到了真善美的关系问题。 狄德罗说：狄德罗说：“真、善、美是一些十分相近的品质。在前真、善、美是一些十分相近的品质。在前 面的两种品质之上

21、加以一些难得而出色的情状，真就显得面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得 美，善也显得美。美，善也显得美。” 在德国，莱辛有在德国，莱辛有拉奥孔拉奥孔论绘画与诗的界限论绘画与诗的界限和和 汉堡剧评汉堡剧评等著作，他认为，在希腊人的艺术那里，等著作，他认为，在希腊人的艺术那里， “所最热爱和最尊重的莫过于艺术的最终目的所最热爱和最尊重的莫过于艺术的最终目的”，而希腊，而希腊 人认为，艺术的最终目的就是美，因此，莱辛说：人认为，艺术的最终目的就是美，因此，莱辛说：“在古在古 希腊人来看，美是造型艺术的最高法律希腊人来看，美是造型艺术的最高法律”。 37 （六）德国美学（六）德国美学 康

22、德的美学代表作：康德的美学代表作：判断力批判判断力批判。 席勒的席勒的审美教育书简审美教育书简和和论素朴的诗和感伤的论素朴的诗和感伤的 诗诗等，在等，在书简书简中他提出：中他提出：“ 要把感性的人变为要把感性的人变为 理性的人，首先是将其变为审美的人。理性的人，首先是将其变为审美的人。” 黑格尔的黑格尔的美学美学，实际论述了，实际论述了“艺术哲学艺术哲学”问题，问题， 提出提出“美是理念的感性显现美是理念的感性显现”。 “真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种 外在存在中直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它外在存在中直接呈现于意识，而且它的概念是

23、直接和它 的外在形象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是的外在形象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是 美的了。美因此可以下这样的定义：美的了。美因此可以下这样的定义：美是理念的感性显美是理念的感性显 现。现。” 38 （七）浪漫主义与现实主义作家的美（七）浪漫主义与现实主义作家的美 学思想学思想 华滋华斯的华滋华斯的抒情歌谣集抒情歌谣集序言序言； 柯勒律治的柯勒律治的文学生涯文学生涯； 司汤达的司汤达的拉辛与莎士比亚拉辛与莎士比亚； 雨果的雨果的克伦威尔克伦威尔序言序言中提出了著名的中提出了著名的“对立原对立原 则则”，他把崇高与卑下，美与丑进行对立，他把崇高与卑下，美与丑进行对立，巴黎

24、圣母院巴黎圣母院 就是他的这种美学原则的艺术实践。就是他的这种美学原则的艺术实践。 巴尔扎克的巴尔扎克的人间喜剧人间喜剧前言前言等。等。 39 （八）俄国文艺美学（八）俄国文艺美学 别林斯基别林斯基: :“美学应该把艺术看作对象美学应该把艺术看作对象, ,这对象原已这对象原已 先美学而存在先美学而存在, ,而且美学本身的存在也就要靠这对象的而且美学本身的存在也就要靠这对象的 存在。存在。”“”“诗的本质在于使无形体的理念具有生动的感诗的本质在于使无形体的理念具有生动的感 性的美的形象。性的美的形象。”他坚持文艺是现实的反映说，认为他坚持文艺是现实的反映说，认为 “凡是不忠于现实的东西都是撒谎凡

25、是不忠于现实的东西都是撒谎”，还有著名的形象，还有著名的形象 思维、艺术典型及思维、艺术典型及“情致情致”说。说。 车尔尼雪夫斯基的车尔尼雪夫斯基的艺术和现实的审美关系艺术和现实的审美关系提出提出 “美是生活美是生活”的审美本质观，他说：的审美本质观，他说：“美的事物在人心美的事物在人心 中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢 于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它， 喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包 含着一种可爱

26、的，为我们的心所宝贵的东西含着一种可爱的，为我们的心所宝贵的东西。” 40 二、中国文艺美学发展的特点二、中国文艺美学发展的特点 在中国在中国, ,以以“神人以和神人以和”的巫术迷狂到的巫术迷狂到 “天人合一天人合一”的哲学本体论再到的哲学本体论再到“中和之美中和之美” 的美学本质观统贯几千年的文艺美学发展史。的美学本质观统贯几千年的文艺美学发展史。 41 （一）（一） 从舞、乐看从舞、乐看“神人以和神人以和” 的巫术迷狂的巫术迷狂 中国最早的艺术形式应该是诗、乐、舞三位一体的，中国最早的艺术形式应该是诗、乐、舞三位一体的， 但它又集中称之为但它又集中称之为“乐乐”，有时就是以，有时就是以“乐

27、乐”而统称。首而统称。首 先，这些先，这些“准艺术准艺术”形式表现在原始的巫术活动中。形式表现在原始的巫术活动中。“舞舞” 与与“巫巫”的联系可以从文字学上得到认证。的联系可以从文字学上得到认证。 说文说文：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神从巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神从 者也，象人两袖舞形。者也，象人两袖舞形。” 42 阴山岩画阴山岩画围猎图围猎图 新石器时代 新石器时代 石壁敲凿 石壁敲凿 43 阴山岩画阴山岩画围猎图围猎图 新石器时代 新石器时代 石壁敲凿 石壁敲凿 44 黑山岩画黑山岩画狩猎图狩猎图 45 花山岩画花山岩画战争庆典牧放图战争庆典牧放图 46 花山岩画 花山岩画祭神

28、舞蹈图祭神舞蹈图（部份） （部份） 战国至东汉 战国至东汉 崖壁朱绘 崖壁朱绘 纵 纵40 40厘米，横 厘米，横221.5 221.5厘米 厘米 47 祁连山岩画祁连山岩画行猎图行猎图 48 云南沧源岩画云南沧源岩画 49 彩陶盆绘舞蹈纹彩陶盆绘舞蹈纹 新石器时代 新石器时代 陶质彩绘 陶质彩绘 高高14.1 14.1厘米，口径 厘米，口径29 29厘米 厘米 50 51 闻一多闻一多说舞说舞 ：原始舞蹈为原始舞蹈为“原始的罗曼原始的罗曼 司司”。 舞是生命的一种投入。舞是生命的一种投入。“舞是生命情调最直接舞是生命情调最直接 、最、最 实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。生实质、

29、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。生 命的机能是动，而舞便是节奏的动；或更准确点，是有命的机能是动，而舞便是节奏的动；或更准确点，是有 节奏的移易地点的动，所以它直是生命机能的表演节奏的移易地点的动，所以它直是生命机能的表演 。但。但 只有在原始舞里才看得出舞的真面，因为它是真正全体只有在原始舞里才看得出舞的真面，因为它是真正全体 生命机能的总动员，它是一切艺术中最大综合性的艺生命机能的总动员，它是一切艺术中最大综合性的艺 术。术。” 我认为我认为：生命的机能是动，用话语结构的形态来表生命的机能是动，用话语结构的形态来表 现这种动，就形成诗；用人的形体结构来表现这种动，现这种动，就形成诗

30、；用人的形体结构来表现这种动， 就形成舞；用歌唱、韵律的形态或借助某种工具及符号就形成舞；用歌唱、韵律的形态或借助某种工具及符号 来表现这种动，就形成音乐。来表现这种动，就形成音乐。 52 尚书尚书舜典舜典中云：中云：“诗言志，歌永言，声依永，诗言志，歌永言，声依永， 律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（八音：中（八音：中 国古代对乐器的统称，指金、石、土、革、丝、木、匏、国古代对乐器的统称，指金、石、土、革、丝、木、匏、 竹八类。竹八类。 ） “ “乐乐”实际是音、诗、舞混然未分的一种艺术形式，实际是音、诗、舞混然未分的一种艺术形式， 不同于今天的

31、音乐。这里的不同于今天的音乐。这里的“和和”作为一种艺术形式，则作为一种艺术形式，则 指音乐之指音乐之“和和”。孔子对诗与乐也特别青睐，他闻。孔子对诗与乐也特别青睐，他闻韶韶， 三月不知三月不知“肉肉”味，并称之为味，并称之为“尽善尽美尽善尽美”。所以，他说：。所以，他说： “子谓子谓韶韶尽美矣，又尽善也。谓尽美矣，又尽善也。谓武武尽美矣，未尽尽美矣，未尽 善矣。善矣。”（ 论语论语八佾八佾） 乐记乐记乐本乐本：“凡音之起，由人心生也。人心之凡音之起，由人心生也。人心之 动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生 变，变成方，谓之音。变

32、，变成方，谓之音。” 53 （二）（二） “天人合一天人合一”的整体性的整体性 论者称之为本体论、宇宙观，或者称之为中国文化的论者称之为本体论、宇宙观，或者称之为中国文化的 原点性存在，是古人对自身生存的本体论解释，其内涵极原点性存在，是古人对自身生存的本体论解释，其内涵极 为丰富。为丰富。 宋人张载首先提宋人张载首先提“天人合一天人合一”的命题，他说：的命题，他说：“儒者儒者 则因明至诚，因诚至明，故天人合一则因明至诚，因诚至明，故天人合一”。 其一，可以把其一，可以把“天天”理解为理解为“自然自然”之天，表现为自之天，表现为自 然与人类的合一。批判然与人类的合一。批判“天人相分天人相分”。

33、 董仲舒：董仲舒：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养天、地、人，万物之本也。天生之，地养 之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼 乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。” （春秋春秋 繁露繁露立元神立元神） “天人之际，合而为一。天人之际，合而为一。” 54 v 其二，可以理解为其二，可以理解为“天道天道”与与“人道人道”的合一。儒家的合一。儒家 将两者认定统一于将两者认定统一于“诚诚”。以。以“天道天道”为诚，即肯定自然为诚，即肯定自然 之天是真实而具有规律的；以之天是真实而具有规律的

34、；以“人道人道”为为“诚诚”，即认为，即认为 人的行为活动要合乎真实及一定的原则。老子的人的行为活动要合乎真实及一定的原则。老子的“道法自道法自 然然”原则也显示了原则也显示了“天人合一天人合一”的思想。老子说：的思想。老子说：“人法人法 地，地法天，天法道，道法自然地，地法天，天法道，道法自然”。 v 庄子还把这种庄子还把这种“人人”与与“天天”之之“和和”称为称为“乐乐”的的 状态，表现了他的独特的美学追求。他说：状态，表现了他的独特的美学追求。他说：“与天和者，与天和者， 谓之天乐谓之天乐”。“天乐天乐”就是与天地万物混然合一的一种快就是与天地万物混然合一的一种快 乐自在的状态。乐自在的

35、状态。“知天乐者，其生也天行，其死也物化知天乐者，其生也天行，其死也物化”。 （天道天道）。实际就是创造一种无功利的态度，以审美）。实际就是创造一种无功利的态度，以审美 愉悦性的对待自然。愉悦性的对待自然。 55 v 冯友兰冯友兰中国哲学史中国哲学史( (上上) )中说：中说：在中国文字中，在中国文字中， 所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天。曰主所谓天有五义：曰物质之天，即与地相对之天。曰主 宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。曰命运宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。曰命运 之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，如孟子所谓之天，乃指人生中吾人所无可奈何者，如孟子所谓 “若夫成功则天

36、也若夫成功则天也”之天是也。曰自然之天，乃指自之天是也。曰自然之天，乃指自 然之运行，如然之运行，如荀子荀子天论篇天论篇所说之天是也。曰义理所说之天是也。曰义理 之天，乃宇宙之最高原理，如之天，乃宇宙之最高原理，如中庸中庸所说所说“天命之天命之 为性为性”之天是也。之天是也。诗诗、书书、左传左传、国国 语语中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。中所谓之天，除指物质之天外，似皆指主宰之天。 论语论语中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。 56 傅伟勋傅伟勋从西方哲学到禅佛教从西方哲学到禅佛教 天地之天、主宰之天、皇天之天、天命之天、天道之天地之天、主宰之天、皇天之

37、天、天命之天、天道之 天、天理之天。天、天理之天。 另：我认为，另：我认为，“天天”可归为三类可归为三类 自然之天：包括上述的物质之天、天然之天、天理自然之天：包括上述的物质之天、天然之天、天理 之天、天地之天。之天、天地之天。 神灵之天：包括上述的天命之天、主宰之天、皇天神灵之天：包括上述的天命之天、主宰之天、皇天 之天。之天。 义理之天：义理之天：包括上述的天道之天、天义之天、道德包括上述的天道之天、天义之天、道德 之天。之天。 57 析析论语论语直言辨直言辨“天天”之所指：之所指： “天何言哉，四时行焉，百物生焉，天天何言哉，四时行焉，百物生焉，天 何言哉。何言哉。”（阳货阳货） 可属可

38、属“ ？” “天生德于予，桓颓其如予何。天生德于予，桓颓其如予何。” （述而述而） 可属可属“ ？” “天之未丧斯文也，匡人其如予何。天之未丧斯文也，匡人其如予何。” （子罕子罕） 可属可属“？” 58 （三）（三）“中和之美中和之美”的社会理念的社会理念 和美学原则和美学原则 如果说，我们将如果说，我们将“天人合一天人合一”作为哲学本体论的话，作为哲学本体论的话， 那么在社会关系和审美关系上则具有著名的那么在社会关系和审美关系上则具有著名的“执两用中执两用中” 的思维方法和的思维方法和“中和之美中和之美”的审美理想。的审美理想。 中庸中庸：“执其两端，用其中于民。执其两端，用其中于民。”其目

39、的论其目的论 是是“和和”。又论：。又论：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中 节，谓之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之达节，谓之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”要求天地自然万要求天地自然万 物的和谐发展和进化。物的和谐发展和进化。 注意：注意： 中国古代的中国古代的“中和之美中和之美”偏于内容的偏于内容的“和和”； 西方古代的西方古代的“和谐美和谐美”偏于形式的偏于形式的“和和”。 59 v 除上述提及的除上述提及的“诗论诗论”和和“乐论乐论”外，自战国开始，尤其是外，自战

40、国开始，尤其是 魏晋以后出现了大批乐论、诗论、画论、剧论、书论，构成中国魏晋以后出现了大批乐论、诗论、画论、剧论、书论，构成中国 古代文艺美学的主体形态。古代文艺美学的主体形态。 v 乐论有荀子的乐论有荀子的乐论乐论、嵇康的、嵇康的声无哀乐论声无哀乐论等；等； v 文论、诗论有曹丕的文论、诗论有曹丕的典论典论论文论文、陆机的、陆机的文赋文赋、钟、钟 嵘的嵘的诗品诗品、刘勰的、刘勰的文心雕龙文心雕龙、司空图的、司空图的诗品诗品、严羽、严羽 的的沧浪诗话沧浪诗话、叶燮的、叶燮的原诗原诗、王国维的、王国维的人间词话人间词话等；等； v 画论有顾恺之的画论有顾恺之的论画论画、谢赫的、谢赫的画品画品、张

41、彦远的、张彦远的历历 代名画记代名画记、郭熙的、郭熙的林泉高致林泉高致、石涛的、石涛的苦瓜和尚画语录苦瓜和尚画语录； v 剧论有王骥德的剧论有王骥德的曲论曲论、李渔的、李渔的闲情偶记闲情偶记等；等； v 书论有孙过庭的书论有孙过庭的书谱书谱、张怀、张怀瓘瓘的的书断书断等。等。 60 尼洛斯的阿芙罗底德 普拉克西特列斯 61 赫拉克利特（约前赫拉克利特（约前544544前前483483）：）： 首先提出艺术是首先提出艺术是“摹仿自然摹仿自然”。列宁称。列宁称 他是他是“辩证法的奠基人之一辩证法的奠基人之一”。著有。著有 论自然论自然。有著名的。有著名的“活火活火”理论，理论， 把把“火火”作为万

42、物的本源。世界作为万物的本源。世界“在过在过 去、现在和将来永远是一团永恒的活火，去、现在和将来永远是一团永恒的活火， 按一定的尺度燃烧，一定的尺度熄灭按一定的尺度燃烧，一定的尺度熄灭”。 他说：他说：“自然是由联合对立物造成自然是由联合对立物造成 最初的和谐，而不是由联合类的东西。最初的和谐，而不是由联合类的东西。 艺术也是这样造成和谐的，显然是由于艺术也是这样造成和谐的，显然是由于 摹仿自然。摹仿自然。” 62 亚里士多德（前亚里士多德（前384384前前322322）：）： 在在诗学诗学中集中论述了摹仿说、悲剧中集中论述了摹仿说、悲剧 论、净化说等观点。他认为，文艺创造论、净化说等观点。

43、他认为，文艺创造 中摹仿的是行动中的人，但艺术家应对中摹仿的是行动中的人，但艺术家应对 原本的范式有所改进，要求其相似而又原本的范式有所改进，要求其相似而又 比原来的人更美。比原来的人更美。 “诗的起源仿佛有两个原因，都是出诗的起源仿佛有两个原因，都是出 于人的天性。人从孩提时代起就有摹仿于人的天性。人从孩提时代起就有摹仿 的本能（人和禽兽的分别之一，就在于的本能（人和禽兽的分别之一，就在于 人最善于摹仿，他们最初的知识就是从人最善于摹仿，他们最初的知识就是从 摹仿得来的），对于摹仿的作品总是感摹仿得来的），对于摹仿的作品总是感 到快感。到快感。” 63 v 普洛丁（普洛丁（205-27020

44、5-270年）：神秘主义美学年）：神秘主义美学 ，“新柏拉图新柏拉图 主义者主义者”，有，有九章集九章集6 6卷，（每卷卷，（每卷9 9篇文章，共篇文章，共5454篇）中篇）中 心观点是提出心观点是提出“流溢说流溢说”（亦即放射说）（亦即放射说） v 其中其中“太一太一”作为神是存在的核心，由作为神是存在的核心，由“太一太一”流溢出流溢出 “心智心智”，再由，再由“心智心智”流溢出灵魂。这里的灵魂就是宇宙流溢出灵魂。这里的灵魂就是宇宙 的灵魂，世界的灵魂，由此而派生为人的灵魂。的灵魂，世界的灵魂，由此而派生为人的灵魂。 v 托马斯托马斯阿奎那（阿奎那（1225-12741225-1274年）：

45、中世纪最著名的年）：中世纪最著名的 “新柏拉图主义者新柏拉图主义者”的继承者的继承者 ，有著作，有著作神学大全神学大全，其，其 中提出美的三要素，即中提出美的三要素，即“第一是一种完整或完美，凡是不完第一是一种完整或完美，凡是不完 整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明， 所以鲜明的颜色是公认为美的。所以鲜明的颜色是公认为美的。”他还强调他还强调“艺术作品起源艺术作品起源 于人的心灵于人的心灵”。 64 彩陶盆绘舞蹈纹彩陶盆绘舞蹈纹 新石器时代 新石器时代 陶质彩绘 陶质彩绘 高高14.1 14.1厘米，口径 厘米，口径29 29厘米 厘米 65 闻一多闻一多说舞说舞 ：原始舞蹈为原始舞蹈为“原始的罗曼原始的罗曼 司司”。