试论梭罗的自然生态观讲解

1、兰州交通大学毕业论文摘 要随着全球生态危机日益严重，人与自然的关系成为当今生态保护的重要议题。简单生活观是梭罗生态观的核心思想，他倡导人们简化自己的生活，充实精神财富，寻找健康的生活方式。“唯科学主义”是对科学实质的扭曲，是对科学的滥用。梭罗认为合理运用科学会给人类社会带来进步，但如果理解和运用不当，就会使科学成为无人性、无意义的科学。自然友谊观是梭罗热爱自然的真实反映。梭罗对人与自然关系的解读，对自然的敬畏，为生态保护提供了理论依据并促进了现代生态运动的发展。关键词：梭罗；自然生态观；简单生活观；自然友谊观IAbstract As the global ecological crisis i

2、s worsening, the relationship between man and nature has become an important issue in todays ecological protection. Simple approach to life is the core idea of Thoreaus ecological concept, he advocated that people should simplify their lives, enrich spiritual wealth, look for a healthy lifestyle. Sc

3、ientism is both a distortion of the essence of science and the abuse of science.Thorear thought that science is inhuman and it exists for the people who work on science. Nature concept of friendship is the expression of Thoreaus love of nature .Thoreaus interpretation of the relationship between man

4、 and nature and his reverence for nature provide theoretical basis for ecological protaction but also promote the development of modern ecological movement.Keywords: Thoreau; ecology concept; simple view of life; natural concept of friendshipII目 录摘 要IAbstractII绪 论1一、简单生活观2二、对“唯科学主义”的反思4三、自然友谊观7结 语9参

5、考文献10致 谢11绪 论梭罗是美国十九世纪的哲学家、作家和现代环境保护运动的先驱。随着全球的经济迅速发展，环境危机日益严重，人类开始关注生存环境，重新发现了梭罗的生态文学思想并运用于解决生态环境问题。国外研究以美国本土为例。在美国，人们对梭罗的关注始于20世纪二三十年代，当时美国的经济大萧条使人们开始注意梭罗所倡导的简单生活哲学，到了60年代环境运动高潮到来，人们才开始真正认识到其实早在一个世纪前梭罗就已经在他的作品中对人与自然的关系作了非常深刻的论述，随即掀起了梭罗研究热。美国学者对梭罗的研究范围很广，从他的生平、创作生涯到具体作品的研究，涉及到政治、经济、哲学、文学等众多领域。国内对梭罗

6、的研究历来都不是热点，虽然梭罗的传世名著瓦尔登湖的第一个译本早在1949年就在上海出版，但正像译者徐迟先生所说的那样，那时正好举国上下，热气腾腾，解放全中国的伟大战争取得了辉煌胜利，因此注意到这本书的人很少。目前国内学术界对梭罗的研究大致分为几个方面，分别是对梭罗超验主义自然观的研究、生态观的研究、生活观的研究、人与自然关系研究、受中国儒家文化影响的研究、政治观的研究等，其中对梭罗自然观的研究居多，在人们牺牲自然环境而去搞经济建设的时候，梭罗率先预见了人类在未来将面对严重的生存环境问题，并且在其著作里提出了解决方法。作为美国浪漫主义时期最伟大的生态思想家，梭罗认为人与自然是温柔的人际关系，人类

7、是自然中的一员，而非领导者。人类要以斯文体面的方式，怀着谦卑的感激之情接受大自然的恩赐，做到敬畏自然，敬畏生命。人类要处理好奢侈品与必需品的关系，梭罗认为：“比起贫困匮乏，穷奢极侈显得更加卑鄙丑恶。” 美 梭罗. 梭罗日记. M. 朱子仪 译. 北京市：北京十月文艺出版社. 2005. 第165页. 梭罗反对人类利用科学技术对自然进行无节制的掠夺，人类应该如对待亲人一般爱护大自然。本文主要从三个方面解读梭罗的自然生态观，分别是：简单生活观、对“唯科学主义”的反思、自然友谊观。梭罗的生态观对现代生态保护有着重要的指导作用，促进了人类中心主义向生态中心主义的转变。一、简单生活观对生活必需品，梭罗有

8、独到的见解：“无论哪一种都是通过人们自己的努力所获得的；不管一开始，还是经过了长期的使用，它们对人的生命而言都是极其重要的。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第7页.按照这种说法，对人类而言，生活必需品可以精确地分成几个重要的方面，依次为食物、住所、衣物、燃料。有了这几样东西，人类就可以胸有成竹地解决生存问题，也就是说简单的生活就是满足人类生命体的基本需要，保持健康的生活状态和精神状态。食物可以补充身体所需的营养和能量，保证身体机能的正常发挥；住所可以让人类有一个栖息之地,可以让人类因劳动而疲惫的身体得到充分休息；衣物可以使人类保证维持生命体的

9、温度；燃料可以理解成是烹饪食物、取暖的必备用品。但是随着工业化时代的来临，人们开始不满足于生活必需品而是追求超乎需求，物质化的享受生活，追求奢侈品带来的便捷，甘地曾说过：“地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪”。梭罗是坚持反对奢侈品的，他认为：“大多数的奢侈品以及所谓的生活舒适品，非但不是必不可少的，反而阻碍了人类进步。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第8页.人类通过无休止的劳动获得更多的财富，把这些拿健康换来的财富用来追求时髦，建造奢华的别墅，购买高档的出行工具，实际上就正常人生而言，这些基本上是不太必要的。在物质丰富的今天，人们往往

10、不能区分奢侈品和必需品，比如人们购买衣服往往是为了追求衣服的新奇性和时尚性，不是为了实用。“我们穿上一件又一件衣服，仿佛我们变成了要依靠外部的附加物才能生长的植物一样。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第14页.原始人穿衣服用来遮羞和取暖，文明人则靠衣服来满足自己的虚荣心，衣服代之以身份和地位的象征。“如果人们都脱去衣服，所谓的等级差别还能保留到什么程度呢？在这样的情形下，你还能确定无疑地认出哪些是最受尊敬的文明人吗？” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第13页.。甘地所穿的衣服样式传统且老旧，他

11、的衣服所用的布料是自己亲手纺织的棉布，穿起来很舒服很健康，甘地的思想影响了很多人，被称为圣雄的他，生活朴素，崇尚节俭简单的生活，他觉得过多的物质需求会妨碍思考，影响他的健康。 “每一个生机窘迫的人都可以花1美元买一个这样的大箱子，在上面钻几个孔以使空气流畅，然后在雨天和夜里躲在里面，这样，他就可以得到自己所热爱的自由，并使灵魂得到解脱了。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第16页-17页.这看起来是不错的方法，因为无论什么时候，都不会有店主或房东追着你要房租，在现代社会，有多少人为了买一个更大、更豪华的箱子而终生忙碌。梭罗认为房屋把人和自然的距

12、离拉远,与其费劲心思把自己的房屋装饰成自然的复制品，不如打开大门，走出房子去呼吸大自然的空气，体验大自然所带来的舒适之感。梭罗不仅在思想上提出了简单生活观，并且身体力行证实了这一理论的实践性和科学性。在1845年，梭罗在家乡马萨诸塞州康科德小镇附近的瓦尔登湖畔花费了仅仅29美元亲手建造了一间小木屋，开始了长达两年零两个月的实验性质的隐居生活。之所以说这是一个“实验”，是因为梭罗想以此来证明，一个人其实只用很少的时间就可以维持生计，而用更多的时间去阅读、思考、写作、与大自然交往。关于生活必需品，梭罗认为人们应该知道什么是必需的，什么是不必需的，之后才能慎重地选择生活方式。人的高贵与否，不是因为他

13、的生活多么奢侈，多么富有，而是取决于他精神的高度和思想的深度。我们要在现有的文明社会中尽可能简化自己的物质生活，把人的需求限制在生态系统所能承受的范围之内，并尽可能的腾出时间提高自己的精神追求和美学品味。物质“贫穷”有两层含义，一种是物质贫穷，这种贫穷可以通过努力去改善；二是物质丰富，但拥有它的人享受不到应有的快乐，而是被物质所累。过度追求物质的丰富，必然会导致精神的贫乏。梭罗批评第二种形式的贫穷，他认为，一个人即使拥有很多财富，不会合理运用，那么他就是一个名副其实的穷光蛋，因为他被财富迷住了发现幸福的眼睛。马丁路德金在1964年接受诺贝尔和平奖时说：“我们今天所面临的问题是我们让自己的心灵迷

14、失在外部的物质世界。我们让生活的工具远远大于我们生活的目的！” 王诺.陈初. 梭罗简单生活观的当代意义. J.烟台大学学报. 2009. 第22卷第3期.第46页.如果一个旅行的人带着太多财富，他就不会享受到旅途中的快乐。“假如我也要携带行李旅行的话，那我一定会让他尽量轻便一些，以免对我的生命构成威胁。但或许，从不让行李羁绊自己的手脚才是最明智的做法。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第39页.梭罗在一次散步的时候，看到一个载满名贵家具的马车，他说：“我从来看不出，拥有这么多累赘的人到底算是一位富绅还是一个穷光蛋；这样的人总是看起来一副穷困潦倒

15、的惨状。事实上，像这样的累赘，你拥有越多，看起来就越贫困。每一辆马车所装载的家具似乎可以填满12座棚屋，假如一座棚屋就代表着一种贫穷，那么12座棚屋将是12倍的贫穷。” 美梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第39页.即使是出门旅行也要带着这些身外之物，它妨碍我们享受自然的恩赐，只会使我们在物质的沼泽里越陷越深。上帝既然让人类孑然一身来到这个世界上，就足以说明生命和思想才是人类最重要最宝贵的财富。梭罗认为真正的财富是精神的富有，富有智慧的人往往比贫穷的人更能过一种简朴清贫的生活，如孔子、甘地、卡莱尔、林肯，这些贤哲志士在生活上极其贫困，但精神上却十分富有

16、。梭罗提倡简单的生活很大程度上是因为他认为人们应该把更多的时间放在阅读、思考上，放在提高自己的精神信仰上，如果一个人的精神世界是富有达观的，即使生活贫困，也会体验到生活中无尽的快乐。 梭罗不仅阐明了精神富有的重要性，而且指出了寻求精神财富的方法，那就是，通过阅读提高自己的修养，通过置身于自然，与自然融为一体。梭罗认为古典书籍是圣物中的精品，文学是最贴近生活本身的艺术品。他认为：“真正的阅读不会像奢侈品一样麻痹我们，使我们的高级感官产生昏昏欲睡的感觉，而是能令我们踮起脚尖去阅读并将我们最敏捷、最清醒的思维都奉献给它。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009

17、. 第63页.要想获得更多的精神财富，我们就不能一味在书房里寻觅，而是应置身于思想的源头自然，让我们的精神世界汲取更多的空气和阳光。“当一位旅行者请求华兹华斯的女仆带他参观主人的书房时，女仆却回答说：这是他的藏书室，户外才是他真正的书房。” 美 梭罗. 心灵漫步科德角. M. 孙达 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第5页.大自然给予我们的精神财富要比书籍上那些特殊的书面语要多很多。梭罗在瓦尔登湖里反复呼吁：“简单，简单，简单吧！简单些吧再简单些吧！”“人类生活的越简单，宇宙的法则也就越简单；孤独不再是孤独，贫穷亦不再是贫穷，软弱也不再是软弱。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦

18、译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第195页.简单的生活会使人类更加清晰地认识自己，认识生活。生活其实很简单，我们只需要准备一些生活必需品便可以享受生活中的快乐。德兰修女一生在简单而质朴地生活着，但她的声名却在全世界范围内传播，因她的精神富有，她向所有需要的人传达着她的爱，分享着她的精神财富。物质的贫穷并不是真正的贫穷，精神的匮乏才是真正的贫穷。简单生活，简单梦想，用生命中最珍贵的时光去享受心灵的自由，去寻找精神财富，去发现自然给予的惊喜，这样的生活才有意义。二、对“唯科学主义”的反思J-韦莫斯说“唯科学主义”认为只有现代意义上的科学和由现代科学家描述的科学方法，才是获得那应用于任何

19、现实的知识的唯一手段。 “科学被视为超越道德、超越责任的，科技仿佛无所不能、无往而不胜。” 刘青汉. 生态文学. M. 北京市：人民出版社. 2012.第51页.人类过分依赖科学，把科学神化，认为科学是万能的，把科学不加附任何条件地运用于各种领域，使其占据至高无上、不容置疑的地位。梭罗在日记中对唯科学主义进行了批评，认为“科学是无人性的，用显微镜来看事物根本没有任何意义，我们在使用这些窥视工具的同时也扰乱了大自然的和谐和平衡。” 美 梭罗. 梭罗日记. M. 朱子仪 译. 北京市：北京十月文艺出版社. 2005. 第202页. 莫斯科维奇在还自然之魅中反问道：“为什么科学不喜欢或不再喜欢旨在探

20、索自然并使人类摆脱无知与困苦的纯科学？” 法 塞尔日莫斯科维奇. 还自然之魅. M. 庄晨燕、邱寅晨 译. 于硕 校. 北京市：生活读书新知三联出版社. 2005. 第5页.他认为在工业文明不断发展的现代，人类把科学当成一门技术，国家或社会权力可以对其施加影响，如果人类不再顾及科学的特殊价值，那么科学对人类将不再具有答疑解惑的意义。梭罗认为“科学并没有包含人类所知道的一切，它只不过是为搞科学的人存在的东西。” 美 梭罗. 梭罗日记. M. 朱子仪 译. 北京市：北京十月文艺出版社. 2005. 第53页.一个没有受过教育的人所有的知识可以像森林一样茂密且丰富多彩。“很多答案，自然已经为我们展现

21、出来，我们不过是睁大眼睛发现罢了。” 美 梭罗. 远行. M. 李妍 译. 三河市：古吴轩出版社. 2013. 第60页.自然的奥秘是无穷的，人类应该脚踏实地走近自然，从自然中获取知识，而不是一味运用所谓的全知科学去对抗和改造大自然。人类文明史告诉我们，科学的实质是对于客观规律的正确认识，科学的任务是发现自然的奥秘，探寻自然的规律，对自然作出解释让人类更加了解自己的生存环境，不是用来毁坏自然。可是随着社会的不断发展，梭罗认为科学有时失去了它的本来面目，它不再以探索自然为根本任务而是霸道地要求理性牺牲人们世代相传的，从自然、生活、实践中获得的鲜活知识，只留下自己作为真理的化身。但事实证明，科学并

22、不是唯一的真理。甘地说：“哪里有真理，哪里才有真正的知识，没有真理就没有真正的知识。” 印度 甘地. 圣雄修身录. M. 吴蓓 译. 山东市：上海三联出版社. 2009. 第73页.自然中存在永恒的真理，只要人类还有聆听的欲望和好奇心，就会知道如何融入自然，如何在自然中找到契合心灵的各种妙音。自然在没有被人类干预的时候，有着让人类倾倒的优雅，但是当人类大刀阔斧运用科学技术去挖掘资源和毁坏自然的时候，生态环境的危机就出现了。家园中说：“科学的迅速发展给人类带来了前所未有的新体验，人类自存在之日起，便享受着自然的恩赐，在六百多年前，人类可用的东西只有他们的双臂和自然赋予的东西，所以在很长的一段时间

23、里，自然与人类的关系是平衡且和谐的。”大自然不曾赋予人类征服自然的力量和力气，所以人类依靠着自己的聪明才智，在自然中寻找着可以改变世界的力量。城镇的出现促进了文明的发展，工业社会的到来使人类变得越来越强大，人类自己征服不了的便用机器去征服，人类看不见的奥秘便用科学去发现，渐渐地，人类觉得自己是地球的主人，是自然的主宰，开始不把自然放在眼里，开始无节制的开发利用自然，殊不知，“自然与文明并存，自然的破坏伴随着文明的破坏” 扬恩-亚瑟. 家园.法国. 2009.。没有自然支撑的文明早晚会土崩瓦解，科学的发展更加助长了人类的自大，人类利用科学改变自然的发展规律，为了使粮食的生长不受杂草的侵扰，人类大

24、量的使用除草剂，“运用除草剂（草甘膦）前给农作物注入抗体，是除草剂对作物不产生影响，但一旦下雨，除草剂冲入河中渗入土壤，便会杀死土壤中的的微生物，也会使粮食中的营养流失。” 崔永元. 转基因纪录片. 中国. 2014.如果人吃了这样的食物，对人类而言只有害没有利。家园中说：“科学成为一门技术被利益集团所控制，人们对科学没有知情权，现在的科学是被绑架的科学，不再是自由的科学。”吴国盛说：“科学技术的过度开发引发了一系列人类未曾预料到的后果。生活条件的好转，人的寿命的延长，使世界人口空前膨胀，对环境和资源形成极大的压力，大规模的粮食危机随时可能发生。核武器库的壮大，已使人类的文明危如累卵” 吴国盛

25、. 现代化之忧思. M. 北京市：生活读书新知三联出版社. 1999. 第174-175页.科学对自然的过度开发导致了一系列的生态危机，致使人类的生活环境遭遇前所未有的困境，人类过度依赖科学的心理，使一些投机分子以牺牲自然为代价，利用科学为自己谋利，而处于无知阶段的人类宁愿相信所谓的真理科学，也不相信自己的眼睛。人类对科学的把握是有限的，就科学作为一门学科来说，它本身也是有限的。人类对科学的了解还尚不全面，就妄图用它来控制自然，而忽略了它本身所具有的危险性，而这种危险性一旦显现，对人类来说便是毁灭性的。在梭罗看来，科学也许可以为人类的进步作出贡献，但从长远去看，科学对人类生存环境的破坏是必然的

26、。人类只是自然界里微小的成员，作为自然人，我们应该引导科学向正确的方向发展，合理运用科学去了解自然，了解人类社会的发展，了解那些人类迄今为止还没有发现的奥秘。三、自然友谊观 梭罗一生中大部分时间都在与大自然打交道，在他看来，大自然是他最好的朋友。自然是他的创作源泉，自然与梭罗之间是温柔的人际关系，是和谐温暖的关系。 梭罗认为：“朋友必须是豁达的，他的空气必须是宇宙般无边的空气，我们能在那里面舒展自己，我们能在那里面呼吸。” 美 梭罗. 梭罗日记. M. 朱子仪 译. 北京市：北京十月文艺出版社. 2005. 第51页.梭罗所喜爱的友谊是两者之间平等对话，不因为抬高一方而贬低另一方，彼此谦卑互相

27、尊重。梭罗在1853年4月3日的日记中写道：“任何不毛之地给我的郁闷感受都赶不上我对人们满怀期待却一无所获。和他们住在一起，我体验到了渴望交往的痛苦。这种渴望得不到满足，是因为那里的恨大大超过了爱。” 美 梭罗. 梭罗日记. M. 朱子仪 译. 北京市：北京十月文艺出版社. 2005. 第126页.梭罗不能忍受自己深陷与人交往的泥潭，他觉得这样的交往持续的时间越长，人就会变得愈加无聊、冷酷和卑劣。梭罗向往的友谊是：“朋友之间从不要求回报，也从不降低对对方的崇拜，只是希望对方能真诚的接受自己的情感以及友谊能够持久。他们互相怀有对方的希望，善意的对待对方的梦想。” 美 梭罗. 河上一周. M. 宇

28、玲 译. 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第139页.这就像一个梦境一样，梦里的所有人都是善意的化身，用爱对待遇到的每一个人。可是现实往往是残酷的，现实中这样的友谊是多么少见，所以梭罗把目光投向了善解人意的大自然，在大自然中他拼命地汲取营养，享受交往的快乐。 “我们离自然最近的时候，就是我们自己最善良的时候。” 美 梭罗. 远行. M. 李妍 译. 三河市，：吴轩出版社. 2013. 第22页.随着社会的发展，城市的兴建，我们与自然的距离越来越远，我们与自然之间摆满了障碍物，因为地面铺上了沥青我们闻不见泥土的芬芳，因为环境的破坏，草地的沙化我们看不到茵茵的草原，而是整天关在这个钢筋混凝土

29、的城市里，快节奏的运转着筋疲力尽的身体。但是，在一个懂得驻足，懂得欣赏自然之美的人的眼里，没有任何一种事物可以剥夺他发现生活之美的权利。自然为人类生存发展提供了丰厚的必需品，在现代社会中很稀有的健康在自然中却可以轻易地获得。我们要学着置身于自然，在自然中平静思考，修养我们的身心。置身于自然，会使人变得心情愉快，在自然中漫步，会使人的头脑清醒。我们置身于自然的时候，也要保护自然免受不必要的伤害。自然先于人类而存在，自然以一个母亲的姿态孕育着人类，使人类拥有健康的体魄，纯洁的灵魂，人类应该谦卑的领受大自然的恩赐。“自然界的东西都堪称经典，他们与艺术品类似。” 美 梭罗. 梭罗日记. M. 朱子仪

30、译. 北京市：北京十月文艺出版社. 2005. 第36页.自然中天然的宁静可以带给人类心灵的慰藉，大自然还可以治疗人类所得的疾病。甘地提倡的自然疗法广受欢迎，他倡导人们适当在露天生活甚至睡觉。“繁星闪烁的天穹就是屋顶，每当他或她睁开眼睛，就能欣赏到不断变化着的美丽景观。夜空绝不会让人感到厌倦，也不会让人目眩或伤害眼睛。相反，它对人产生抚慰的效果。” 印度 甘地. 圣雄修身录. M. 吴蓓 译. 山东市：上海三联出版社. 2009. 第64页.当融入大自然之后，你就会发现，大自然是多么神奇，是多么慷慨，她总是向人类展示最美好的一面。“人类与自然，在看得见看不见处，都有着千丝万缕的联系。” 美 梭

31、罗. 远行. M. 李妍 译. 三河市：古吴轩出版社. 2013. 第34页.在梭罗看来，人与自然的关系是和谐平等的，人和自然密不可分。人类不能以自己的需要来判定自然界的万物有用与否，人类是自然界的一部分，是自然孕育了人类乃至自然万物，自然万物生而平等。人类属于地球，但地球不是人类所专有的，梭罗说“即便人类生命消失匿迹也灭绝不尽自然的根源，新的生命会继续茁壮成长，像绿草一样永恒”。梭罗在瓦尔登湖中说：“一个人在度过了年轻莽撞的少年时代以后，便不会再去肆意的捕杀任何与他一样拥有生存权利的生灵。一只处于绝境的野兔，它在奋力挣扎时的呻吟听起来就像一个孩子。” 美 梭罗. 瓦尔登湖. M. 张悦 译.

32、 哈尔滨：北方文艺出版社. 2009. 第130页.动物和人类一样，都是上帝创造的孩子，人类并不比自然界的其他生物高贵。阿尔贝特施韦泽的“敬畏生命”理论的核心是：“善是保存生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。” 阿尔贝特施韦泽. 敬畏生命. M. 陈泽环 译. 上海：上海社会科学出版社. 2003. 第132-133页.他的生命一词指包括人类、动物、植物在内的一切生命现象。他认为，敬畏生命不仅要敬畏人的生命，也要敬畏动物、植物的生命。在现代社会，人类无视自然的法则，无视自然中的生命，对自然进行蛮横的干预，

33、导致一系列的生态问题，如：水土流失、土地荒漠化、草场退化、水资源短缺，森林资源急剧减少等，“人类中心主义认为，人类是宇宙的中心，是自然界唯一具有内在价值的存在物，必然构成一切价值的尺度，自然及其存在物不具有内在价值而只有工具价值”。 刘鹏. 从人类中心主义到生态中心主义：梭罗生态哲学阐析. J. 齐鲁学刊. 2009年第一期总第208期. 第95页-98页.人类要改造自然，征服自然才能彰显人类的伟大，梭罗反对一切以人类利益为出发点而去破坏大自然、牺牲生态系统的行为，人类并没有权力去干预自然的发展干预地球上其他生物的发展。自然界的所有存在物都是有生命的，我们应该敬畏生命，应该舍弃人类中心主义进而

34、向生态中心主义转变，热爱自然，尊重生命，与自然和谐相处。结 语 在经济高速发展、人们越来越热衷于奢侈和繁复的现代生活的社会里，我们需要将自己的生活简单化，需要给自己的心灵一个空间。人类生存的必需品大自然已经慷慨赠予，衣服只需少量，不需要太多的家具，更不需要多余的装饰物，过简单的生活，我们才会拥有简单纯洁的灵魂。我们应该把更多的时间用在充实自己的精神财富上，梭罗倡导人类融入自然、了解自然、感恩自然。自然是万物之源，是人类生存之本，自然中的万物是人类的兄弟姐妹，人类应遵循自然发展规律，尊重自然，要考虑社会乃至整个世界的可持续发展，拒绝世俗提供给我们的奢侈品。精神财富是人类最宝贵的，可以源远流长，永

35、不停息。当你怀揣一颗赤诚之心在自然中滚爬的时候，自然就会适时地以温存之爱回报你，相信自然给予你生命，也赐予你活下去的机会。大自然总是能宽容地对待人类对她的残暴，并且在人类需要她时，她会不计前嫌地给予人类最佳的呵护。在钢筋混凝土的时代，人类更应该走出铜墙铁壁，摆脱物质的束缚，去融入大自然，与自然合而为一，舍弃“超人” 俞孔坚. 回到土地. M. 北京市：生活读书新知三联出版社. 2009. 第5页.观念,对大自然怀有敬畏之心，对生命怀有敬畏之心。不要过分依赖近现代科技，过分依赖它们只会使人类丧失动手能力。生态问题的日益严重使人类开始担忧生存环境的安全性，坚持可持续发展的生态观，平等对待与人类同是生灵的动植物，协调人与自然的关系，舍弃人类多余的欲望，客观地对待和运用科学带来的便捷。置身于自然，无论贫穷的沙漠还是浩瀚的绿洲，我们都应坚信我们脚下踩的是富饶的大地。只要我们拥有一双发现美的眼睛，怎么会错过每天环绕在我们身边的天使呢？生活在此刻，珍惜眼前的所情所景，谦卑地接受大自然的恩赐，吸收自然的精华。拥有一颗感恩的心，我们就会发现，我们是多么的富有，离天堂是如此之近，进行心灵的漫步是如此的容易，同时