国学经典切实的教育意义

1、国学经典切实的教育意义青少年是人生的重要阶段,是一个人成长的基石,是国家强盛之潜在力量,是国家之未来.正如梁启超在少年中国说所说的“少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强”.青少年血气方刚,世界观还未形成,遇事容易冲动,因此也是一个“危险”的阶段.孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得.-论语”如今,外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对青年的影响越来越大,不少青年不但在文化素养方面出现严重“营养不良”,还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态.传统的课堂教育侧重于知识与意识形态教育,而缺失最大的一部分就是对青年的

2、人文教育和传统文化教育.导致青少年教育存在的问题相当突出:重知识,轻道德；道德伦丧,世风日下；贪图享受,无法承受挫折等.国学经典是代代相传的民族文化精髓,经典中承载的“仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观,构成中华传统文化的核心价值体系,对于青少年世界观的形成至今仍具有现实指导意义.通过学习,让这些传统美德根植于青少年的心灵,提高他们的人文素养,具有重要的现实意义.国学经典让传统文化走进了他们的日常生活,走进他们的家庭,规范着他们日常行为,成为他们成长路上的“指南针”因此,在物欲横飞的今天,如何加强青少年的品德修养成为当务之急.那么国学经典的教育意义有哪几方面呢？（一）可以提高道孩子的德修养,让品德

3、观念深入人心易经中说:“厚德载物”,意思是说“一个人只有有很高的品德,才能享受得了那些钱、名和利等”.反言之,就是没有很高品德人,即使得到了大量的钱、名和利,也享受不了多长时间.如今“厚德载物”早已成为清华大写的校训.国不经典崇尚“先做人、后学艺”的教育理念,因此,古人的启蒙读书如三字经和弟子规均是告诉孩子们如何做人.弟子规的开篇就引用了论语学而中的一句话,即:子曰“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文”.弟子规的全文就是围绕这句话分八个章节阐述的.国学经典中体现也道德修养高于六艺（礼乐射御书数）的学习,一个人只有有了良好品德,才能更好地服务于社会（古人读书时为了做官

4、,“学而优则仕”）.所以,古时有“孟母三迁”.三字经开篇就说:“人之初,性本善；性相近,习相远；苟不教,性乃迁”.这里例举几句经典句子,我们不妨管中窥豹,看看古人是如何阐述道德修养的重要性的:.德者,本也；财者,末也.礼记?大学【译文】道德是根本,财富只是枝节.子曰:“德不孤,必有邻.”论语?里仁c【译文】孔子说:“有道德的人不会太孤单,一定有志同道合的人来和他作伴.”.树德务滋,除恶务本.尚书?泰誓下【译文】树立有道德的榜样,要使德得以发展；除去罪恶的人和事,要从根本上做起.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”论语?述而【译文】孔子说:“一个人的培养目标在于道,根据在于德,处理人际关系

5、依靠仁,还要游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中.”.仁者无敌（仁慈的人是没有对立面的）孟子（二）让孩子乐于孝悌,学会感恩“孝”,是指对父母的关爱；悌,指兄弟姐妹之间的友爱,也包括了和朋友之间的友爱.孔子非常重视孝悌,认为孝悌是做人做学问的根本.子曰:“君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与！”论语.学而.孝悌不是教条,是培养人性光辉的爱,是中国文化的精神.中国传统的讲法叫“教育,孝之文也”.以孝为根本,通过孝的教育,培养孩子对血缘的尊重,培养孩子孝敬父母,尊重长辈.百善孝为先,可见,孝在古人的道德培养中居于首要地位,为此,古代出现了两本著名的有关道德的小册子,即孝经和二十四孝.当前,我

6、国已经进入老年社会.什么是符合我国国情的应对之策呢？就是一方面要在全社会大力加强社会保障体系建设,另一方面大力提倡敬老孝老的精神,把这两者恰当地结合起来,才能走出一条中国特色的适应老年社会要求的新路子.为此,突出强调子女对父母及长辈的孝道,就显得格外重要.子女、晚辈不仅要承担赡养老人的法定义务,更要在精神上尊敬、体贴、关爱老人,多和他们进行感情上的交流,让他们在身心两个方面都得到幸福和快乐.试想,“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩.”增广贤文；树欲静而风不止,子欲养而亲不在.韩诗外传这样的句子,这样的道理,如果早早地在孩子们的心中扎根,会收到什么样的效果？我想,这个应该是不言而喻的.（三）让孩子们学

7、会“设身处地,将心比心”如今的孩子娇生惯养,在祖辈父辈的精心呵护下,从不晓得关心他人,自然而然的生成了自私自利的缺点.责已之心责人,恕已之心恕人.增广贤文.如果人与人之间,多一些将心比心,则整个社会再没有人际之间的明争暗斗、家庭矛盾、贫富悬殊；如果人与人之间可以做到设身处地、将心比心,那么国与国之间战争恐吓也将减少甚至消失,因为国与国之间的关系归根结底也就是人与人之间的关系.如此,社会就是个和谐、大一同的社会.因此学会互相理解宽容在当今世界对我们太重要了.国学经典中传承理解宽恕的思想句句珠玉.“己所不欲,勿施于人”论语,自己所厌恶的,不要施之于别人.孔子的学生仲弓问怎样实行仁德,孔子回答说:“

8、出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨”.孔子的学生子贡也说:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”.“施诸己而不愿,亦无施于人”.如果人人都自觉地按照“施诸己而不愿,亦无施于人”的原则处理人与人的关系,那就不会有怨恨和不愉快的事情发生,社会就会出现和谐的局面.（四）让孩子学生明是非,学会反省,知错能改c如今的孩子,学习被动,对于师长的关心与教育往往不屑一顾,甚至反向为之.这就是因为孩子没学会辨是非,辨不清什么是“荣”,什么是“耻”；自身的行为如何,没学会反省.国学经典当中教育人们辩是非、反省等方面的文章句子很多.孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣.”孟子.尽

9、心上,意思是说一个人不能没有羞耻之心.不知羞耻的那种羞耻,是最无耻的.这也就是说做人必须明是非.“知耻”,要对得起自己的良心,就是要在心中建立起一个标准,一条底线,也就是有羞耻心.它是一个人言行的底线,有羞耻心,他就会自律,自觉不做不道德的和会招致耻辱的事；在他做了错事的时候就会于心不安,努力去改正.有耻才能有所不为,才能自觉走上正道,相反,人若无耻,就会肆无忌惮,无所不为,不可救药.所以知耻历来为中华文化所重视,早在春秋时期,管子就说过:“礼义廉耻,国之四维.四维不张,国乃灭亡.”孟子则说:“无羞恶之心,非人也.”知道了什么是“是”,什么是“非”,接下来自然而然会知道“反省”.曾子曰:“吾日

10、三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”论语.学而.先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已.（李顒二曲集卷一）意思是首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因.后悔以前的错误,截断再犯错误的根源.力求达到没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休.国学经典是代代相传的民族文化精髓,让我们怀着虔诚与敬仰,领着孩子们踏上读经之路,让经典伴随着他们成长,让孩子在醇厚的文化熏陶下,传承优秀的民族气质.即因材施教、率先垂范、学无常师、学思并重、启发诱导和循序渐进.西方的圣人苏格拉底曾说:教育不是灌输,而是点燃智慧的火焰.中国的

11、孔子更早于苏格拉底提出了这样的教育理念.如何学习和借鉴国学经典的教育方法,是我们目前教育界亟需研讨的课题.国学经典诵读教学有效性研究结题报告一、国学国学原指国家学府,在中国原指的是太学、国子监等教育机构.后来专门指一个国家的传统文化和学问.国学分经、史、子、集四大类,这四类相辅相成,缺一不可.时至今日,学术界及社会上对国学的概念、范围也各有看法,一般分为狭义和广c义两种概念,前者指儒家学术文化及诸子百家,后来则扩大到中国一切的传统历史文化.晚清国粹派辜鸿章、章太炎都发表文章,结成社团,倡导国学.二、国学的发展国学于十九世纪未、二十世纪初兴起,二十世纪20年开始盛行.从二十世纪初起,国学有两次振兴.第一次是“五四”后兴起的国学热.那时,不仅北大、清华等成立了国学研究院！各地还应运而生了不少国学刊物.国学的另一次振兴是在二十世纪九十年代,先有北大版国学研究的问世,后有人民日报的助燃,以及诸多国学大师的呼吁,引