“五音令人耳聋”否——浅析道家美学对器乐演奏的启示

1、“五音令人耳聋”否浅析道家美学对器乐演奏的启示 南京艺术学院 硕士学位论文 “五音令人耳聋”否浅析道家美学对器乐演奏的启示 姓名：杨莎妮 申请学位级别：硕士 专业：音乐学 指导教师：芮伦宝 20080515 南京艺术学院研究生学位论文独创性声明和使用授权书 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行研究工作取得的研究成果本 人声明：除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他入已经发表的或撰 写过研究成果，也不包含其他人为获得南京艺术学院或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说 明并表示谢意 学位论文储

2、始锄匙签字吼叩8年牛月2日 学位论文使用授权书 本学位论文作者完全了解南京艺术学院有关保留、使用学位论文的规定，即南京艺 术学院有权保留并向国家有关部门或机构送交本院博士、硕士论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅。本人授权南京艺术学院可以将学位论文的全部或部分内容编入有 关数据库进行检索，可以采用影印，缩印或扫描等复制手段保存，汇编学位论文 (保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文储张拼亿 黔燃彩各 班眄他 喜丕 签 阳 签字日期：2005年l月2日 跸 蝴 喑 年 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 电话： 通讯地址： 邮编： 南京艺术学院硕士学位论文 “五音令人耳聋否 浅析

3、道家美学对器乐演奏的启示 摘要：老子道德经第十二章：“五色令人目盲：五音令人耳聋：五味令人口爽：驰 骋畋猎令人心发狂。其中的美学思想，对于当代在器乐演奏中所出现的过度强调形式、 过分追求刺激和过多的功利之心等现象，具有较为重要的启示作用。 关键词：道家美学器乐演奏启示 道德经第十二章写道：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋 畋猎令人心发狂。”其中的美学思想，对器乐演奏实践活动有着一些较为重要的启迪：其 一，在演奏中，过度地突出形式，有可能制约音乐自身的审美。其次，器乐演奏是纯朴 自然的，而不是寻求过分的刺激。最后，演奏者应摒弃人为的功利标准，切勿沾染浮躁 之心。 中国自上古夏、商

4、、西周三代的发展，进入“东周列国”时代，社会发生了重大的 危机，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。对待这种危机，春秋末年有儒、道两家不同的 态度t一种是以孔子为代表的儒家的态度。孔子站在继承与发扬殷周尤其是两周礼乐文 化的立场上，认为西周的礼文明，是世上最完美的，“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从 周!。lIJ并极力主张维护礼乐制度，提出“克己复礼”、“立于礼”、“以礼让为国等思想。 儒家思想站在统治阶级的立场上，将音乐作为一种政治工具使用，认定人天生就有贵贱 之分。强调“乐”必须配合于“礼”，“乐与“礼”被紧紧捆绑，并提出“乐则韶、 舞，放郑声12】，认为治理国家必须用韶、武等一类的雅乐，而禁绝郑声

5、，强 调“德和“位的音乐标准。另一种态度是以老子为代表的道家的态度。老子站在否 定礼乐文明的立场上，极力地抨击了这种文明的异化现象。在这样一个背景之下，老子 写下“五音令人耳聋”这个否定礼乐文明的论断。这个论断揭示了礼乐为追求等级制度 而过度强调形式的弊端；提出了“朴素而天下莫能与之争美”【3】的审美内涵，以及表明 了美在于超功利的自然无为。 一、过度强调形式 礼乐制度主要用以维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权等。礼、乐、刑、政四 术是奴隶主阶级统治的重要手段。其中礼、乐是在统治阶级内部所设立的一种等级制度。 如祀天神“奏黄钟、歌大吕、舞大夏；祭地示“奏太簇、歌应钟、舞咸池。举 行大飨时“两

6、君相见，楫让而入门，入门而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕。下管象 武，夏龠序兴客出以雍，彻以振羽。【41诸侯宴使臣时，可用小雅 li涂志刚论语通译人民文学出版杜1997年版P30 121涂志刚论语通译人民文学出版礼1997年版P221 131(战国)庄周庄子全译张耿光译注贵州人民出版社1991年版P220 665 141杨天宇礼记译注上海古籍出版社2004年版P 1? 南京艺术学院硕士学位论文 鹿鸣、四牡、争皇者华【5】。关于乐队、舞队的编制，周礼?大司乐中载有： “王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县”的规定，可见其等级的森严。这些规定， 一方面体现于祭祀、宴享等同常的雅乐活动之中，另一方面贯

7、彻在由大司乐进行的教育 中。由此可见，西周的礼乐制度就是等级制度。而后儒家不断地在“礼”的外在形式上 大做文章，从而在周礼、仪礼、U：L记等著作中为我们留下了一套举世罕见的繁 文缛节，使人们在冠、婚、丧、祭、燕、享、朝、聘等一切社交活动中的举手投足都必 须经受严格训练，受其影响，“乐的形式也由简到繁，成堆砌雕琢之势。这种制度可 以说是对音乐社会作用的重视。但由于这种制度规定的太死，使这种奴隶主阶级视为理 想的“雅乐趋于呆板、僵化，成为道家对其否定的一个重要原因。 儒家的礼乐在追求等级制度的过程当中，过度突出形式的做法让我们瞠目结舌，因 为他们似乎忘记了“礼乐礼乐”，有“礼”也应有“乐。然在目前

8、的器乐演奏中，演奏 者们演奏的一些作品，有着“不同反响的“形式，但也同样让人不明白“乐之何 以存在。尽管礼乐的形式是一成不变，而现在器乐演奏的形式是千变万化，然而它们皆 忽视了“乐的内涵，“形式不同，结果却殊途同归。 诚然，人们在欣赏音乐时，首先感知到的通常是它的形式，而音乐中的形式，是为 了表现“乐而存在的。比如“在肖邦的马祖卡舞曲中，我们感到它们的主题具有一种 舞蹈性、波兰性，甚至可以感到一种乡村性。”161这种“形式”和“音乐”的和 谐，使人感受到音乐的美。音乐是一种善于表现和激发感情的艺术，假如在欣赏音乐时 只注意到它的结构形式，而在感情上却无动于衷，那么就不能完整地感受与领会音乐的

9、美。一位有经验的英国音乐教育家曾告诫说：“不要允许你的批评性的敏捷聪明窒息你 的情绪反应。”【7J他还说：“除非你也重新抓住了激动过贝多芬写这作品的同样感觉， 或是认为你也有这种情感，你才有权利说你欣赏他。【8】 然而当形式被过分强调，使之出现不和时，欣赏者更多地会将注意力放到某种形式 上，而非完整全面地去欣赏音乐。比如将注意力放在以炫技为作品主要形式的技巧上(音 乐作品不是练习曲)：比如将注意力放在以发出特殊声音或模仿某种声音为作品主要形 式的音色上(器乐的音色有限，并且它也不是录音机)；更甚者，在“演”字上做足了 形式上的文章，使人眼花缭乱却无心从“乐的角度来完整地欣赏一首乐曲。 无论是形

10、式的不变或过于善变，器乐演奏者们始终应该将“音乐是听觉的艺术”这 一点放在首位。因此我们可以说，道家对礼乐的这种否定具有历史的意义和当前的意义。 二过分追求刺激 老子所说的“五色令人目盲：五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂， 意指作为艺术鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的 满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤 害身心的精神负担和审美灾害。占统治地位的阶级对礼文的过分追求，使得钟鼓之乐、 缤纷艳丽的色彩、浓浓的五味、驰骋畋猎等源于礼的生活式样都成了统治者纵情声色犬 马的工具，这也就是老子所以憎恶礼乐的缘由。在老

11、子看来，真正的美不在声色、富贵 等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲【9】才能体现。老子的这 些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种对艺术的简单感知和审美体验， 151韩席筹左传分国集注江苏人民出版社1963年版P77 161卓菲娅?莉萨音乐荚学译着新编丁二润洋译中央音乐学院出版社2003年版P75 135 171帕西布克音乐家心理学金十铭译人民音乐出版社1982年版P sl同上第104页 191朱谦之老子校释龙门联合书局1958年版第48页 2 雨京艺术掌院坝七学位论文 开创了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“全声之美等理论的先声，奠定了道家美 学的基础。 “澹然无极，而众美从之”【loJ为道家所推崇，他们反对一切人为的束缚、刻意的雕 琢、虚伪的华饰。未经雕饰的原木是朴，没有染色的白帛为素。朴素是事物的天然本色、 原始状态。“夫鹄不同浴而白，乌不同黔而黑，黑白之朴，不足以为辩【111，天鹅自来 白，不是因为日日洗澡，乌鸦天生黑，也不是天天同晒的结果，两者都是出于本然，这 2。，在天然美丽的羽毛上再涂以华彩， 就是朴，这才是美。因此庄子反对“饰羽而画”Il 只会破坏朴素的美。“素也者，谓其无所与杂也。，【13J素是不受外界熏陶濡染，保持天然 本色，犹如没有