文化史上姓氏

1、中国文化史 上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加 女旁，这暗示先民曾经经历过母权社会。后来由于子孙繁衍，一族分为若干分 支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。 例如旧说商人的祖先是子姓，后来分为殷、时、来、宋、空同等氏。这样，姓 就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号了。 通鉴外纪：“姓者统其祖考之 所自出，氏者别其子孙之所自分。 ” 姓和氏是既有区别又有联系。周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切联系。贵族有姓氏，一般平 民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用来“明贵贱”的， 姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。 周王室及其同姓封

2、国如鲁晋郑卫虞虢吴燕等国都是姬姓。 异姓封国如齐是姜姓，秦是赢姓，楚是芈 （mI） 姓，宋是子姓，越是姒姓，等等。 上古同姓不婚，贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁的女子如果要加以区别，则 在姓上冠以孟 （伯）仲叔季，表示排行。例如：孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季芈 出嫁以后如果要加以区别，就采用下列几种方法：1在姓上冠以所自出的国名或氏。例如：齐姜 晋姬 秦赢 陈妫 （gui） 国姜2嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。例如：秦姬 芮姜 息妫3嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。例如：赵姬 （赵衰妻 ）孔姬 （孔圉妻 ）秦姬（秦遄）妻）棠姜（棠公妻 ）4死后在姓上冠以配偶或本人的谥号武

3、姜（郑武公妻）共姬（宋共公妻 ） 文姜（鲁桓公妻）昭姬（齐昭公妻 ）敬赢（鲁文公妃 ）氏的情况比较复杂： 诸侯以受封的国名为氏。 郑捷（郑文公）齐环（齐灵公）蔡甲午 （蔡庄公）宋王臣（宋成公 ）卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。屈完 知罃 羊舌赤 解狐 或以所居的地名为氏。例如：东门襄仲 北郭佐 南宫敬叔 百里孟明视 或以官名为氏。例如：卜偃 祝鮀 司马牛 乐正克 古人还有以祖先的字或谥号为氏的。例如： 孔丘 （宋公孙嘉之后，嘉字孔父 ） 仲孙阅 （鲁公子庆父之后，庆父字仲 ） 叔孙得臣 （鲁公子牙之后，牙字叔 ） 季孙肥 （鲁公子友之后，友字季 ） 庄辛 （楚庄王之后 ）此外还有以技为氏的，

4、如巫、陶、甄等。关于姓氏，有几点需要提出来说一说。第一，上古称呼妇女可以在姓下加“氏”字。例如武姜被称为姜氏，敬赢 被称为赢氏，骊姬被称为姬氏，等等。第二，在某些情况下，族和氏是同义词。春秋成公十四年：“叔孙侨如 如齐逆女”，左传说：“称族，尊君命也。 ”春秋在下文说： “侨如以夫人 妇姜氏至自齐”，左传说：“舍族，尊夫人也。 ”这里所谓称族、舍族，指的 是称叔孙，不称叔孙，可见族就是氏。战国策秦策：“昔者曾子处费，费人 有与曾子同名族者而杀人” ，这里的族也就是氏的意思。第三，战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓（参看顾炎武日知录卷二十三。钱大昕十驾斋养新录卷十二“姓氏”

5、条则 认为“盖三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合” 。 ），并且自天子以至于庶 人就都能有姓了。第四，后世有非汉族的复姓。例如长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、 拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、哥舒，等等。 古人有名有字。旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼 （结加冠）时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼 （结发加笄 ） 时取字。名和字有意义上的联系。 屈原，名平，字原。 （尔雅。释地：“广平曰原。”） 颜回，字子渊。 （说文：“渊，回水也。”回是旋转的意思。 ） 有的名和字是同义词。宰予，字子我；樊须，字子迟 （须和迟都有待的意思 ）。 有的名和字是反义词。曾点，字皙

6、 （ 说文 ： “点，小黑也。 ”引申为污的意思。又： “皙，人色白也。 ”） 周代贵族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表 示性别，这样构成男子字的全称。例如：伯禽父 仲山甫 仲尼父 叔兴父 有时候省去“父” （甫 ）字。 伯禽 仲尼 叔向 季路 有时候省去排行。禽父 尼父 羽父 有时候以排行为字。 管夷吾字仲，范雎字叔，鲁公子友字季， 不过这种情况比较少见。周代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加孟 （伯 ）仲叔季表示排行，字的后面加 “母”或“女”字表示性别，这样构成女子字的全称。例如孟妊车母 （见铸公簠 ），中姞义母 （见仲姞匜，中即仲字 ），等等。 有时候省去“母

7、”字，例如季姬牙 （见鲁大宰原父盘 ）； 有时候省去排行，例如姬原母 （见应侯簋 ）； 有时候单称“某母”或“某女”，例如寿节 （见鲁生鼎 ），帛女（见帛女鬲 ）。 但是最常见的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季芈，等等。春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，这是因为“子”是 男子的尊称。例如：子产（公孙侨）子犯（狐偃）子胥 （伍员）子渊（颜回）子有（冉求）子夏（卜商）子我（宰予）子贡 （端木赐）这个“子”字常常省去，直接称颜渊、冉有、宰我，等等。附带说一说，古人名字连着说的时候，通常是先称字，后称名。（汉代以后，也可以名在前，字在后。例如汉书卷七十二有唐林 （名）子高（字）、

8、唐尊 （名）伯高（字）； 王安石游褒禅山记有萧君圭 （名）君玉 （字）等。例如孟明 （字）视（名）、孔父 （字）嘉（名）、叔梁（字）纥（名），等等。 古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字。 （称字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不称名也不称字。例如孔子，在论 语二十篇中只有子张篇称孔子为仲尼。 ）试以论语为例。孔子自称为 丘，这是谦称。孔 子对弟子称名，例如：求，尔何如?（论语先进） 赤，尔何如 ?（同上 ）弟子自称也称名，例如：由也为之，比及三年，（论语先进）求也为之，比及三年，（同上） 弟子当着老师称呼其他弟子也称名，例如：夫子何哂由也?（论语先进）记录论语的人对孔门弟子一般都

9、称字，例如：颜渊、季路侍。（论语公冶长） 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。（论语先进） 只有对曾子称子不称字，对有若也有一次称子不称字，所以有人推想论语 是曾子和有若的门人所记的。直到后代称名、称字基本上还是依照这个标准。别董大二首（其一）高適千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己， 天下谁人不识君 关于董大，各家注解，都认为可能是唐玄宗时代著名的琴客，是一位 “高才脱略 名与利 ”的音乐圣手。赠卫八处士杜甫 人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光？ 少壮能几时？鬓发各己苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。 焉知二十载，重上君子堂。昔别君末婚，儿女忽成行。 怡然敬父执，问我来何方？问答

10、末及已，儿女罗酒浆。 夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称 会面难 ，一举累十觞 十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。乾元二年三月，九节度之师溃于邺城，杜甫自洛阳经潼关回华州，道出 奉先，访问了居住在乡间的少年时代的友人卫八处士。一夕相会，又匆匆告别， 乃作此诗。后人通常用两个字为字，例如诸葛亮字孔明，陆机字士衡，鲍照字明远，等等。 除名和字外，还有别号 （别字 ）。别号和名不一定有意义上的联系。 这大致可以分为两类： 第一类是三个字以上的别号，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，苏轼 自号东坡居士； 第二类是两个字的别号，例如王安石字介甫，别号半山，陆游字务观，别号放 翁。 两个字的别

11、号和字在应用上没有什么显著的区别，甚至不大称字，反而以称号 为常（如陆放翁 ）。三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字，例如苏东坡。 后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望 （出生地或住地 ）， 例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。 此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称， 例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。唐代女子也有被称为廿 几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的 兄弟排行，这是值得注意的。古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一 种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。据说谥号是死者生前事

12、迹和品德的概括， 其实，这往往是虚伪的，不符合事实的。但是一个人有了谥，就等于在名字之 外又多了一个别名了。谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可以分为三类：经纬天地曰文布义行刚曰景圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣布纲治纪曰平照临四方曰明温柔好乐曰康布德执义曰穆2批评的，例如：乱而不损曰灵好内远礼曰炀1表扬的，例如：威强叡德曰武柔质慈民曰惠行义悦民曰元安民立政曰成辟土服远曰桓聪明睿知曰献杀戮无辜曰厉（“灵”是无道昏君的谥号，所谓“乱而不损” ，只是带着隐讳的说法。晋灵公不 君，所以谥为灵公。 ）3同情的，例如：恭仁短折曰哀 在国遭忧曰愍

13、 慈仁短折曰怀 上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，例如：周平王 郑武公 齐桓公 秦穆公 魏安釐王 赵孝成王 贞惠文子后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如：宣成侯（霍光）文忠公（欧阳修）忠武侯（诸葛亮） 武穆王 （岳飞）此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。 例如东汉时陈寔死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生； 晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为靖节徵士；宋代张载死后，门人谥为明诚夫子尊称的苏文忠苏文忠公祠坐落在凤翔东湖北区，创建于明代，历经沧桑，相继修茸，雕梁画 栋，甚是辉宏壮观。祠内陈设苏轼雕像和诗文绘画等文物，藏有苏轼梅、兰、 竹、菊手迹石刻，展示出苏轼在凤翔政绩

14、文事。左忠毅公左忠毅公逸事选自方望溪先生全集。左忠毅公（15751625）,名光斗，字遗直，明朝桐城（现左忠毅公逸事在安徽桐城）人，做过大理少卿、左 佥都御史。彭刚直公彭玉麟（1816-1890）,字雪琴，号退省盦主人等，湖南衡阳人。祖籍湖南衡阳渣 江，生于安徽安庆。道光十二年（1832），随父回籍。咸丰三年（1853年）随曾国 藩创建湘军水师，购买洋炮，制造大船。次年在湘潭、岳州（今岳阳市）、田家镇等处与太平军作战。咸丰五年（1855）在湖口、九江被太平军击败。此后率 所部水师配合陆师封锁长江，围攻九江、安庆和天京（今南京）等地。授兵部 右侍郎，加太子少保。光绪九年（1883）授兵部尚书，以

15、衰病辞，受命赴广东 办防务，后以病开缺回籍。光绪十六年（1890），逝于衡阳江东岸寓所，清廷追 赐太子太保衔，赐谥“刚直”，并为他建了专祠。彭玉麟善诗词书画，尤以画梅 为佳。著有彭刚直奏议、彭刚直公诗集行世。今有彭玉麟集（岳麓书社2003年版）。彭刚直公诗集八卷，清彭玉麟撰，清光绪十七年苏州刻本。王通谥文中子王通，字仲淹，生干隋文帝开皇四年（584年），卒于隋炀帝大业十三年（6仃 年）。隋绛州龙门（今山西河津）人。是隋代山西的一位私人教育家，死后，门 弟子私谥为文中子”。王通，隋书无传，新、旧唐书 王绩、王勃、王质传中虽均曾提及，然皆 极简略，称其为隋末大儒而已。参考其它文献，我们大致可以知道

16、：王通出生 在官宦世家，其父 王隆 ，曾于隋开皇初，以国子博士待诏云龙门，向隋文帝奏 兴衰要论七篇， “言六代之得失 ”，颇为隋文帝所称道。王氏家学渊源深厚， 所以王通从小就受到儒学的熏染。中说 立命篇有 失子十五为人师”的记载, 可见王通少年时即精通儒学，学问极好。周敦颐（ 10171073）,字茂叔,晚号濂溪先生,谥号元公,是我国理学的开山 祖,他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不 高,学术地位也不显赫,在他死后,弟子程颢、程颐成名,他的才识才被认可, 经过后来朱熹的推崇,学术地位最终确定,被人称为程朱理学的开山祖。中国哲学史上的宋代 “濂（湖南周敦颐）、洛（洛

17、阳张载）、关（关中程颢、 程颐）、闽（福建朱熹）四大学派 ”,就是以周敦颐为首。吕东莱是南宋浙东思想家。 易说一书是他研读周易时所写下的心得,他 结合当时社会历史的实际而进行了深切的思考,尤对易学中的辩证法精神, 颇多自己的体会和发挥,别具特色。陆象山，即陆九渊（11391192），号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教 育家,江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名,史称 “朱陆”。陆九渊 一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。 他以“心即理 ”为核心，创立 “心学”，强调“自作主宰 ”，宣扬精神的动性作用。 他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相

18、抗衡。1145年 4 月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心主义 观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯 心主义观点，认为应 “先发明人之本心然后使之博览 ”，所谓“心即是理 ”，毋须 在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱 “支离”，朱讥讽陆 “禅 学”，两派学术见解争持不下。 这就是史学家所说的 “鹅湖之会”、 “鹅湖大辩论 ”。 陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到 近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。 归有光（ 1 506 1 571 ）字熙甫，又

19、字开甫，号震川，昆山人。九岁能属文，弱冠尽 通五经三史。嘉靖间举乡试，上春官不第，徙居嘉定安亭江上，读书谈道。 王船山即王夫之（ 1619-1692） 中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号姜斋， 别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与顾炎武，黄宗羲同称明 清三大学者。晚年居 衡阳之石船山，学者称 “船山先生 ”。湖南衡阳人。黄黎洲 明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育 家。学问极博，思想深邃，著作宏富，与 顾炎武、 王夫之并称明末 清初三大思 想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、 方以智 、 王夫之、 朱舜水并称为“清初五大师 ”

20、，亦有“中国思想启蒙之父 ”之誉。 顾亭林，名炎武 （16131682）， 江苏昆山人。少年时参加复社，清兵南下时， 参加抗清斗 争。在学术上著述甚丰。清道光二十三年 （1843）由何绍基、张穆等 人集资修建顾亭林祠。有佛殿、享堂、碑亭等建筑。顾祠曾被八国联军轰毁， 后张之洞改修昭忠祠。 1921 年王式通等重修。顾亭林祠在宣武区广安门内大街 路北报国寺西院。封建皇帝在谥号前面还有庙号。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则 称为太宗、世宗，等等。 （嗣君也有称世祖、太祖的，这有别的因，这里没有必 要叙述。又，汉代不是每个皇帝都有庙号的，要“有功” “有德”的才被称为“祖” “宗”。 南北朝时称“宗”已滥，到唐代就无帝不“宗”了。举例来说，汉高祖的全