《师说》教案课程

1、师说教学目标1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2学习借鉴本文正反对比的论证方法。3积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、 也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点1了解文章的整体思路。2学习本文正反对比论证的方法。课时分配两课时教学过程第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫 马说，马说实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫师说说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的捕蛇者说 、马说等都属于这类文体。 说古文为陈述和解说，因而对这类 文体

2、，就可按？ “解说的道理”来理解。师说的意思应是：解说关于从师的道理 二、作家作品韩愈（ 768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学 家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。 死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集 。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。 他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文 运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊 他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度

3、十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。 到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中 立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。 有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而 为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈 挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实 意义。四、初读课文 1学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2教师板书需正音的字：句读 dou

4、或不焉 fou 经传 zhuan 从师 cong聃 dan 蟠 pan 苌弘 chang 近谀 贻 yi 3请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。五、分析课文1第 1段（1）补充注释 古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。 生乎吾前。乎，在。 吾从而师之。 师，以为师，动词的意动用法。名词用作意动词即“以为师” 吾师道也。 师，从师学习。名词用作动词即“学习”所以 古：用来的 凭借今：因果关系连词从而 古：跟从并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就（2）理解分析 本文的中心论点是什么？ 教师的职责 从理论上阐明从师学习的必要性。 择师的标准。

5、 先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。之所存也。”古之学者必有师。”师者，所以传道，受业，解惑也。” 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师（3）学生当堂背诵第 1 自然段。2 、总结本段第一段：阐述从师的道理。总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论第二课时一、分析课文1第 2段 补充讲解（1）通假字 或师焉，或不焉。 不通“否”。（2）虚词之： 巫医乐师百工之人 助词 师道之不传也久矣 取独 句读之不知之，倒装标志其：今其智乃反不能及，人称代词 于其身也，人称代

6、词（3）词类活用耻学于师（形f意动）（4）句式“句读之不知，惑之不解”（ 5） 、古今异义词辨析其可怪也欤，副词，表推测倒装）众人 古：一般的人众人 今：许多人小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校（ 6） 、重点句子解释 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语 前置句，之，提宾的标志）彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非也”构成否定判断）2、理解分析（1）请学生朗读（2）分析“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。 这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也

7、难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比： 结论： “圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：结论：“句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： 结论：“师道之不复，可知兴 巫医乐师百工之人，君子不 齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵(4) 讨论分层，概括层意。3、小结：本段批判不从师的坏风气。从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。本段

8、中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？“古之圣人”一“古之学者必有师”“彼童子之师”一“传道受业解惑”“位卑则足羞”一“无贵无践，无长无少”4第3段(1) 学生朗读。(2) 分析第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。照应： 第一段“古之学者必有师”“无贵无践”第二段“古之圣人，其出人也远矣” 有一石三鸟的作用。(3) 小结:举例宣扬从师的好风气(例证、引证、因果论证)(4) 背诵。5第4段。(1)分析：本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由，激励后学。(2)背诵。二、讨论问题怎样认识作者讲的从师的道理？厂首次明确老师职责精华丨匚择师标准突破等级观念厂厚古薄今

9、(今之众人，其下圣人也远矣)糟粕丨匚轻视劳动人民(阶级偏见)三、本文写作特点 对比论证。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用 的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可 以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师 学习的违背常理,则作者丄怅从师学习的观点不言口叨。厂整散结合，气势雄壮 语 言匚运用顶真，气势通畅(师、惑、吾、师)1、排比韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式

10、上。他的这种 风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。2 、连 丿连珠，又称顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者， 所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 ？惑而不从师”这种句式的运用，加 强了句子之间的连接,使论述坏坏相抓,严密紧凑C四、文言知识梳理。1谀（yd）炎 E （ tan）苌（chang）聃（dan）蟠（pan）贻（yi）2 师者，所以传道受业解惑也（受通“授”

11、） 或师焉，或不焉（不通“否”）3 、虚词（1） 人非生而知之者（之，代词，代指“事理”。） 吾从而师之（之，代词，相当于现代汉语第三人称代词“他”。） 作师说以贻之（之，代词，相当于现代汉语第三人称代词“他”，指“李氏子蟠”。） 道之所存，师之所存也（之，是定语“道”和“师”与中心语“所存”之间的结构助词，作用相当于现代汉语助词“的”。这句话可直译为“道的歪在之处，就是师的存在之处”。） 郯子之徒（之，助词，用于修饰语和被修饰语之间，表示一种特殊的修饰关系，它的 前后两个成分是同一性的，可译为“那样的”。“徒”，同类的人。“郯子之徒”，可译为“郯 子那样的人。”） 百工之人（之，助词，用法与

12、上面例句中的“之”相同）。 师道之不传也久矣。（之，结构助词，用在主谓短语的主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，使主谓短语“师道之不传”在句中充当主语，“之”字可不译。） 句读之不知，惑之不解（之，结构助词，宾语前置的标志，用在被提前的宾语，“句读”和“惑”之后，用在动词谓语“知”、“解”及动词谓语的状语“不”之前，可不译。）以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己作助词表示定语后置君将哀而生之乎 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海 生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（其，第三人称代词，用在动词之前，用作充当主语 的主谓短语的小主语，译为“他”。） 古之圣人，其出人也远矣。（其，

13、第三人称代词，用法同例句中的“其”，译为“他 们”）0 今之众人，其下圣人也亦远矣。（其，第三人称代词，用在形容词之前，用作充当主 语的主谓短语的小主语，译为“他们” ）。 夫庸知其年之先后生于吾乎?（其，第三人称代词，用在名词之前，作表示领属关系的 定语，译为“他的”。） 受其子，择师而教之。（其，第三人称代词，用法与例句相同，译为“他的”。） 于其身也，则耻师焉。（其，第三人称代词，用作介词“于”的宾语，可译为“他”） 彼童子之师，授之书面习其句读者。（其，代词，代指“书”。表示领属关系，译为“书 中的”或“其中的”。） 圣从之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ?（其，副词、用在谓语

14、前，表示推 测、估计或询问，译为“大概”、“可能”、“或许”）。其可怪也欤（其：语气词，表反问） 师者，所以传道受业解惑也。（所，助词，先与介词“以”结合，再与“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾短语结合，构成复杂的名词性的“所字结构”，在句中表示动作行为赖以的手段。所以，用来的）; 道之所存，师之所存也。（所，助词，与动词“存”构成名词性的“所以结构”。所存, 存在的地方。） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 ?（所，助词，先与介词以结合，再 与动词“为”结合，构成名词性的“所字结构”，在句中表示跟动词相关的原因。所以为圣， 成为圣人的原因。所以为愚，成为愚人的原因）; 非吾所谓

15、传其道解其惑者也。（所，助词，与动词“谓”构成名词性的“所字结构”。 所谓，所说的）。“于 生乎吾前（乎：介词，相当于“于”，在） 师不必贤于弟子（于：表比较）4、 I师 课文中出现26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种情况：作“老师”讲 古之学者必有师作专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作动词，有三种情况： 作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉,或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师讲意动用法（下面专讲）道1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相似也道德学问4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚5、

16、文百句式 师者，所以传道受业解惑也（判断句）常用判断句 师者，所以传道受业解惑也。（者,也。/，也。/者,。/者也。/，）用副词“乃”“即” “非”等帮助表示判断。梁父即项燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。与君离别意，同是宦游人。（王勃送杜少府之广陵）如今人为刀俎，我为鱼肉。（史记项羽本纪） 句读之不知，惑之不解（宾语前置句） 不拘于时（被动句） 介词结构后置而耻学于师不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”

17、相当于“比”）6、词类活川吾从而师之（师，名词活用为动词，表示意动，意思是“以为师”，“把当作 老师”）意动用法：是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓 语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。（“使动用法”即“使宾语干什么”）名词的意动用法：A、吾从而师之。（师说）B、故人不独亲其亲，不独子其子。（礼记）形容词的意动用法：A、左右以君贱之也，食以草具。（冯谖客孟尝君）B、吾妻之美我者，私 我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（邹忌讽齐王纳谏）吾师道也（师，名词活用为一般动词，意思是“学习”。） 师道之不传也久矣（师，名词活用为动词，意思是“从师”

18、）。 巫医乐师百工之人不耻相师（师，名词活用为动词，意思是“学习” ）：1 孔子师郯子、苌弘、师襄、才聃（师，名词活用为动词，表示意动，意思是“以 为师”。） 耻学于师（耻，名词活用为动词，表示意动，意思是“以为耻辱的事情”，“认为 是耻辱的事情”。） 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 （贵、贱、长、少，都是形容词， 分别充当省略了的中心语“人”的定语，分别与中心语“人”组成偏正短语，四个偏正短语 的中心语都是名词，句中用形容词代替了以名词为中心语的偏正短语，因为以名词为中心语 的偏正短语的语法功能与名词相同， 称为名词短语，所以句中的四个形容词实际上活用为名 词。翻译时，这四个形

19、容词定语后面要分别补出省略了的中心语，并在定语和中心语之间 加上结构助词，形式如次：“尊贵的人”，“低贱的人”，“年长的人”，“年少的人”。） 是故圣益圣，愚益愚（如点的“圣”和“愚”都是形容词，与上面例句的四个形容 词用法相同，译成现代汉语时，“圣”译为“圣明的人”，“愚”译为“愚昧的人”。） 在古代“A、六部儒家经典著作，指诗书礼易春秋。B 传：指注释成解释经文的文草。春秋出现后，各家争相为春秋作解释，出传文，其中著名的有春秋左氏传、公羊传沢眷梁传,史称祥秋二传乳其中圧传最为若名G 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。 人不是生下来就懂得知识和道理的， 谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习； 生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的 是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小， 真理和知识在哪里，老师也就在哪里。唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人， 他们（的才智）超过一般人