师说文言文练习题及答案培训讲学

1、师说文言文练习题及答案嗟夫！师道之不传也久！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪！4下列句中

2、加点的词解释不正确的一项是a今其智乃反不能及乃：却，竟然b或师焉，或不焉不：通“否”c巫医乐师百工之人，君子不齿不齿：不屑一提d古之圣人，其出人也远矣出人：超过其他的人5下列句中“其”的用法与例句相同的一项是例句：于其身也，则耻师焉a其皆出于此乎？b吾未见其明也c其可怪也欤d授之书而习其句读6下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是a于其身也，则耻师焉则群聚而笑之b愚人之所以为愚师者，所以传道受业解惑也c师道之不传也久矣师道之不复，可知矣。d于其身也，则耻师焉，惑矣人非生而知之者，孰能无惑下列各句与例句句式特点相同的一项是例句：句读之不知，惑之不解a其下圣人也亦远矣，而耻学于师b大王来何操？

3、c蚓无爪牙之利，筋骨之强d不拘于时，学于余8下列对语段内容理解不正确的一项是a该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。b语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。c语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。d语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。9解释下列各句中加点的词在句中的意思。a是故圣益圣，愚益愚b巫医乐师百工之人，不耻相师c小学而大遗，吾未见其明也d巫医乐师百工之人，君子不齿10指出下列句子各属于什么句式。a句读之不知，惑之不解，或师焉，或

4、否焉b道之所存，师之所存也c青，取之于蓝而青于蓝d冰，水为之而寒于水11下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是例句：古之圣人，其出人也远矣a愚人之所以为愚，其皆出于此乎？b今其智乃反不能及，其可怪也欤！c小学而大遗，吾未见其明也。d其如土石何？12对本段文字解释正确的一项是a正面阐发从师学习的重要性。b反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。c正面阐述了从师学习的重要途径。d反面批评古人从师的途径和择师标准。15下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是a且庸人尚羞之，况于将相乎b是己而非人，俗之同病c卒廷见相如，毕礼而归之d孔子

5、师郯子、苌弘、师襄、老聃16在下列句中与例句句式相同的句子是例：句读之不知，惑之不解a道之所存，师之所存也b蚓无爪牙之利，筋骨之强c李氏子蟠?不拘于时d古之人不余欺也17“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是a那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。b那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。c对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。d那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句

6、，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。18对这段文字分析不当的一项是a该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。b作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。c三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾

7、乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反

8、不能及，其可怪也欤！下列语句中划线词的意思一致的是a古之学者必有师十年春，齐师伐我。b师者，所以传道受业解惑也先帝创业未办而中道崩殂c生乎吾前，其闻道也固先乎吾不求闻达于诸侯d是故无贵无贱，无长无少苟富贵，勿相忘用现代汉语翻译下面的句子。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：位卑则足羞，官盛则近谀。翻译：第段文字运用了正反对比的论证方法。试就文段中对比的具体内容加以简要概括说明。答案d；译文：我要学习的是道理，哪管他们的年纪比我大还是比我小呢？向比自己地位低的人学习就感到羞耻，向比自己地位高的人学习又怕人说是阿谀奉承。以古之圣人与今之众人能否从师学习对比，以子与己的择师与耻师对比，以巫医乐

9、师百工之人的不耻相师与士大夫之族自认为无人可以为师对比。解析试题分析：a项师一为老师一为军队；b项中业一为学业一为夺取天下之事业；c项中闻一为领悟一为出名。d项中贵皆为尊贵。考点：文言字词解释点评：本题不难，字词所在的句子皆出自所学古文，学生比较熟悉。古文一词多义是最常见的，学习要要注意学一知三，将所学的字词归纳记忆，积累得多，记忆就很牢固。试题分析：师：学；道：道理；夫：发语词不译；庸：不用；年：年纪；生：出生。地位：卑：低下；足：足以；盛：高；近：近似：谀：讨好。考点：文言句子翻译点评：两句虽短小，但翻译还是有难度的，词义与句式与现代语言有很大的差异。翻译此类难译文言句子，可以借助文章的语

10、境，先推断大概意思，再了解句中字语的意思，最后疏通句子。试题分析：找到文段中所提到的几种人和几种从学习的态度，理解它们哪是正面说理，哪是反面说理。考点：正反论证。点评：本题有度度，本文是论说文，是古文中比较难懂的一种文体。正面，即指所说道理有所举的事例是直接证明论点的，反面，即指从论点相违背的角度举例说理指同相反的结果从而证明论点。师说同步练习一选择题1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子年十七，好古文a全不相同b和现在的用法相同c全都相同d和现在的用法相同2

11、.下列加点词语含义相同的一组是：a师道之不传也久矣b道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师c吾从而师之d其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：a欲人之无惑也难矣b于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师b而耻学于师d生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加点词语的注音和解释正确的一项是：a六艺经传皆通习之传：chuan，流传b作师说以贻之贻：dai，赠送c授之书而习其句读者读：dou，句中的停顿d位卑则足羞，官盛则近谀谀：ru，阿谀，奉承二填空题5.韩愈，字_，世称_，卒谥“_”，作

12、品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。6.用课文原文回答下列问题。老师的职能是什么？_择师的标准是什么_；？；作者引述孔子的言行得出了什么结论？_，_，_，_。三阅读下面两段文字，完成7-10题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生知之，孰能无惑？惑而不从师，为惑，终不解。生吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之存，师之所存也。嗟乎！师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

13、师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！7.给文中空缺的八处选填恰当虚词。8.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：其为惑也，终不解矣圣

14、人之所以为圣于其身也，则耻师焉，惑矣师者，所以传道受业解惑也a与的“惑”相同，与的“所以”不同b与的“惑”相同，与的“所以”亦相同c与的“惑”不相同，与的“所以”也不同d与的“惑”不相同，与的“所以”相同9.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：a道之所存，师之所存也b句读之不知，惑之不解c不拘于时，学于余d圣人无常师10.下面对这两段文字分析不正确的一项是：a第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。b作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。c第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于

15、从师的不良风气。d作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。四阅读下面一文，完成11-14题。送李愿归盘谷序韩愈愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，

16、濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”11.对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是：其在外，则树旗旄，罗弓矢其于为人贤不肖何如也我则行之大丈夫之遇知于天子a与的“则”相同，与的“于”不同。b与的“则”不相同，与的“于”相同。c与的“则”相同，与的“于”也相同。d与的“则”不相同，与的“于”也不

17、同。12.文中下列四句的理解不当的一项是：a“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。b“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。c“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。d“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。13.对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是：a“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。b“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。c“我”是“穷居而野处”的山林隐士

18、。d“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。14.对本文分析不正确的一项是：a本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。b第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。c第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。d李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。五阅读三段关于文章创作的短文，完成15-16题。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。且所谓文者，务为有补於世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不