天下第一奇联之我见

1、天下第一奇联之我见 重庆市江津区的四面山上有一座道观 , 叫朝源观。朝源观 祖师殿的东山门上有这样一副对联 :上联: 善茅长长长长长 长长长下联 : 习三乘乘乘乘乘乘乘乘 横批: 荡荡自清 有关介绍中说 ,该联撰写于唐德宗建中元年 （780 年）, 距今已 有 1200 多年的历史 , 但一直无人能够解读 , 成为中国联坛上的一 桩“悬案” ,被喻为对联界的“哥德巴赫猜想”。 1988 年,中国 楹联学会会长魏传统就朝源观题诗云 : “满目丛林四面山 , 瀑飞 千尺映云天。长乘胜迹联何解 , 留待通家过此关。”表达了希望 有人能破解此联的愿望。中国旅游报 1994年 6 月 9日刊登 该报社社

2、长李先辉的文章天下第一长联和天下第一奇联 , 文 中说: “朝源观这副对联与孟姜女庙的对联海水朝朝朝朝朝朝 朝落,浮云长长长长长长长消类似 , 千余年来 ,不知难倒了多少 文人雅士和宗教界人士 , 故有天下第一奇联之称。 ”1998年, 重庆师范学院的黄中模教授悬赏一千元 , 征求对此联的破解 （ 见 江津报 1998年 9月 1日千金悬赏解奇联一文 ）, 虽有众 多应征者 ,但没有一种破解得到认可。 2007年 4月, 重庆市江津 区 XX 局在媒体上发布公告 , 悬赏一万元征求对此联的破解 , 征求 工作从 2007年 5月 1日起至 7月 31 日止。此举受到海内外人士 和众多媒体的广泛

3、关注 , 共收到来自国内各地以及美国、法国、 澳大利亚、新加坡、马来西亚等国的“答卷” 1723 份。奇联评 委会评出二等奖 2 名, 三等奖 3 名, 优秀奖 11 名, 荣誉奖 8 名, 而 大家关注的一等奖空缺 , 意味着在评委会看来此联仍未破解。从 理论上来讲 , 无论是怎样的破解 , 都很难视为唯一的“终极答 案”, 正如同一首诗不同的人有不同的理解一样。我国古代很早 就有“诗无达诂”之说 （ 董仲舒春秋繁露卷三精华 ）, 佛 经中有“佛以一音演说法 , 众生随类各得解”之语 （维摩诘所说 经?佛国品第一 ）, 西方也有“一千个观众眼中有一千个哈姆雷 特”的名言 , 对联的解读又何尝

4、不是如此呢 ?这种文字本身存在 多音多义、组合上又存在多种可能的叠字联 , 那就更是“横看成 岭侧成峰 , 远近高低各不同”了。 因此, 所谓破解也只能是持之有 故、言之成理的一家之言而已。评委会主任黄中模教授说 , 破解 此联应从儒、释、道三教合一方面去想 , 其中应以道教为主。这 也只是黄教授自己的一种解读而已 , 未必人人首肯。从这一意义 上来讲 , 如果我们执著于“唯一正确”的答案的话 , 一等奖恐怕 永远是空缺的。 笔者是“万元悬赏”的二等奖的获得者 , 虽然至今未收到一 分钱的奖金 , 但关心此事的人不时来信问询破解结果 , 所以, 在此 将我的破解结果公之于众 , 聊作引玉之砖云

5、尔。 首先需要说明的是 , 我并不认同这副奇联撰写于唐代的说 法。且不说该山门的风化程度丝毫没有经历 1200 多年风雨剥蚀 的迹象 , 就门联发展的历史来看 , 唐代也不可能出现这样的奇联。 流行的观点认为 , 门联最早出现在五代时期 ,后蜀皇帝孟昶的 “新年纳馀庆 , 佳节号长春”被视为天下第一联。虽然这种观点 不是很准确 ,敦煌卷子 S.0610 的背面已发现唐代的春联 ,但传世 文献中唐代的门联确实不见记载 , 至于风景名胜的建筑上题联更 是无迹可求。 创作叠字奇联是明清时期流行的风气。 现知最早的叠字联是 四川省长宁县朝云庙的一副对联，据说是明代徐渭（15211593 年） 撰写的。

6、对联是这样的 : 朝云朝朝朝朝朝朝朝退 长水长长长长长长长流 此联一出 , 生吞活剥者不乏其人。如江西赣南梅江畔古庙门 联: 河水长长长长长长流 神庙朝朝朝朝朝朝应 江西乐安县牛田镇五王庙门联 : 庙宇朝朝朝朝朝朝灵 河水长长长长长长流 温州江心寺门联 : 云朝朝朝朝朝朝朝朝散 潮长长长长长长长长消 其中影响最大的是河北秦皇岛市山海关孟姜女庙的门联 : 海水朝朝朝朝朝朝朝落 浮云长长长长长长长消 这些叠字联大都是在徐渭门联的基础上略加改动而已。 朝源 观的奇联也是沿用了重叠“长”的做法 , 应该也是明清时期的作 品。 其实, 朝源观祖师殿后面的经堂里立着一方 玄元造化碑 , 碑记的落款是 :

7、“皇明嘉靖肆拾年 ,岁次辛酉 , 仲夏吉日 ,洪都新 淦县咸阳里修真童子杨复庵书。 ”这是朝源观里能找到的最早的 有明确纪年的题记 ,嘉靖四十年即 1561年,由此来看 ,现存的朝 源观建筑不可能早于明代。 这也可以佐证我们上面朝源观奇联产 生于明清时期的推断。 关于温州江心寺的门联 , 这里还得多说几句。这副门联旁署 “宋状元梅溪王十朋书题” ,许多人信以为真 , 其实是靠不住的。 王十朋是南宋著名的政治家和诗人 , 他撰写的这样一副颇具匠心 的奇联怎么在明代以前的文献中不见任何记载呢 ?清代学者早就 指出此联的题署属于后人伪托。楹联学家梁章钜在浪迹续谈 卷二江心寺门联中说 : 孙雨人学博

8、永嘉闻见录 云: “江心寺外门旧有联云 : 云 朝朝朝朝朝朝朝朝散 , 潮长长长长长长长长消。旁署宋状元 梅溪王十朋书题。余谓此等似巧实拙 , 断非梅溪手笔。即如联 意,亦止须云朝朝朝散 , 潮长长长消 ,何烦重迭至八字耶 ?”并引 蔡葵圃之言曰 : “题曰宋、曰状元 ,本人断无此款式 , 其为好事者 假托无疑。”忆余四十三年前到此 ,亦曾目击此联 , 以其费解 ,笑 置之。旋里后乃知闽县乌龙江之东山上罗星塔旧有七字联, 不知 何人所撰 , 其句云: “朝朝朝朝朝朝夕 ,长长长长长长消。”过客 皆不知所谓 , 相传康熙中有一道人到此 , 读而喜之。众请其说 , 道 人笑曰: “此山为海潮来往之

9、区 , 此联出语第一第二朝字上平声 , 第三朝字下平声 ,通作潮字 , 第四朝字下平声 , 第五朝字上平声 , 第六朝字又下平声 , 凡下平声者皆应作潮字读。对语第一第二长 字平声,第三长字上声 , 第四长字平声 ,第五长字上声 ,第六长字 又是平声。如此读之 , 自不烦言而解 ,不过是言潮汐长消而已。 ” 言讫,道人遂不见 , 或以为纯阳现身也。 按此塔联与寺联字句互异 其为仙笔与否不可知 ,而塔联似较简明 ,有意趣 ,故余曾录入楹 联续话中。学博言道光壬辰 ,风痴大作此联 , 吹入江中 ,不知飘 流何处。而余今冬重游 ,则寺门仍有此联 , 却无前款 ,后题“章安 蔡朝珂重录”。 有些人认为

10、孟姜女庙的门联抄袭了江心寺门联 （游修龄 :两 副对联的命运 ）, 殊不知江心寺门联不但是仿造 , 而且还伪托古 人 , 混淆是非 , 性质更劣。 下面我们再来看朝源观奇联该怎样解读。 我们先从容易解决的“三乘”一词来切入。 “三乘”既是个 佛教术语 , 也是个道教术语。佛教的“三乘”指超度众生度越生 死、到达涅彼岸的三种法门 , 一般指小乘 （声闻乘 ） 、中乘（缘觉乘 ） 和大乘（菩萨乘 ） 。佛教把这三种法门比喻为快慢不同的三种交通 工具。“乘”是梵语的意译。 “乘”在古代汉语中有车子的意思 , 故称三种法门为“三乘”。这一意义的“乘”应该读she ng。 魏书 ?释老志 :“初根人为小

11、乘 ,行四谛法 ; 中根人为中乘 , 受 十二因缘 ; 上根人为大乘 , 则修六度。 虽阶三乘 , 而要由修进万行 , 拯度亿流 , 弥历长远 , 乃可登佛境矣。 ”道教的“三乘”是从佛教 借用来的 , 指道教修炼的三种法门 , 以元始天尊所传为大乘上法 , 属洞真部 ;以灵宝天尊所传为中乘中法 ,属洞玄部 ; 以道德天尊所 传为小乘初法 , 属洞神部。宋张君房云笈七签卷一原序: “精 研三乘 , 详观四辅。 ”该对联题写于道观山门 , 自然应按道教的意 义来理解。 弄清了“三乘”的含义 , 那么, 把“习三乘”作为一个句读 应该是无可争议的。“习三乘”是说习练三乘。明徐象梅两浙 名贤录外录卷

12、八：“怀信,字孚中,姓姜氏,明之奉化人十五 出家法华院 , 受具于五台寺 , 习三乘十观之旨。 ”这是“习三乘” 的用例。“习三乘”既为一个句读 , 根据对联的特点 , 上联的“善 茅长”也必然是一个句读。“善”不能理解为善于、精通 , 而应 理解为领悟、 弄通, 因为“善茅长”跟“习三乘”相对 , 两者都是 对道教徒日常修炼活动的描述和要求 , 如果理解为“精通” , 那 就变成了自吹自擂 , 文意不通了。汉语大字典 “善”下有“领 悟、熟悉”的义项。 举例有礼记 ?学记 : “不陵节而施之谓孙 , 相观而善之谓摩。 ”孔颖达疏 : “善 , 犹解也。 ”“相观而善”是 说通过观听而领悟。

13、茅长”是什么 ?这个词是解读这副对联的瓶颈所在 , 前 修时贤之所以不能破解此联 ,主要是被这个词所挡驾。 我们知道 , 道教有个茅山派 , 茅山派的创始人相传是西汉时期的茅盈。据晋 代葛洪神仙传等典籍记载 ,茅盈为咸阳 （今属陕西 ）人,18 岁 弃家入恒山修道 , 后隐于句曲山 （在今江苏省句容县境内 ）, 修炼 服气、辟谷术 ,并采集药物 , 为人治病 ,被太上老君封为太元真人 东岳上卿司命真君 , 成为茅山上清派的祖师。 后来他的弟弟茅固、 茅衷也追随他到句曲山修道 , 也得道成仙。后世尊称茅氏三兄弟 为“三茅真君” , 句曲山也被称为三茅山或茅山。由于茅盈是老 大, 所以后世称为“茅

14、长君”。如唐代郑畋唐故上都龙兴观三 洞经赐紫法师邓先生墓志铭 （ 全唐文卷七六七 ）: “太元真 人茅长君乘云龙白日上升。 ”元李孝光 读陶隐居九锡文录呈赵 虚一真士 : “题诗未倚李太白 , 学道愿从茅长君。”对联中的 “茅长”就是指茅长君 , 这里是借代的用法 ,指茅长君传授的道 术 , 亦即世间盛传的茅山道术。 茅山道术以善于治鬼除魔而闻名 , 南北朝以来习练者甚众。 太平广记卷四十五引唐代卢肇逸 史?瞿道士 : “黄尊师修道于茅山 ,法绝高, 灵应非一。 ”宋代洪 迈夷坚支志庚卷六谭法师 : “里中谭法师者 ,俗人也 ,能 行茅山法。”至今茅山道术仍在流行。“善茅长”是说体悟、弄 通茅

15、山道术。 下面来看“长长长长长长长”这七个“长”字该怎么理解。 七个“长”字可以读为“长长 /长长/ 长长/长”。第一、第三组 “长长”可理解为“常常、 经常”。 “长长”一词在古汉语中有 经常”的意思。如唐张籍晚春过崔驸马东园 : “早早诗名 远 , 长长酒性同。”“长”又有养育、培育的意思。如左传? 昭公十四年 :“长孤幼 , 养老疾。 ”动词重叠有强调动作持续不 断的功用。如古诗十九首 : “行行重行行 , 与君生别离。”因 此, 第二组“长长”可以理解为不断培育、 修养。最后一个“长” 字可理解为长进。 整个上联的意思是 : 认真体悟茅山道术 , 经常修 养修炼 , 道术就能不断长进。

16、 下联的七个“乘”字自然应该读为“乘乘 / 乘乘 / 乘乘 / 乘”, 这样才能跟七个“长”字相对。 第一、 第三组“乘乘”可理解为 “三乘”之“乘”的重叠 , 指道教的每一种修炼法门。晋释僧肇 肇论 ?会异 : “如是三乘众生俱越妄想之樊 , 同适无为之境。 无为虽同 , 而乘乘各异。”此“乘乘”叠用之例。“乘”有守卫 的意思。广韵 ?蒸韵: “乘 , 守也。 ”史记 ?高祖本纪 : “兴 关内卒乘塞。”裴集解引李奇曰 :“乘 ,守也。”因此 , 第二 组“乘乘”可理解为不断持守、 不断坚守。 最后一个“乘”可理 解为“升仙、登仙”。“乘”有“登升”的意思。汉书?陈汤 传 : “夜过半 ,木

17、城穿 ,中人却入土城 ,乘城呼。”唐颜师古 注:“乘, 登也。”古代把升天成仙称为“乘仙”。如唐代李峤 鹿 : “道士乘仙日 , 先生折角时。”李白暖酒 :“拨却白 云见青天 ,掇头里许便乘仙。 ”这样整个下联可理解为 : 习练三乘 法门,持守每一种法门 , 每一种法门都可引导习练者达到升天成 仙的目的。 下面来看横批“荡荡自清”的含义。“荡荡”有“空无所 有”的意思 （见汉语大词典 ） 。汉荀悦汉纪 ?成帝纪三 : “及 言世有仙人，服食不终之药听其辞，洋洋满耳,若将可遇；求 之荡荡, 若系风捕影不可得。 ” 今天还有“空荡荡”的说法。 道 教主张清静无为 , 认为清静是得道的前提。 而要达

18、到清静的境界 , 必须无欲无求 , 空无所有。茅山派的重要经典黄庭经中主张 “扶养性命守虚无 , 恬淡无为何思虑”。唐代道教典籍清静妙 经中更是对此作了深入的阐发 :“人能常清静 , 天地悉皆归。 夫 人神好清而心扰之 , 人心好静而欲牵之 , 常能遣其欲而心自静 , 澄 其心而神自清 , 自然六欲不生 , 三毒消灭。 所以不能者 , 为心未澄 , 欲未遣也。能遣之者 : 内观其心 , 心无其心 ; 外观其形 , 形无其形 ; 远观其物 , 物无其物 ; 三者既无 , 唯见于空。观空亦空 , 空无所空 ; 所空既无 , 无无亦无 ; 无无既无 , 湛然常寂。寂无所寂 , 欲岂能生。 欲既不生 , 即是真静。真常应物 , 真常得性 ; 常应常静 , 常清静矣。 如此清静 , 渐入真道。”横批“荡荡自清”正是道教这种思想的 反映, 意思是说心中空无所有 , 自然就能清静。 从对联的意思可以看出 , 朝源观应该是个茅山派的道观。茅 山派在唐代影响很大 , 受到唐王朝的尊崇 , 是当时全国地位最高 的道派 , 当时就有“茅山为天下道学之所宗”的说法（ 见唐颜真 卿颜鲁公文集卷九茅山玄靖先生广陵李君碑铭） 。茅山 派修炼 , 主张思神、通经、修功德 , 兼修辟谷、导引和斋醮。这副 对联是他们对修炼方法及所达目标的表白 , 体现了虽宗