中国传统文化概论复习资料笔记

1、中国传统文化概论复习资料笔记【二】礼仪、百家思 、礼仪概说 1、什么是礼 第一，礼是人类自别于禽兽的标志 第二，礼是文明与野蛮的区别 第三，礼是自然法则在人类社会的体现。 第四，礼是统治秩序。 第五，礼是国家典制。 第六，礼是社会一切活动的准则。 第七，礼是人际交往的方式。 礼的定义” 2、为何作礼 说文解字：“俗，习也。”指生活习惯。 环境的多样性造成了民俗的多样性。 周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。提出了施行 “德政”的政治纲领。 首先要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制订一套系统的行为规范。 二者可以统称为“礼”。 这是一场比武王克商意义还要重大的革命。

2、 周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和 荀子的发挥，“礼”形成为一个博大的体系，不仅包括政治制度，而且包括道 德标准和行为准则。礼不再是仅仅对统治者的要求，也是对有知识的“君子” 的要求，成为全社会成员取齐的标准。 儒家“因俗制礼” 一是“辨五地之物生”：全国的土地就地貌而言，可以大体分为山林、川泽、 丘陵、坟衍、原隰等五类，其物产及居民的体质特征也各不相同。 二是“施十有二教焉”：辨明上述五类地区，目的在于摸清各自的风俗，然后 才可以施以阳礼、阴礼等十二教。 三是“以本俗六安万民”：要沿袭当地原有的宫室、族葬、衣服等六类旧俗， 使人民安于其居。 儒家在如何建设

3、周代社会的问题上，没有按照殷代的模式，再“克隆”出一个 王朝，而是要创造出一个人本主义的社会。 为了实现平稳过渡，他们一方面刻意保留各地的基本风俗，如房屋的形制、食 物 种类、衣服的样式等；另一方面则通过推行各种形式的礼，移风易俗， 走近文明。从周代开始，礼乐文明就成为中华文明的主要特征，并绵延两千余 年。 中华文明，在古代即已声播海外，这种传播不是靠武力，而是靠文明本身的力 量。当海外的遣唐使、留学生到达长安时，最令他们钦羡的，是先进的礼乐制 度、衣冠文物。他们将它引入本国，加以仿效，希望“进于中国”。应该肯定， 中国的礼乐文明对于改变这些地区的陋俗，加速向文明的演进，起了重要的作 用。 从

4、俗到礼，是中国上古文明的一次重大飞跃，它奠定了中华文明的底蕴，并 赋予鲜明的特色。这是我们的祖先对世界文化所做出的重要贡献，值得我们思 考和总结。 3、礼的要素 1）、礼法 2）、礼义 3）、礼器 4）、辞令 5）、礼容 6）、等差：一是“礼有以多为贵者”二是“礼有以高为贵者”三 是“礼有以大为贵者” 四是“礼有以文为贵者” 、中国礼仪文化的理论形态三礼 1、以人法天的理想国纲领 - 周礼周礼是一部通过官制来表达治国方 案的著作，内容极为丰富 2、贯穿生死的人生礼仪 - 仪礼仪礼是现存最早的关于礼仪的典籍。 3、阐发礼义的妙语集萃 - 礼记 礼记广泛讨论了礼的本质、理论、运用 等问题，富有哲理

5、，为后人留下了珍贵的思想资源。 三、中国古代五礼 分类： 周礼春官大宗伯有“五礼”之说，即“吉、凶、宾、军、嘉”五礼。 礼记王制有“冠、昏、丧、祭、乡、相见”六礼。 大戴礼记本命是“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九 礼。 仪礼今本十七篇，把礼分成十七种。 1、以吉礼敬鬼神 2、 以凶礼哀邦国 3、 以宾礼待宾客 4、 5、 以军礼摄不协 军礼，指军队里的操练、征伐的行为规范。 以嘉礼亲万民 嘉礼，主要是用来沟通人际关系的礼仪。 四、现代人的礼貌与修养 礼貌的本意，是指对人恭敬有礼 . 修养，指一个人在政治、思想、道德品质和知 识技能等方面经过长期锻炼和培养所达到的一定水平。 礼貌

6、主要表现为一个人外在的行为方式，修养则指一个人内在的文化心理。 儒家思想的演变 百家争鸣局面形成 1 春秋末孔子创立儒学 2 战国孟子、荀子改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗 秦时“焚书坑儒”使儒学遭受打击 汉初儒学逐渐复苏 汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为封建社会正统思想、中国传统 文化的主流思想 明末清初儒学十分活跃，三大进步思想家批判和继承传统儒学，构建起具有时 代特色的新思想体系。 明代中期王阳明把理学发展成为心学 宋代儒学发展为理学 魏晋隋唐时期儒学吸取佛、道精神，进一步发展 、先秦诸子思想 一）诸子之学的兴起 百家争鸣形成的背景 经济：随着社会生产力发展，井田制瓦解， 封

7、建土地私有制确立起来。 政治： 分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争。 阶级： 新兴地主阶级崛起，“士”阶层活跃。 文化： 私学兴起，造就了一大批知识渊博的文士。 二）、孔子和儒家文化 在先秦诸子之学中，对后世影响最深远的，数儒道法三家，其中儒家特别是孔 子的思想，涉及社会政治、伦理道德、思想教育等立身处世、为政治国的一切 方面，在中国思想和文化史上，影响最大，时间最长，程度最深最广。中国在 世界上被称为“文明古国”“礼仪之邦”，多与孔子思想分不开。中华民族讲 道德，见义勇为等高尚道德风范，很多渊源于孔子思想的精华。可以说儒家是 中国人摆脱不掉的思想文化传统。 后世对孔子的尊崇

8、 2、孔子的思想 1）“仁” 曰“仁者，人也。”“仁”是人与生俱来的本性。二曰“仁”即“爱人”。 三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”四曰“克己复礼为仁。 2) “礼” 礼”，包含内在精神和外在形式两方面。 3) “中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就 方法论来说，一是“中”，二是“和”。 所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适 度”，“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。 所谓“和”，既“和而不同”，指不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方， 而是两方在地位和伦理关系上，责任和义务上各有不同，甚至在对待事物

9、的观 点方法上也有所不同，通过彼此间的谅解与协调，和谐与统一。 4)“教”与“学” 孔子生活在一个新旧交替的时代，站在维护旧制度的立场上，提出了不少闪耀 着新思想的光辉论点。他的学说在后世的继承中，有发扬，有改造，早已不是 原始的面貌。但是他所表现的那种崇尚理性，肯定人生的积极进取精神，始终 为后世儒学所遵循，从而成为中国文化传统的特质之一。 3、儒、儒学、儒家经典 儒学并非宗教。但儒在殷商时代产生时，是一种宗教职业，主要从事祭祖、事 神、相礼活动。春秋以后的儒，虽淡化了宗教性质，强化了人文内容，但宗教 影响仍然存在。有时是实质性的，有时是形式上的，这就使儒学在某些时具有 宗教色彩，甚至有把儒

10、学称为“儒教” 儒家经典指诗书礼易乐春秋六经，也称六艺 尚书是历代政治论文集，保存了商周两代的重要史料。 易经即周易，被汉代古文经学家列为群经之首，三玄之一。它是用八 卦重叠而成的六十四卦为结构框架，把中华民族在太古时代摸索总结出来的生 活经验和生产经验，用抽象的符号记录下来，进一步以阴阳变化之道来分析， 说明宇宙间的一切现象，通过卜卦来启示天道、地道、人道的变化规律。 春秋编年史，孔子根据鲁国史官所记的春秋整理而成。成书的目的在 于正名分，有褒有贬，使乱臣贼子惧。儒家政治思想、宗法社会等级制度的精 神，都充分表现在春秋里。春秋文字简单，意义隐晦，给其作传的有 公羊谷梁左氏三家，其中左传在史学

11、史上的地位最高。 4、孟子孟子继承和发展了孔子的思想，站在儒家的立场对当时的其它学派激烈抨击。 提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的 “亚圣”。 孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，孟子开始列入 “经书”，南宋朱熹编四书时列入了孟子。元、明以后又成为科举考 试的内容，更是读书人的必读书了。孟子中有许多长篇大论，气势磅礴， 议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响 孟子思想 1） 性善论性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想 中占有非常重要的地位。仁义礼智“四端”就是上天赋予人的本质特征 孟子所说的人性善，实质是指人具有为善

12、的可能性。 2）伦理道德思想 5、荀子 政治思想：继承了孔子有关礼的学说，但主张“法后王”。“君者，舟也， 庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟” 哲学思想：提出“无神论”“人定 胜天”思想。 “制天命而用之” 荀子思想与孔孟思想比较 孔孟信天命，荀子制天命； 孔孟道性善，荀子论性恶； 孔孟法先王，荀子法后王； 孔孟反法， 荀子扬法等 先秦儒学特点 重视社会问题， 具有强烈的忧患意识和社会责任感及使命感； 重视人际关系， 强调仁的社会作用，坚持以德治天下； 重视人的作用， 提出民贵君轻的民本思想； 重视人的主观能动性，提倡奋发向上，自强不息的进取精神，对人生持乐观态 度 三）和儒学互补的道家文化

13、道家特别是老子思想对中华民族的思想文化发展贡献极大。老子五千言， 上承古代文化，下启百代之学，中国历史上的各家学说，多从中汲取思想养分 1、老子 老子是道家学派创始人。原名李耳，又叫李聃或老聃，春秋末年的大思想家， 被中国唯一的土生土长的教派道教奉为教主，因此被神化为太上老君。 老子思想 (1)哲学思想 老子把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴，这就是 “道”。所以，“道”不仅反映了老子本人的宇宙自然观，也反映了他的社会 人生观。 辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化 2)政治思想 无为而治” 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 小国寡民邻国相望，鸡

14、犬之声相闻，民至老死，不相往来。 总的原则是“三去” 去甚，去奢，去泰” 2、庄子 庄子一书上承老子，下启淮南子。魏晋时代，庄子与周易 老子成为玄学家的经典，称为“三玄”。唐朝，儒道佛三教鼎立，庄子 也改名为南华真经。 庄子思想 庄子的人生观 鄙视统治者“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃 仁义圣知邪？” 重感情而轻财物君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 3、道家的功用与价值 政治方面，道家的无为而治、清正自守起过极大的作用。 但决不纵欲妄为，主张顺应自然。就本质而言，它和儒家一样，是一种 平和的思想文化 第一， 儒家注重人事， 道家尊崇天道。 第二， 儒家讲求文饰， 道家向往

15、自然。 第三， 儒家主张有为， 道家倡导无为。 总的说来，道家思想虽然缺乏冒险的热情和求新的渴望，并且具有贬低理性的 倾向， 温和、 异同： 第四， 四） 、儒道之外的其他诸子思想 儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱 在政治思想上， 攻，反对战争。 提倡“节葬” 节用” 墨家思想 在伦理思想上，墨子讲“兼爱”，这是墨子学说的特色。墨子提出“兼爱”， 不分亲疏贵贱的博爱，互相互利 墨子贵“义”，即“兴天下之利，除天下之害”。墨子主张非 要求政权向平民开放 ? 阴阳家：阴阳五行说是用阴阳对立和相互作用说明自然现象 变化的原因；用金木水火土五种物质来说明各种事物的构成。战国时

16、期形成的 一个专讲阴阳五行的学派。 ? 名家：战国时期从事论辩名 （名称、 概念）实（事实、 实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士” 或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。 ?兵 膑是齐国人，孙武的后代。 家：战国时期兵家的主要代表人物孙武、 孙膑。孙 他继承和发展了孙武的军事思想， 著有孙膑兵法 。 家：许行是提倡“神农之教”的农家。 主张人人都 应该以自己的劳动果实来维持自己的生活，就是国君也应该跟劳动人民一起劳 动，不能不劳而获。 ? 杂 家：吕不韦吕氏春秋 ，糅合阴阳五行家、 道家、 儒家、兵家、墨家的部分学说，企图用来作为实现统一的指导思想。由于是

17、各 家思想杂凑在一起的，所以称为“杂家”。 ?纵横家：张仪和苏秦进行合纵、 连横活动的游说词， 为当时 游说之士所传习，所以合称纵横家。 先秦诸子之学的影响 ?奠定了中国文化的基础， 成为中国思想文化取得显著进步的重 要条件。（儒家思想孕育了我国传统文化的政治思想和道德准则；道家学说构 成了 2000 年传统思想的哲学基础；法家思想的儒家的“仁政”思想“以德 治国” 法家的法治思想“以法治国” 孔子的教育思想全民教育、素质教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平、反对战争 变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器） ?形成了中国传统的文化体系， 形成了中国思想文化兼容并

18、包和 宽容开放的特点。 ?是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发 展，起了巨大的作用。 “在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程 中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加 强社会主义道德建设，以德治国。” 1 、汉代经学的兴起 经”的本意是直线， 由此而衍生出“道”“常”“常法”“纲 纪”等意。 ?“经”指称一种学术， 思想与行为的准则。 指它具有普遍、 永恒的指导意义， 是人们 儒家书籍被称为“经” ，最早见于庄子一书。其天运篇 记：“孔子谓老聃曰：丘治诗书礼乐易春秋六经， 自以为久矣。” 庄子天下篇又说墨学的弟子徒孙都读墨经。 ?汉武

19、帝刘彻尊崇儒学， 将孔子教授过的六艺正式定名为经， 在朝 廷建立博士之官。后来出现对“经”的阐释，这就是经学。 从六经到十三经 六经：易、书、诗、礼、乐、春秋 十三经：诗、书、易、论语、孟子、春秋三传礼三礼、 尔雅、孝经 董仲舒在春秋繁露中提出“三纲五常”道德规范。 三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”三条封建道德原 则，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫。 v “五常”指仁、义、礼、智、信五个封建道德教条。“仁”即爱 人、孝悌、忠恕等。“义”指封建道德规范和标准。“礼”是各种封建礼仪、 制度和规范。“智”为判别是非之心。“信”系忠诚守信。 ?董仲舒以公羊春秋 为依据，将周代以来

20、的宗教天道观和阴阳、 五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系， 成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历 史问题，给予了较为系统的回答。 ?董仲舒在春秋繁露 中，运用阴阳五行学说系统建立并阐述 了他的“天人感应”思想。 天人合一论”思想产生的背景 商周以来统治者以“天命”维护自己的特权， “民之所欲， 天必 从之”。 ? 春秋以来的社会变革， 使人们对天命的神圣发生了怀疑， 战国时 的战乱，更加剧了人们对天命无常的看法。 ? 汉建立统一帝国，不仅需要从理论上解决长期困扰人们的“天命 君权”问题，而且刘邦出身下层而为皇帝，很容易作为一种榜

21、样激起人们对权 力的觊觎。 因此回答天人关系的问题在汉代尤为迫切。 天人合一论”思想 ? 将天抬为至上神， 是宇宙的最高主宰， 万事万物都是天有意识 有目的创造，自然与社会因此而有一定的秩序。天有意志，有感情，阴阳五行 是天命的体现，春夏秋冬分别是天的喜怒衷乐。经过他的解释，先秦时代面目 模糊的天就变得具体而人格化了，成了人必须服从的万物之祖，“百君之大 神”。 ? 提出“以类合之， 天人一也”。 人之所以贵于万物， 是因为人 是天按照自己的模型而复制的：在形体上，天有三百六十五日，人有三百六十 五个关节；在情感上，天有风雨阴晴，人有喜怒衷乐；在运作上，天有四季， 人有春耕夏锄秋收冬藏。总之，

22、人的形体、精神、情感，既与天相应，人的道 德、行为自然与天相合，所以天人相通。 第一，人间和秩序是出于天意，天的意志是不可违抗的。 者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也。 是人间的至高无上。君权神授思想。天贵阳而贱阴， 分。 天之所大奉使之王 ”皇帝是天的儿子，天子就 人也就有尊卑贵贱等级之 第二，人的行为受到天的监视而存在着感应的关系。 的秩序，而且还要监督这些秩序的实现。在天人合一论中，无论是君主还是臣 民，都被置于天意的指教管束下，这种神学化的理论为汉武帝巩固和发展大一 统提供了绝对的支持和积极的指导。 天不仅为人间安排了正常 董仲舒的儒学思想 1. “君权神授”“天人合一”“天人

23、感应” 2 .“罢黜百家，独尊儒术” 3 .“三纲五常” 4 .发挥儒家仁政思想 影响 （积极）思想统一、国家安宁，中央集权 服从统治；爱护百姓 加强君权， 促进民族历史文化的进步 和矛盾，改善生活 减轻负担，缓 为人处事标准 消极）扼制学术思想的自由发展 结论：与时俱进，适应当时社会政治、经济的需要，既是国家的需要， 也是统治者的需要，更是时代的需要！ 3、汉代经学的发展变化 ?今文经，指汉代学者所传述的儒家经典， 是用汉代通行的文字 隶书写成，汉人称之为“今文”。今文经学者重在发明经典的“微言大 义”。 ? 古文经，指用秦统一之前的战国古文字书写而由汉代学者加以 阐释的儒家经典。古文经学者

24、重在阐释古代的典章制度。 v 自武帝时，朝廷太学中教授的是今文经，使得今文经学在当时地 位既高，影响又大，获得的实利也多。今文经学者为了维护自己在朝廷和学术 界的垄断地位，以种种手法排斥正在兴起的古文经学。 v 古文经学长期在民间授受流传，一直没有受到官方的重视。到东 汉，今古文经学的对峙渐渐演化为兼通、综合的发展趋势。 v 公元 79 年，汉章帝在白虎观召集群儒开会，讲议五经异同 . 结果 在章帝的支持下，由班固撰写了白虎通一书。实际上是用国家的意识形态 来取代学者的个人性思考，是东汉时期建立统一经学的标志。 v 白虎通也规定了统一的祭祀礼仪，具有国家宗教法典的性质， 是这一时期官方宗教信仰

25、的体现。 三、魏晋文化玄学 玄”最早见于老子：“玄之又玄，众妙之门。” 王弼老子指略：“玄，谓之深者也。” ? 玄学则为研究幽深玄远问题的学说， 起于汉末，兴盛于魏晋， 以老子、庄子、周易即所谓“三玄”为思想基础，尤其推老、 庄为“玄宗”。 v 魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架调和儒道，会通“自 然”与“名教的一种特定的哲学思潮。 1 、魏晋玄学的兴起 ? 政治原因 : 汉末社会大动荡，促使庄园经济的发展。在这种经 济势力下产生了一个新的阶层门阀世族。具有雄厚的经济势力、丰富的政 治军事经验和很深的文化教养，有相对的自由。他们希望享受或延长短暂的人 生。这一切反映到哲学上，就是对人生意义的

26、思考。 ?思想原因 : 一是继承老子庄子周易和太玄的 思想，二是对汉代经学传统的否定。 u（）曹魏正始时期：何晏、王弼.思想上以“老学”为主，主 张“贵无”之说，强调“以无为本”、“以有为末”，调和儒（名教）道（自 然）于一体； u（二）魏末竹林时期：阮籍、嵇康 . 体现由老学向庄学过渡的特 点，主张“越名教而任自然”，表现明显的反儒倾向； 对“贵无论”， 批判“贵无论” 总结。 （三）西晋元康时期：郭象 . 以庄学为主，倡导“崇有论”，反 提出名教即自然的儒道合一说； （四）西晋末至东晋时期；道安、支遁 . 玄佛合流基本特点， 和“崇有论”，主张合有无为一，从思想上对魏晋玄学进行了 号为七贤

27、”。 阮籍、稽康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。“游于竹林， 历史地位 ?魏晋玄学在中国哲学发展史上占有重要的地位。 它不仅上承先 秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，开创了糅合儒道学说的一个新的 哲学时期，还对尔后的佛学，乃至宋明理学都产生了深远影响。 ?提出的“本末”、“体用”等宇宙本体论思想，与西汉讨论 宇宙生成论的哲学相比，在理论思维上是一个很大进步。 玄学追求理想人格形象，追求主体内在精神世界的无限，和儒家的圣君贤臣很 不相同。儒家的理想人格是绝对地服从仁义道德，玄学所追求的理想人格则是 求得人格的自由。 ?玄学虽然在整个思想领域居于主导地位， 并且基本上也尊孔 为圣人，但从未被

28、最高统治者奉为官方哲学，许多玄学家的命运都并不美妙， 究其原因，并不是玄学不想攀龙附凤，而是封建统治者无法接受玄学对他的指 导、批判和调整。正因如此，玄学基本上是一个开放的系统，充满了随机性和 开拓精神。 四、隋唐文化佛学 隋唐帝王儒、释、道三派并用。 太宗时流行口念阿弥陀佛的净土宗 武则天时盛行禅宗 中唐盛行密宗，需筑坛行术（通俗化） 武宗毁佛：因佛教已造成国家财政困扰 宪宗迎佛骨：韩愈上论佛骨表排佛 ?韩愈谏迎佛骨，预告儒学即将复兴。 隋唐佛教主要派别 天台宗 法相宗 净土宗 华严宗 禅宗 密宗 五、宋明文化理学 （ 一 ） 、宋明理学兴起的历史背景：三教合一 两汉以来，儒家占据统治地位。

29、到 1、三教并立、儒学地位动摇 魏晋南北朝时期，出现儒、道、佛三教并立的局面。儒学独尊地位受到挑战。 社会动荡不安。佛、道的信念 被统治者的利用 2、三教合一、儒学体系更新 三教互相辩驳、渗透，到唐宋时期调和之风浓烈，出现三教合一趋势，许多儒 者“援佛入儒”。儒学吸入新的内容，体系得到丰富。 3、宋代重文、学术氛围活跃 宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励学者们积极关注国 计民生的热情。 （ 二 ） 、宋明理学：程朱理学陆王心学 理学一词的由来在回应佛道挑战时，儒者力图建立既贯 通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治 理国家的学说，到宋代逐渐确立了一个以理或者天理为核心的观

30、念系统，因而 被称为 理学 二程主张以诗书礼易春秋儒经为基本教 材。 ? 二程又根据形势的需要， 最先倡导以 大学、中庸、论 语、孟子四部书为基础教材，从而把历史的传统和自己的创造结合起来， 创立了新的教材体系“五经四书”和新的知识结构义理道统。 ? “五经四书”和义理道统成了宋以后中国封建社会学校教育 的基本教材和基本内容。 ? 朱熹学说的核心是“理”， 他认为： “未有天地之先， 毕竟也 只是理。有此理便有此天地； 若无此理，便亦无天地， 无人无物，都无该载了。 ” 强调“格物致知”，即穷天理、明人伦、讲圣言、通世故。他把传统的纲常加以理论化和通俗化，认为“三纲五常”应是社会的最高道德标准

31、，并且认为这 是永存不灭的。这套学说对专制主义和皇帝权力的强化有很大的作用，后来成 了统治者的正统理论，影响深远而巨大。 ?朱熹认为“天理”是天地万物的主宰， 是世界的本原； 只有去 发现和遵循天理才是真善美，破坏这种真善美的是人欲，因此他提出“存天理， 灭人欲”，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。 程朱理学的代表著作： 二程遗书、朱子语录、四书章句集注等 程朱理学统治地位的确立：明初 北宋： 曾被斥为伪学、遭查禁，后地位上升。 南宋： 不断发展、朱熹集大成者。 元朝： 普及，四书章句集注作为科举内容。 明朝：发展到高潮阶段，统治地位确立。 王守仁曾筑室绍兴阳明洞并创办阳明书院，世称阳明先生

32、。 王守仁的哲学思想或称“王学”，或称“心学”。与心学创始人 陆九渊合称为“陆王心学”。王学以“反传统”面目出现，冲击程朱理学，给 当时僵化的思想界注入活力，在明代中后期广泛流行，甚至影响到近代思想发 展，还流传到海外。王学为清初至清中叶的浙东学派奠定了基础。 “心学”的由来：“理”不需要到身心以外的事物上寻找，提出“心即 是理也”，心是天地万物的渊源。故把其思想称为“心学”。 “阳明心学”的由来：明中期，程朱理学成为科举的敲门砖，逐渐失去寻求圣 贤学问的精神。许多学者认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主 张以心学来更新理学。这种思潮结晶便是“阳明心学”。 程朱理学与陆王心学比较 1

33、、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，认为 世界本原是“理”。强调意识（理、心）第一，物质第二，同属唯心主义的思 想体系。 2、目的相同：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范行为，从而维护统 治的社会秩序。 3、地位和影响：都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生重大而深远的影 响。有助于统治者维护专制统治；压制、扼杀人的自然欲求； 性格起了影响。 对塑造中华民族 不同点 1、对世界本原的具体认识不同： ?程朱理学认为世界本原是外在的“理”； 和“气”两个方面构成，是一种客观唯心主义的观点 宇宙万物是由“理” 心外无物” “心 即理”，离开人的意识，任何事物都不存在，

34、是一种主观唯心主义的观点。 陆王心学认为世界本原是内在的“心”， 2、把握“理”的途径不同： 程朱理学主张人应以外在的“天理”为行为规范。 陆王心学提出人应以 “内心”的自修、自省达到良知，从而 为善。 三）、宋明理学的影响 首先，理学重新构筑起“礼”的封建秩序。在礼治秩序的长期浸染下，中国国 民形成了独具一格的主奴根性。个体非得牺牲自我（灭人欲），以适应礼法的 要求（存天理）。 其次，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣” 的方向发展的趋势。而专心内求的学术方法，又往往造成空疏的学风。外轻经 济之事，空谈而鲜实用，一遇危难，即束手无策，给民族心理投下阴影。 再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。以“内圣” 为根本的立身原则，实际上也就是强调了儒生们在道德规范下的主体意识，导 致了中国知识阶层强烈的道德责任感和庄严的历史使命感，并将个体人格的完 成，融入到大众群体人格的共同完成之中。又，理学家们强调“浩然正气”也 为熔铸自强不息的民族精神奠定了理论基础。 此外，在以“天理”为根本的理学本体论中，妇女丧失了一切权力，变为男性 的附庸和奴隶。一系列的封建礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴 影。 六、现代儒学的复兴 ?儒学复兴，是现代新儒家提倡的基本的文化纲领与口号。 梁 漱溟在 1921 年