[毕业论文]论陶渊明的人生孤独感

1、本科毕业论文（设计）题目：论陶渊明的人生孤独感院（系）人文学院中文系专 业汉语言文学专业年 级2003级姓 名学 号指导教师职 称讲 师2007年5月30日毕业论文（设计）评语及成绩论文类型：文管类评语：陶渊明的一生是极为孤独的，论述也很多，但对陶渊明的孤独的论述各有侧重。高珊同学的论陶渊明的人生孤独感，从陶渊明的生命孤独感、生活孤独感和陶诗中的意象所寄托的孤独感三方面论述了陶渊明的孤独感产生的原因和表现。论文观点明确，语言清通、流利，显示了良好的语言功底与论文写作能力，不足是陶诗中意象所寄托的孤独部分还可以再深入挖掘。该论文采用材料可靠，符合本科毕业论文写作规范，同意提交论文，参加答辩。指导

2、教师（签字）宋立英2007年 6 月 日评语及评分能简明扼要地阐述论文的主要内容，准确流利地回答问题，对一些问题的阐述有一定的拓展与延伸，表现出较扎实的专业基础技能和口头表达能力。毕业答辩内容与毕业论文内容相符。成绩： 优秀 成绩： 答辩委员会主席（签字）年 月 日院（系）学位评定委员会意见：签字：年 月 日学校学位评定委员会意见：签字：年 月 日目 录摘要2abstract 3前言4一、 生命孤独感 5（一）“人生似幻化，终当归空无。”生命终有尽51.个人朴素的生命悲情 52.时光与生命的矛盾孤独感 63.正视遗忘的孤独 6（二）“虽留身后名，一生亦枯槁。”死生皆寂寞71.孤独者的家园 72

3、.孤独者的自白 7（三）“绝尘想，罕人事。”个人理想的寂然自赏81.守贫守寂寞 82.追真追自我 83.冲淡冲浮华 9二、 社会生活孤独感 10（一）“念此怀悲凄，终晓不能静。”因仕失望、绝望而隐101.社会环境滋养孤独 102.不投合的人生抱负 10（二）“知人未易，相知实难。”孤独的人际关系111.亲戚留余悲 112.知音苟不存 11（三）“静念园林好，人间良可辞。”心向自然解寂寞111.躬耕乐以外的孤独 122.与农民隔阂的孤独 12三、 意象托孤独 13（一）意象诗句解析131.云 132.松 133.菊 144.鸟 14（二）意象与陶渊明的心理联系14结语 16注释 17参考文献 1

4、8后记 19摘 要易卜生有一句话：最孤独的人是最强有力的人。陶渊明，这位被喻为“一代隐逸诗人之宗”的文学大家，留给后人许多人生的哲理以及人格的高标境界。但作为魏晋文坛的诗人，陶渊明也苦守着灵魂的一份寂寞。他的一生在不断超脱的同时也在感受生命中的孤独。也许这种孤独不是狭隘意义上哀伤的孤单与落寞的苦吟，只有被真正的时代生活、社会体验以及生命感受洗礼过的人生才会有这份超脱出悲伤，转而渗透轻松、释然、安静的孤独。陶渊明文学精神是立体而深奥的、又散发清澈气韵的哲理书，其中每一页翻过之后都会从指尖闻到隐约而又沁入心脾的孤独气味。面对流逝的生命，面对生活的抛离，陶渊明对自己的精神深层状态是有强烈清晰的认知的

5、。他的体认越深邃，内心的孤独感便越强烈。陶渊明将自己置放在浩淼的宇宙时空和高迈的精神追求中，随之而来的必然是孤独。他“质性自然”，向往人的真生命、真性情、厌恶充满了虚伪和狡诈的人际交往，不满官场对自由的束缚，对生命的戕害，仰慕往古的高洁之士，以此作为自己精神上的良师益友；他期望建功立业，面对流逝的生命倍感焦虑；他高尚的人格追求又让他超然绝俗，谢绝利诱、抱守固贫。陶渊明的精神追求越高，他离世俗生活也越远，他的孤独意识也就越强烈。本文从生命孤独感与社会生活孤独感以及意象反衬的孤独三方面，展开对陶渊明文学精神孤独的探究之旅。关键词：陶渊明 孤独 意象abstract henrik johan ibs

6、en has a famous saying: the loneliest person is the most powerful person. tao yuanming is thought to be the ancestor of the poets as recluse. he remains much philosophy on life and reaches extraordinary bourn of personality .but, as a poet ,taoyuanming always kept the loneliness of soul. he felt lon

7、ely on life while he unceasingly surmounted ego.perhaps, this kind of lonely is not sad lonely and the desolate pain recites in the narrow significance is sad lonely. people have the loneliness that is aloof sadly, seep with ease, feel relaxed and peaceful by the life of times and the social experie

8、nce. the tao yuanmings literature spirit contains abundant philosophy that three-dimensional and abstrused, sends out the limpid adour. after each page , you can feel lonely of indistinct and seeps into the cardiopulmonary from the fingertip.facing life which passed, and facing the life leaves, tao

9、yuanming has the intense clear cognition to own spiritual in depth condition. he realizes more profoundly, the innermost feelings more intense.tao yuanming places himself in the vast universe space and the graceful spiritual pursue, following inevitably is lonely. he was the nature of nature, and ye

10、arned for persons real life, the real personality, the loathing have filled false and the deceitful human communication, and he didnt think that government tidy away the freedom is pleased, to life injuring, admires toward the ancient noble and pure gentleman, as this too make good teacher and helpf

11、ul friend in his spirit. he expect sperforms meritrious deeds, facing the life which passes doubles feel sanxious; his noble personality pursue lets him aloofly rise above worldly affairs, declines tempts with the promise of gain, hugsdefends poorly firmly. tao yuanmings spiritual pursue is higher,

12、he leaves the common custom life more farther, his lonely consciousness is more intense. this paper is mainly talking about the spirit inquires of tao yuanmings literatury, from the life feeling of being alone,social life feeling of being alone and opponent image, these are three aspects. key word:

13、tao yuanming ； lonliness ；image前 言陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，以超俗的眼光看来，他的一生是很艺术的。他的五柳先生传、归去来兮辞、归园田居、时运等作品，都是其艺术化人生的写照。陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。陶渊明在文学史上有极其重要的地位。钟嵘诗品称誉他为“古今隐逸诗人之宗”。可以说，历代有成就的诗人，几乎无不爱到他的艺术熏陶，以至后世的“拟陶”、“和陶”、“效陶

14、”诗不下上千首。李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游等大诗人，都表示过对陶渊明其人其诗的赞美与仰慕。沈德潜说诗啐语云：“唐人祖述者，王右丞（王维）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其闲远，储太祝（储光羲）有其朴实，韦左司（韦应物）有其冲和，柳仪曹（柳宗元）有其峻洁。”不仅陶渊明的诗歌沾溉后世，陶渊明高洁的人品更是为一代又一代的诗人所仰慕。但陶渊明远离尘嚣背后的那份孤寂又有几人认真体察过？面带从容的微笑，荷着锄头，在明月渐渐升起的时候，一个老者悠然而归五柳树下的简陋草庐。这，就是隐逸诗人陶渊明的形象。而在这份安详背后，又承载着怎样孤独悲戚的一生？无论是面对生活：仕隐抉择的几度纠缠，亲戚知己逝去不复返的孤苦无

15、依之感，静念园林好之余的深夜惆怅，与农民不能交心推腹的苦闷等等。还是面对整个生命：个人的坎坷命运，生命流逝的感慨，一生对世外家园的苦守和告白等等。每一个生命细胞中都隐藏着孤独的分子，他们在陶渊明生命里跳跃着，随心飘荡一生。 陶渊明的作品，饮酒诗、咏怀诗、田园诗、行役诗、赠答诗等等，其中的心为形役之悲，居家涉园之痛，交往出游之忧，委心乘化之愤，后人都做了充分的学习和研究，一直在领悟大师内心的境界。感受他的隐逸，感受他的豁达，感受他的语言，感受他的孤独。人的许多期望，其实是从自己躯体上散发出的光晕，别人一目了然。陶渊明的精神孤独轨迹在后人看来很清晰明了，而也许诗人本身当时涉身其中，并不认为是一种割

16、舍不出灵魂的情结。目前国内外对陶渊明的文学研究已经很深入、详细和全面了，尽管大多探讨的是他的隐逸情怀、田园生活或旷达的人格。但针对他的孤独，无论是在生活上还是作品中也都不断地在企图更深刻揭示陶渊明的孤独。本文拟在这些研究成果之上，试图挖掘出陶渊明大隐旷达情怀背后的孤独，从他的社会生活、生命感悟以及作品意象这几方面，进一步透视这位置身事外的孤独老人的内心世界。一、生命孤独感心理学上讲，一个人由对生命的思考而产生的孤独，一旦意识到了之后，直到生命的最后一刻，无论如何也摆脱不了。孤独若不是由于内向，便是由于卓越，因为他们都难以找到合适的伙伴。孤独就是瞬间的空白，突然一刻间的虚无，孤独是一种自由的释放

17、，对自身的一种审视，灵魂与身体的默言对白。陶渊明的孤独并非是因厌世而产生的。表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹，其中深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。“它实质上体现了魏晋时代的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。”1 陶渊明独居陋室，尽情享受独处的宁静，冷静地思考，深刻地剖析，在恬淡的境界中自我调节，让心纯净，让感情升华，寻求一个生命中真实的自我。（一）“人生似幻化，终当归空无。”生命终有尽生命，是与人的精神、灵魂唯一相伴、终生不弃的。从第一次呼吸到生命完结的最后一声叹息，生命是随时存

18、在的。而在感受生命的过程中，人人又都是不同的。有抱怨、有遗憾、有留恋陶渊明在对生命的追问与一次次对话中不断地经历着品味着。面对个人、面对时空、面对他人，他越来越正视生命的客观与无奈，化为一种坦然没有叹息的达观慨然。而与此同时，也将一份生命的孤独渗进了肉体，一齐，入土为安。1.个人朴素的生命悲情政治的腐败、时代的动荡、家世的不幸，都不同程度在陶渊明的心灵深处留下了深厚的阴霾，令他处于一种空有报国热忱，而无路请缨的困境中。三世为宦的陶家到了陶渊明这一代便颓败了，这是他潜在的不幸与悲哀。早年丧父与家道中衰的阴影是陶渊明一生中无法摆脱的痛苦。“万族皆有托，孤云独无依”，“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”（饮酒

19、二十首其四），“弱年逢家贫，老至更长饥”，“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟”（归去来兮辞）这些都是丧父家贫所造成的孤苦心境的写照。早在读书居田时期，陶渊明是“少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤”（与子俨等疏）。稍长，他仍“总发抱孤介”。青年时期，陶渊明耿介刚正，凭直道而行，决不曲意阿世，含糊随和。过着“居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给，母老子幼，就养勤匮”的贫苦生活，常为自己的孤苦少依而长叹：“嗟余寡陋，瞻望弗及。顾渐华鬓，负影只立”（命子）。 出身名流却并非望族、祖上荣耀却家道衰落，加上所处东晋十六国的动乱时代，以及所受“儒玄双修”的风气熏染，这些都对陶渊明的人生道路、

20、处世方式，乃至创作风格，产生了重大的影响。在出仕用世时期，诗人时仕时归。29岁那年，他以“亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解而归。州召主簿，不就，躬耕自资。”2到了35岁，陶渊明再出为桓玄参军，次年就有倦仕宦、叹行役的悲语：“自古叹行役，我今始知之。久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞”（庚子岁五月中从都还阻风于规林二首其二）。37岁那年冬天，母亲孟氏亡故，诗人返家守丧。在居忧期间，他流露出更为浓重的孤独意识：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。萧索空宇中，了无一可悦”（登卯岁十二月中作与从弟敬远）。环境冷落，氛围暗淡，居住简陋，顾盼而无知己，心中不免寂寞无欢，

21、诗人仿佛“与世隔绝”，被社会所遗弃，陷入极端孤独和绝望的境地。在晋宋易代之际，陶渊明的孤独意识表露的更多。饮酒二十首诗序云：“余闲居寡欢偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽。”诗人孑然一身，形只影单。晚年，诗人“乐是幽居，朝为灌园，夕偃蓬庐”（答庞参军并序）。不趋附时俗，心境凄楚悲凉，有着更为悲怆的孤独感。直到临终，陶渊明还“嗟我独迈，曾是异兹”（自祭文），他是带着孤独绝望的情绪而辞世的。2.时光与生命的矛盾孤独感在无边无际的空间中，人和个体只是微不足道的一点；在无穷无尽的时间里，生命只是短暂的一瞬。人作为自然界的万物之灵，在刚诞生的时刻即已注定了最后必然要消亡。因而人对死亡的认识便产生了矛盾：一方面

22、，死亡作为个体生命存在的最终形式，是人的不可避免的结局，人对它只能接受，而没有任何商量的余地；另一方面，人对生命又有着一种近乎本能的眷念。面对生命短暂，陶渊明产生了悲哀与绝望的情绪。“万仕相寻绎，人生岂不劳？从古皆有没，念之中心焦，何以称我情，浊酒且自陶。千载非所知，聊以永今朝”（已酉岁九月九日）。一个人生命只有一度存在，因此产生以酒自陶的情绪。豁达与感伤是一对矛盾。面对光阴流逝死亡到来，陶渊明内心是极为矛盾的。在形影神中，借形影神之口表达不同人物对死亡的不同认识，可以理解为是陶渊明内心斗争的反映，对死亡的焦虑，感伤与坦然和理性在陶渊明心中此起彼伏，互为表里，否定任何一方，都会有所失偏。对死亡

23、清醒而理性的认识，也使陶渊明超脱了感伤、孤独，坦然面对，最终超越死亡。陶渊明所处的魏晋是人的生命意识全面觉醒的时代，他又是对自然界的感应十分敏锐的一个人。陶集中表现出的生命意识比之古诗十九首有过之而无不及。“悲日月之遂往，悼吾年之不留”“（游斜川并序）；“人生似幻化，终当归空无”（归园田居五首其三）；“日月有环周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠”（杂诗十二首其三）；“流幻百年终，寒暑日相催。常恐大化尽，气力不及衰”（还旧居）。在流逝的时间面前，陶渊明觉得“人生无根蒂，飘如陌上尘”（杂诗十二首其一）；“壑舟无须臾，引我不得住”（杂诗十二首其五）。默默流淌的时间，使人怀疑认识一切荣华富贵和名利

24、欲望的追求究竟有何意义。个人是如此卑微、渺小，每一个生命的流逝即便多么长寿，亦终不免消亡，“彭祖爱永年，欲留不得住”（神释）。对时光和生命的关注所产生的孤独，标志着陶渊明对自身和整个人类生命存在境遇的主动反思。这种反思正体现陶渊明作为一个独立个体的真实存在。3.正视遗忘的孤独强悍的生命正盼着安静，也皈依于缄默，所以从来不畏怯黑暗，反而鱼龙望水似的等待着黑暗。暗与静切近，最大的奥秘、最高的圣洁隐含于安静之中；也就是说生命之力总是在悄无声息地进行着、开拓着。3晚年，陶渊明创作了挽歌三首，他毫不犹豫地从死者的角度推想自己死的情形，再没有对生命时间短暂的悲伤，也没有了对死亡的哀痛，只把自己死后的寂寞和

25、悲凉沉着渲染，就如写自己的生一样，真真切切、自自然然：“昔在高堂寝，今宿荒草乡”，“昨暮同为人，今旦在鬼录”，“死去何所道，托体同山阿”（挽歌诗三首）。陶渊明作自祭文说自己“乐天委分，以致百年”，“识运知命。畴能罔眷。余生斯化，可以无恨”。以一种极旷达的态度坦然地面对死亡。尤其是当死亡真正来临时，据他的老朋友颜延之陶徵士诔说，诗人“视死如归，临凶若吉。药剂弗尝，悼祀非恤。幽告终，怀和长毕。” （二）“虽留身后名，一生亦枯槁。”死生皆寂寞“虽留身后名，一生亦枯槁”（饮酒二十首十一），诗歌虽是概括颜回、荣启期等人的可怜处境，亦是诗人可悲一生的写照。陶渊明的一生，是孤独的一生，随着年龄的增长，涉世的

26、深入，他的孤独感也越来越强烈、浓重和深沉。不仅生前，即便死后，作为汉魏六朝风气之先的最伟大的诗人，他仍然是孤独寂寞，不被人理解和重视，颇受冷遇。被章学诚推为“体大而虑周”、“笼罩群言”4的文心雕龙对陶渊明竟只字未提，片言未引。待到受人重视，赢得理解和爱好，那已经是诗人死后更换了五个朝代，经历了三百年之后的事了。1.孤独者的家园超然世外的桃源世界，是陶渊明依据自己崇尚自然的生命观，在缅怀纯朴古韵基础上构建的一座精神家园。陶渊明的桃花源记以冲淡洗练的笔墨描绘出一幅没有“尘网”羁绊的人间乐园的图景，“桃源人要自与尘俗相去万里”5，“直于污浊世界中另辟一天地。”6 “世外桃源”一语已脍炙人口，成为人们

27、心中理想国的代名词，成为我国文化宝库中的一颗令人神往的异彩夺目的明珠。诗人对社会的未来沉浸得如此深邃，把人生设想得如此美好，他倾注了难于计量的对祖国、对社会、对自然，对一切生命的滚烫的赤诚。“桃源”是陶渊明远古情怀和慕古情结的具体展示；“桃源”理想的主旨与老庄的“小国寡民”颇为接近。桃源社会中，没有分工和等级；生活原始、古朴；人们的生活随着自然的变化、四时的节奏而转运；人情纯朴、群性和谐，一切显露出人类童年时代的原初状态：这不正是陶渊明追慕的道德境界与人生理想吗？“桃源”无论是作为审美意象抑或虚构的文化远景，都寄寓着诗人陶渊明对人类的古朴真淳的原初世界的最高理想。陶渊明归田后，反思了入仕过程中

28、的风雨，品尝了田园耕作的苦乐。皇室与当权派的斗争，野心家的肆意征战杀戮，均是人民遭殃。“桃源”便是他在这样全然绝望的境地下创造出来的理想王国。桃花源的社会，没有君主，没有阶级，自然也没有剥削与压迫，居民们共同劳动，自给自足，过着与世无争的生活。这是一个与当时现实社会彻底相对新的模式。官场的黑暗让陶渊明不得不避世，在寄情山水之余每当他在内心倾吐自己理想心事时，只有在头脑中幻想，只有将一份精神孤独放置于构想的虚无桃花源中。在那里，有他最渴望的世界，有让他不孤独的轻松与快乐，也有他希望人们共同生活的大家园。可一旦归于现实，桃源梦再美好无忧，也只是他一个人打造的美丽泡沫。幻梦过后，只有永远达不到的孤独

29、。陶渊明所思慕热恋的，是一片环抱着青山绿水、翠树萍花的沃土，是能在袅袅炊烟和蒙蒙细雨中惬意呼吸温暖湿润的泥土芬芳的宁静村庄，是仿佛避开战乱，沉没于祥和安宁之中的世外桃源，是可以享受心灵平静却又被厚重浓醇的拙朴民情风俗所包围的精神家园。2.孤独者的自白文学史上，具有孤独心态的文人不少。离骚中我们看到屈原执着不懈地艰难跋涉，孤独无援地上下求索：“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”。再看陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”更是写出了一位因无用武之地而感到孤独悲伤的诗人形象，不免叫人唏嘘。有人说，陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是“一个孤独者的自白”。他宁可选择孤独而不愿留连官场，

30、以逃离方式来对抗社会，“抚孤松而盘桓”，孤独的人面对孤独的松，欲辩已忘言。孤独和苦难滋养了伟大的诗人和伟大的创作，使后人有机会从中得到那些远方的高处的信息，才能在中国历史上听到清醒地声音和警世的呐喊。（三）“绝尘想，罕人事。”个人理想的寂然自赏陶渊明之所以被称为“古代隐逸诗人之宗”，不是因为他是向往回归、归隐山林的第一人，多位诗人均有归隐之愿。唯有陶渊明在挣扎抉择之后继续固守个人洒脱高标的理想，孤独地追寻下去，拥着寂然自赏的情怀度过一生。陶渊明穷困，固守一份清贫，怡然自乐，可也是在固守一份寂寞；陶渊明自我，追寻一份真率，豁然达观，可也是用孤独在换取他的真实；陶渊明平实，品尝一份冲淡，静然恬适，

31、可也是用孤独在冲刷尘世的浮华与丑陋。1.守贫守寂寞陶渊明不追求荣华富贵，“富贵非吾愿”，“宁固穷以济意，不委曲而累己”，因而能“望轩唐而永叹，甘贫贱而辞荣”（感士不遇赋）。陶渊明能够体会老子“乐莫大于无忧，富莫大于知足”的精髓。儿时家庭与其曾祖陶侃相差无几，8岁丧父，12岁时庶母又死，20岁时家庭遭灾而破落。婚后一年多妻子去世。37岁时生母去世。辞官归田后第三年，一场大火将其房屋烧光，曾一度住在船上，家里时常青黄不接，“旧谷既没，新谷未登”。为了生存，陶渊明甚至卖过蔬菜，织过席子，做过鞋子，居住的环境“弊庐交悲风，荒草没前庭”（饮酒二十首十六）。他原本是嗜酒如命的人，可是“倾壶绝余沥，窥灶不见

32、烟”，不光是喝不上半杯浊酒，而且已经断炊。54岁时他所作的怨诗楚调示庞主薄邓治中诗中展示的生活已非常凄惨：“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”真是长夜难熬，度日如年。尽管陶渊明对生活要求很低，“弊庐何必广，取足蔽床席”（移居二首其一）。用和谐的内心克服任何艰难困苦。尽管对“夏日长抱饥，寒夜无被眠”（怨诗楚调示庞主簿邓治中）的赤贫状态也不怨天尤人，认为“在己何怨天”（怨诗楚调示庞主簿邓治中），有着坚韧的意志和平和的心态。但是，翻开陶集，回看他的一生，是贫病交困的一生。他把平和豁然的达观留给了后人，把贫穷所带来的不可避免的辛酸与寂寞留给了自己，同气节一齐，固守一生。2.追真追自我钟

33、嵘在诗品中称陶渊明的作品“笃意真古”，萧统陶渊明集序也说陶诗“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”在人格上，陶渊明保持率真的本性；在创作上，努力做到描真景、抒真情、表真意、悟真理。“真”作为一种诗歌意象，在陶渊明的诗歌中多次出现：悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。（劝农）试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所失。（连雨独饮）望云渐高鸟，临水愧游鱼真想初在襟，谁谓形迹拘。(始作镇军参军经曲阿作)养真衡茅下，庶以善自名。（辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口）此中有真意，欲辩已忘言。（饮酒二十首其五）无论是儒家积极进取的“入世”思想，还是独善其身的思想，或是道家崇尚虚无、回避自然、讲究出世、

34、享受人生的思想，等等。最后归结到一点就是要恢复人的本来面目，保持真我，寻求一种没有阻碍生命自由发展的境界。陶渊明的“追真”，是他独特个性的体现，是生活环境熏染的结果，是寒士阶层对统治阶级的对抗。他越是描摹淳朴真景的田园，越是记录生活的真实面貌，越是热情讴歌人间真情、感悟人生真理，他就越远离那个社会，靠近孤独。陶渊明追寻的真真切切，沿着社会大环境的反方向形成一条不喧嚣的轨道。站在轨道上，陶渊明能望见没有糜烂污浊的明丽风景，能听见最纯净的心灵交流。于此轨道上生活与行走，越想多追觅到真实的东西，就需要多承担一份远离现世的孤独。陶渊明的超脱思想既然是与所处的时代不相融的，既然他无法放弃自己所追求的“真

35、”，那么，他需要于高标境界中自我安享的同时，尝尽不得不游离于时代之外的孤独。3.冲淡冲浮华冲淡本为人的一种性格志趣，一种冲和淡泊的胸怀。表现在文学作品中具有淡泊虚静的特点。具有冲淡风格的作品，从素材中透出宁静祥和，高雅悠远的韵味。7 冲淡的风格出自冲淡的人格。陶渊明的诗文，就是他人格行为的见证。陶渊明的诗文成就主要在于把玄言诗的平远冲淡与现实生活的充实淳厚融合在一起，形成了自己“外枯而中膏，似淡而完美”8的独特风格。他的作品无论叙事、写景、咏怀，表面大多平淡自然，绝无矫情的刻意雕琢，但又在魏晋玄学和汉代以后崇尚神似的审美观支配下，呈现出一种渊深朴茂的奇趣和深意，为时人和后代作家所难以企及。可以

36、这样说，是魏晋学风和独立人格，共同镀铸了陶诗文作品的审美情趣和艺术风貌。陶渊明的冲淡悠远，是他作为一个“旁观者”置身丑陋社会之外的旁观者，饱尝孤独、不断思考之后才获得的旷达思想。这份风格，这种性情，不是单单地避开尘世浮华，不是忧郁地独赏每个夜晚的月亮抱怨孤独。只有真正参透官场朽暗，真正一个人自酌自饮，品味精神上的孤独之后，才会达到的一种释然的无欲胸怀。二、社会生活的孤独感（一）“念此怀悲凄，终晓不能静。”因仕失望，绝望而隐1.社会环境滋养孤独当个体的理想追求与社会群体的普遍性要求发生冲突时，个体只能要么面对和接受考验，永远处于与群体的分离之中；要么在普遍性中寻求帮助，置身于冲突之外。孤独既是分

37、离与否定，又是等待和寻求。它意味着对普遍的生活、生存方式乃至外在的社会价值观念的否定与逃离，以及对个体独自发展的道路的肯定与追求。陶渊明不幸生于一个极度动荡的社会。战争频繁，各种矛盾异常尖锐，统治阶级内部争权夺利，东晋王朝正处于风雨飘摇之中。因为门阀制度森严，下层文人不是有心报国，无路请缨；就是随时可能卷入政治漩涡，成为无谓的牺牲品。整个社会“八表同昏，平路伊阻”、“真风号逝，大伪斯兴”。陶渊明“性刚才拙，与物多忤”（与子俨等疏）、“质性自然，非矫厉所得”。因而每次出仕都令陶渊明感到“一形似有制”，“志意多所耻”，最终都“不堪吏职”。所谓“自古叹形役，我今始知之。久游恋所生，如何淹在兹。静念园

38、林好，人间良可辞”，“怀役于不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在偶耕”，都表现了自己出仕时的矛盾心情。终于，在彭泽县令任上八十余日后，陶渊明以一篇归去来兮辞宣告了仕宦生涯的彻底结束。陶渊明他虽有“种豆南山下，草盛豆苗稀”的辛苦，也有“采菊东篱下，悠然见南山”（饮酒二十首其五）的悠闲，还有“父老杂乱言，觞酌失行次”的酒趣；但更多的是“弱年逢家乏，老至更长饥”（有会而作）的穷愁，“死去何所道，托体同山阿”（挽歌诗三首其三）的悲苦，还有“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空”的凄凉；就连喝一口酒的嗜好有时也不能满足，不得不让好心的农父接济：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁饮？田父有好怀。壶浆远

39、见候，疑我与时乖。”甚至于儒道斯文也不复存在了：“饥来驱我去，不知近何之！行行至斯里，叩门拙言辞。”一个学富五车的读书人，一个才情并茂的大诗人，竟至于不得饱腹，不得不乞食于野，这就是封建时代社会现实的真实写照！虽然说陶渊明从官场到田园的回归，“并不是万般无奈中生出来的权宜之计，而是合乎自然的必然归宿”，“是走向更完美更理想的人生境界”。9他能在田园生活中超越由“大济于苍生”的理想破灭所引起的孤独。但是，从陶渊明归田后写下的回忆性诗句“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”（杂诗十二首其二）中，仍能读出几许孤独。2.不投合的人生抱负陶渊明认为自己“质性自然，非矫厉所得”，为官是“误落尘

40、网”，“久在樊笼”，犹如“羁鸟”、“池鱼”，没有身心自由，所以他在归去来兮辞一开篇就对自己的为官行为表示了悔恨和自责：“实迷途其未远，觉今是而昨非。”他肯定了归隐的正确，认为现在觉悟还为时不晚，要“引壶觞以自酌”，“倚南窗以自傲”，“时矫首而遐观”。归隐田园所体会到的乐趣从根本上证实了“昨非”，更肯定了“请息交以绝游”的决心，抒发了“富贵非吾愿”的胸臆，这都表明了陶渊明对污浊黑暗官场的厌恶，对人性束缚的谴责，对纯真自然田园生活的追求和热爱。祖先的显赫辉煌与他仕途上的平庸寡陋形成了鲜明反差，而“世胄蹑高位，英俊沉下僚”黑暗门阀制度和“不为五斗米折腰”的傲骨，使他不能扛起荣耀门楣的重任，13年的勤

41、勉换来的是长时间在家赋闲、落寞，官场的龌龊和阴暗，人情世俗的种种伪态让他再也不能违背爱慕自然，企羡自由的天性。与其违背本性、青云直上，不如保全真性“甘贫贱以辞荣”。陶渊明对于时运，对于出仕更多的是从自我出发，少了很多的外部影响。由于其本身思想的动摇性，决定了其出仕是不能长久的，年近中年，仕途沉浮，红尘俗事，他对现实生活的看法更多的是自己的领悟，世俗思潮很难再引起他思想上的风波。他眼中的世界，离他心目中体制的范式已经越来越远，试问他内心怎能不孤独？（二）“知人未易，相知实难。”孤独的人际关系1.亲戚留余悲以诗人名世的陶渊明是个情感丰富的人，对情感的期待尤为强烈。他的一生中，亲情、爱情、友情，没有

42、哪一样是圆满的。他在情感期待落空后所经历的孤独较常人更加深沉。陶渊明8岁时就失去了父亲，遂有“瞻望弗及”（命子）、“负影只立”（命子）之叹：“慈妣早逝，时尚孺婴”（怨程氏妹文），颇有无依无靠之悲。此后又经历了庶母卒、生母逝、发妻早丧等种种不幸，情深义重的异母胞妹远嫁他乡，并先诗人而逝。志同道合的从弟敬远和他又是“兄弟索居，乖隔楚越”，并且刚过而立之年便亡故了。痛失亲人的变故必然会使陶渊明产生孤苦无依之感。从“天运苟如此，且进杯中物”的话中，多多少少流露出陶渊明内心的遗憾和无可奈何。对子女，陶渊明虽舔犊情深，慈祥和蔼，但因他们“总不好纸笔”，而无可奈何，并为其学业无望而深感悲哀。儿子不理解父亲得

43、苦心，相互间感情不能沟通，做父亲的自然感到孤独苦恼。2.知音苟不存孤独是一种得不到理解、寻不到知己、觅不到知音、心灵无以沟通、灵魂不得欢畅时的孤单寂寞之感。陶渊明一生结交不谓不多，这从他的许多唱和诗中可以看出。但陶渊明和这些人之间，或仅有政务来往，或貌合神离，或只是偶接杯酒，或有时赋诗娱乐。翻开陶集，常能听到诗人知音难觅，“相知实难”（读史述九章 管鲍）的孤独之慨。“良朋悠邈，搔首延伫”（停云），“有客常同止，趣舍邈异境。一士长独醉，一夫终年醒”（饮酒二十首十三），“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”（饮酒二十首其四），“欲言无予和，挥杯劝孤影”。一个人独叹、独忧、独饮、独醉、独徘徊，不见相知，但见古时

44、荒丘。曾被人认为真正够上做陶渊明知心朋友的，似乎只有颜延之一人。然而，颜延之先为东晋王朝的官僚，后来是刘宋新朝的权要与陶渊明出身不同，官阶相差甚大。他与陶渊明曾有过两度频繁的交往，但终因两人政治抱负、思想品格和创作倾向的不同，并没有成为至交挚友，而只能是一般诗文宴饮的泛泛之交。（三）“静念园林好，人间良可辞。”心向自然解寂寞世俗，竭力让每一个人忘掉天、忘掉地、忘掉生命的小小基点，这正是红尘无声的法力。于官宦舞台上，陶渊明仿若一尾思念昔日清澈恬静水潭的池中鱼；仿若一只眷恋山林雾霭的笼中鸟，一旦回到匡庐山脚下的村寨，他就如童心在怀的赤子，见大地也可爱，观鸟兽也亲切。郁葱茂盛的榆柳遮蔽着房屋后檐，成

45、行成排的桃树、李树生机勃勃地排列在堂屋门前；黄昏中，余晖满溢，远处的小山村依稀可见，农舍上正升起袅袅炊烟；守屋之犬在深深的小巷中汪汪轻吠，归窝之禽在桑树巅上喔喔唱唤；官场中的举步为艰令陶渊明甘愿徜徉在大自然的怀抱中，寻得了耕种之乐，觅得了垂钓之闲，找得了田园之趣。孤独之时，心平如镜，这样才可以恬淡地看日出日落，云卷云舒。思绪可以与苍穹中的大雁一同飞翔，可以静听林中的鸟鸣，园中的花语，尽情享受生活的美好。1.躬耕乐以外的孤独辞官归田，陶渊明离开险恶而狭小的官场，回归到“岁无异患干”的广阔农村。在归田躬耕初期，诗人曾有过一段性适愿偿的较为快乐的生活：躬耕以求自资，并以斗酒只鸡招待近邻。但是，经受天

46、灾人祸折腾的是田园，却并不是诗人一直幻想着的“乐土”，很快地理想与现实的矛盾又成为诗人内心的主要矛盾，寂寞寡欢的情绪又笼罩他的心田：“衔觞念幽人，千载抚尔诀，检素不获展，厌厌竟良月”（和郭主簿二首其二）。尽管诗人恋念“幽人”，但又不得不与他们诀别。因为未能展阅友人的书信，他至深夜还是有怀莫开，无精打采。孤苦无依，托身无所的悲愤，流溢在字里行间。2.与农民隔阂的孤独在田园里，陶渊明与农民有接触交往。由于能平等待人，他与农民也建立起一定的情谊，在农务方面有某些共同的语言，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”但是，终于还是因为出身阶级的差异，文化教养和生活习性的不同，陶渊明与农民的隔

47、阂与鸿沟还是存在的。他不可能成为农民的至交挚友。作为田园诗人，诗集中没有农民形象，就很能说明这一问题。三、意象托孤独（一）诗句中的意象1.云在陶渊明作品中常出现的鸟，云，松，菊，它们都包含了诗人的情感因素。“云”在其作品中频繁出现，可以作为一个“云”集，从而能够解读诗人的人生思想，生存境界。 古典诗歌里云作为一个十分常见的意象，人们已赋予它一定的文化内涵。陶渊明诗文中的云意象寄托了诗人丰富的个性化内涵。在陶诗文中，不包括同一作品里出现的相同“云”字，总数不下二十六处。包括“停云”，“西云”，“风云”，“云鹤”，“游云”，“东去云”，“寒云”，“重云”，“云霄”，“夏云”，“云宅”，“白云”，“

48、云间月”，“孤云”等，一些诗句可以感受到作者内心的孤独寄寓。陶渊明通过凝聚不散的云来引发对远方亲朋的思念，间接发出诗人孤独的信息：“良朋悠邈，搔首延伫”，“安得促席，说彼平生”（停运）。通过“独无依”的孤云来直接体认人的孤独：“万族各有托，孤云独无依”（咏贫士其一）。通过来去自由，无所牵累的“无心云”来寄托诗人对孤独的超脱的化解：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”（归去来兮辞）。2.松另外，在陶诗中，充溢着陶渊明对青松傲霜斗雪、卓然不群的赞叹之情：青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。（饮酒二十首其八）劲风无荣木，此荫独不衰。（饮酒二十首其四）苍苍谷中树，冬夏常如兹。（拟古九首其六） 学

49、界多将青松看作陶渊明孤高傲岸人格的象征。这种人格意义上的象征不过只是青松意象的表层意义，而它恰恰掩盖了“青松”在不死神话原型中的更深层面的象征内涵。松的原型意象最早见于诗经小雅斯干，因其树龄长久，经冬不凋，松被用来祝寿考、喻长生：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”青松的这种原初的象征意义为道教所接受，遂成为道教神话中长生不死的重要原型。如道教列仙之一赤松子就是以松为名的。据说赤松子“能人火自烧，随风雨而上下”10，他的这种出神入化的仙术很有可能就与松的不死原型有关。在道教神话中，松是不死的象征，所以服食松叶、松根便能飞升成仙、长生不死。 陶渊明之所以推崇青松，在于其颇具“劲风无荣木，

50、此荫独不衰”（饮酒二十首其四）的卓尔不群；在于其生命流淌于春夏秋冬之间的常青坚韧；在于其任由身边百花争艳或枯树凋衰也不动摇自己生长的傲骨精神。众木的凋零衰败让陶渊明深切地感受到了生命易逝、人生无常的无奈；那么据此推想，在对青松耐寒历久、卓尔不群的赞叹中，隐含着也许连陶渊明自己都没有意识到的、对长生寿考的渴求与企羡。于青松而言，严冬时要耐得其他树木衰败逝去的悲伤，要耐得飘雪带来的严寒，雁群欢歌而过时要耐得住它们对自由与友情的渴望。于陶翁而言，要反复抉择仕与隐的去留，要一个人饱尝高处不胜寒的孤独，要将所有倾诉寄托给山林之物，要在无知己无亲友的时刻依旧豁然达观。在他心中，青松那“冬夏常如兹”的执着，

51、不正与他不同官场合污的理想相投合吗？仰望耸入云巅的青松，怎能不有孤独的感慨？3.菊一提到陶渊明，我们就想起了菊花，一提到菊花，无疑是在说陶渊明。陶后有大量的诗词吟唱菊花以及菊花所代表的陶渊明。“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。”11以屋庐周围菊丛环绕、酷似陶家而自豪。“篱东菊径深,折得自孤吟。”12采摘菊花,孤吟陶诗,可以想见杜牧对陶渊明的向往。“柴桑人去已千年,细菊斑斑也自圆。”13由人写到菊,对人对菊都不能忘怀,虽千年而情依旧。郑燮:“想因会得渊明性,烂熳黄花开一墩。”(菊花)这里把菊花人格化,认为其有陶渊明的性情,故烂熳开放,人和菊已融为一体。林则徐写道:“谁知解组陶彭泽,采向东篱也折腰

52、。”(又题花卉绝句之四)不肯为五斗米折腰的陶彭泽,却为了采菊而折腰,菊花当然深得其心,这里也是把菊花和陶渊明并提。到了隐逸山林田园的陶渊明，因其于百花之中偏爱菊花,所以在诗文中屡屡提到。九日闲居小序说:“秋菊盈园,而持醪无由。空服九华,寄怀于言。”正文写道:“酒能祛百虑,菊解制颓龄。” 和郭主簿其二说:“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰。” 读山海经其四:“黄花复朱实,食之寿命长。”归去来兮辞：“三迳就荒,松菊犹存。”而饮酒其五：“采菊东篱下,悠然见南山。”这句诗可谓妇孺皆知的千古绝唱，诗人远离世俗、卓然傲立的品格境界在采菊见山的悠然中显现无遗。当吐芳斗艳的群花凋落的季节，菊在宁

53、静地绽放，山林因一小片菊也能生机勃勃。人们一定会想到不在社会主流中生活的陶公，在政场浑浊氛围外，这位怡然自乐的诗人能不带给他人一份清新与寂然吗？看似菊花独自开，谁知乐在静抒怀。陶渊明感受着孤独，与菊花相语，如菊般无争，如菊般高洁，但并不会因孤而伤，反而寄情怀于林园之中，独享不孤单的人生。 4.鸟鸟是中国古代诗歌中常用的一个意象。诗经的第一首便是关雎，此后从楚辞到古诗十九首以及建安正始诗人们的笔下，鸟的意象便逐渐具有了更多的意蕴，不单为比喻欢爱相亲或者别离，不受羁绊、超然高举的自由生命的象征。更常常描写为是双鸟或离群孤鸟的形象。 鸟的高飞远举象征着人的功业追求，鲲鹏展翅九万里，境界何其高远！渊明

54、早期诗中之鸟多用来表现其用世之心，功业追求。杂诗其五云：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，可看作是此期内心世界的写照。停云诗最后一章写“翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和”，未始没有期盼知音赏识的意味。渊明怀着眷眷用世之志走入社会，我们仿佛看到了他急切的脚步，感受到了他躁动的心跳。陶渊明就好像天空中的一只鸟。广阔的天际却没有一个角落能让他栖息欢畅，没有一片云彩愿意停下倾听他的心声。他除了在夜晚孤独地守望月亮，只有默数心灵的寂寞。尽管他可以到处飞翔，寻找自己的自由。但一个人的自由，终究，是孤独的。（二）意象与陶渊明的心理联系意象的大量运用，是中国古代诗歌的重要特征，它使得文学作品的抒情方式既有明快直接的画面感却又显得迂回婉曲，幽邈深邃，建构了古典文字特有的魅惑。一个风格成熟的作家必会有自己的意象群