荀子议兵篇析论资料

1、荀子議兵篇析論 、尸 、- 前言 荀子是繼孔子、孟子之後的一個大儒，在先秦時代，他對諸子的學說既能批判 的繼承，又能創造的發展，針對時代的問題，提出了一套體大思精的哲學體 系，希望能夠挽狂瀾於既倒，致君於聖王之道，救民於水火之中，事雖不成， 他的聖賢人格和仁者胸懷，以及精深的哲學思想，留給後人無限的啟示。 戰國時代，諸侯之間的戰爭規模和發生的次數，愈演愈烈，已經變成一個不能 不正視的問題，戰爭甚至成了時代發展的重心，面對時代的挑戰，荀子作議兵 篇予以回應。 一荀子為甚麼要寫議兵篇 （一）承襲孔孟思想的傳統： 孔子和孟子本身對戰爭都有自己的觀點，形成了儒家對戰爭的基本原則，荀子 之所以要寫議兵篇

2、也是這個傳統的延續。 1. 孔孟反對不仁不義的戰爭： 孔子認為發動不仁不義的戰爭，終將害人反害己，例如他反對季氏侵伐顓臾， 甚至譴責自己的學生冉有說： 求！無乃爾是過與？危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣？且爾言過 矣，虎兕出於柙，龜玉毀於檀中，是誰之過與？今由與求也，相夫子，遠 人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之 憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。論語季氏 孔子不但反對不仁不義之戰，對某些國君詢問軍事，孔子還會推拖不知，拒絕 討論，例如： 衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學 也。明日遂行。論語衛靈公篇（註一） 孟子對諸侯所發動的侵略性的戰

3、爭，也深深的予以譴責，他說： 春秋無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。 孟子盡心篇 至於那些善戰的人，則指其為民賊，而欲予以定罪： 有人曰：我善為陳，我善為戰大罪也。孟子一盡心篇 我能為君約與國，戰必克。今之所謂良臣，古之所謂民賊也。孟子 告子篇 對於這些民賊，孟子主張予以懲罰： 善戰者服上刑孟子離婁篇 荀子對不仁不義的戰爭也持反對的態度，貶其兵為盜兵： 若夫招勁募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代 亡，相為雌雄耳！夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊譑，秦之 衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未足以相君 也，若其道一也，

4、未及和齊也；扌奇契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。 對於不以仁義為之，卻能兵強海內，威行諸侯的秦軍，荀子曰： 秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統 也。荀子議兵篇 2孔孟並不反戰 孔孟雖然反對殘暴的戰爭，但是並不反戰，為了保家衛國，弔民伐罪，甚至主 張要教戰：例如論語顏淵篇所載， 子貢問政，子曰：足食、足兵、民信之矣。 又曰以不教民戰，是謂棄之。論語子路篇 所以孔子主張：善人教民七年，亦可以即戎矣！論語子路篇 孔子積極的教戰、備戰是很明顯的，在齊魯夾谷之會，相定公出席，既有文 事，又有武備，當機立斷，粉碎了齊君的陰謀，索回失土，使得魯國聲威大 振，這是孔子在軍事上小露

5、鋒芒。（註二）他的軍事才能受到學生的肯定而爭 相與之，例如： 子路問孔子曰：子行三軍則誰與？子曰：暴虎憑河，死而無悔者，吾 不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。論語述而篇 孔子對戰爭採取慎重的態度（註三）例如論語述而篇所說的子之所慎：齋， 戰，疾。但是為了討伐亂臣賊子，孔子甚至還會主動請求發動戰爭，例如在 魯哀公十四年，齊國陳恆弒其君王於舒州，孔子齋戒三日而請伐齊，哀公曰： 魯為齊弱久矣，子欲伐之，將若之何？對曰：陳恆弑其君，民不與者 半，以魯之眾加齊之半，可克也。公曰：告夫三子。之三子告，固不 可，出而語人曰：以吾從大夫之後，不敢不告也。由此可見孔子並不是絕 對的反戰，像耶穌和釋迦牟尼的處理

6、方式，是不為孔子所讚許的。（註四）如 果涉及叛亂、弑君、殘民以逞等事，孔子是力主征討的鷹派人士。 孟子主張以德服人，不以力服人，推崇仁義之兵： 以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王 以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，衷心悅而誠服也， 如七十子之服孔子也。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂 也。孟子一公孫丑上 雖然是以德服人，還是無法絕對放棄軍事行動，孟子曰： 湯一征，自葛始，天下信之。東面而征西夷怨，南面而征北夷怨，曰奚為 後我？誅其君而弔其民，若時雨降，民心大悅。孟子一公孫丑 孟子進一步的主張征服那些殘害百姓的國君： 彼奪民時，使不得耕

7、耨以養其父母；父母凍餓、兄弟妻子離散。彼陷溺其 民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵。王請勿疑。孟子一梁惠 王 以上是孟子對梁惠王說的話。類似這種征討無道之君的言論，孟子也曾私下向 齊國的大臣沈同發表，間接的促使齊國和燕國之間爆發了一場戰爭。當輿論界 批評孟子勸齊伐燕的時後，孟子趁機闡釋自己的主張，他說他所謂的燕可伐， 指的是天吏，而不是齊國，以齊國的狀況去伐燕，類似於以燕伐燕，孟子說： 何為勸之哉？（註五） 荀子的學生也曾當面質問荀子說，既然你論兵強調以仁義為本，那麼仁者愛 人，義者循理，又何必用兵？荀子回答說： 非汝所知也，彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也，義者尋循理，循理故惡人 之亂之

8、也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過 者化，若時雨之降莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有 夏，文王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方 慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。荀子一議兵篇 可見荀子也是主張戰爭有其正面的意義，聖王為了愛人，為了循理，運用戰爭 正所以成就聖王的仁義之道，及其至也，甚至可以兵不血刃，將盛德施於四 極。 （二）正面的提出儒家的軍事哲學 荀子身處戰國時代的晚期，除了七雄爭霸之外，弱小的國家飽受屠戮，所剩無 幾。由楚考烈王二十五年（西元前二三八年）李園殺春申君，荀子廢居蘭陵之 年，向前推八十年，此

9、期間，趙惠文王四年（西元前二九五）趙滅中山。齊湣 王三十八年（西元前二八六）齊魏楚伐滅宋，三分其地。楚考烈王十十四年 （西元前二四九）楚滅魯。而周赧王五十九年（西元前二五六）赧王卒，秦昭 王取西周。這些事實，荀子可能目睹。在這八十年間的十數次較重大的戰役， 荀子可能知之甚詳，感受到強烈的震憾。這些戰役如：齊湣王六年（西元前三 一八）趙、韓、魏、楚、燕五國共伐秦，不勝。七年，秦與韓趙戰，斬首八 萬。十二年，秦擊楚，斬首八萬。十七年，秦拔韓宜陽，斬首六萬。廿四年， 秦擊楚斬首三萬。卅一年，韓魏伐秦，白起敗之於伊闕，斬首二十四萬。齊襄 王四年（西元前二八 0）秦擊趙，斬首三萬。十年，秦拔魏四城，斬首

10、四萬。 十一年，白起擊魏華陽軍，斬首十五萬。齊王建五年（西元前二六 0）白起破 趙軍於長平，坑殺四十五萬。總共殺了一一六萬人，其它比較小型的戰役還不 計算在內（註六）。戰爭的慘烈已經成為時代推動的重心，荀子不得不正面的 面對戰爭，提出解決之道來說服國君。 孔子和孟子雖然不是絕對的反對戰爭，但是孔子和孟子並未提出他們周詳而系 統的主張，像論語之中，孔子大都是把它當做施政的一個重要項目，譬如子貢 問政，他答以足食、足兵、民信之之矣。之類的話，孟子在孟子一書中提 到的仁者無敵，軍事上都是用仁政帶過去，像孟子告訴梁惠王： 地方百里可以王，王如施仁政於民，省刑伐，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇 日，修其孝悌

11、忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲 利兵矣！故曰仁者無敵，王請勿疑。孟子一梁惠王 怎樣才能行王道、仁政，孟子說： 夫仁政必自經界始，經界不正，井地不均，穀祿不平，是故暴君污吏，必慢 其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。孟子滕文公 又曰： 不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚虌不可勝食也。斧斤以時入山 林，林木不可勝用也。是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始 也。 實行王道、仁政可以無敵於天下，人民用木棍就可以制服秦國、楚國的堅甲利 兵，在戰國時代，那個兵連禍結，軍事規模和技術空前發達的時代，孟子的理 論誠然崇高偉大，卻有不切實際之虞。（註七）荀子則是先秦儒

12、者中對軍事正 面提出理論的人（註八），也可以說是承襲孔孟軍事思想的核心原則，又能彌 補其不足而與以創發的人。 荀子議兵篇的結構 荀子議兵篇總共分為十段，三大部份 第一部份是荀子在趙孝成王的面前，和臨武君展開軍事大辯論，結果是荀子大 獲全勝，趙孝成王和臨武君都俯首稱善，心悅誠服的受教於荀子。這個部份有 五段，大意如下： 臨武君和荀子分庭抗禮，他所秉持的理論權威是孫吳兵法，強調的重點是 （一）上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術 也。（二）兵之所貴者勢利也，所行者變詐也，善用兵者感忽悠闇，莫知其所 從出；孫吳用之無敵於天下。荀子則答以：（一）凡用兵攻佔之本，在乎壹 民。故善

13、撫民者，是乃善用兵者也。（二）荀子自謂其所言者為仁人之兵，王 者之志也。指臨武君所貴者，乃權謀勢利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事 也。荀子在孝成王和臨武君心服口服而誠意請教時，乃告之以王者諸侯強弱存 亡之效，安危之勢。順其所請，再告以為將之道，和王者之軍制，使儒家的軍 事思想戰勝了兵家的變詐攻伐之道。 第二部份只有一段，是荀子的弟子陳囂對荀子提出質疑，既然荀子的軍事理論 以仁義為本；仁者愛人，義者循理，為什麼還要參與戰爭呢？換句話說，也就 是問為什麼儒家不放棄戰爭，因為戰爭一爆發，免不了就是殺人與爭奪。荀子 則回答說，仁者愛人，因為愛人所以厭惡別人的害人，義者循理，因為循理， 所以厭惡別人擾亂

14、理法，所以仁者用兵是為了禁暴除害，不是為了爭奪和殺 人。也就是說荀子反對絕對的和平主義。 第三部份有五段，是荀子回答弟子李斯的質疑，秦國四世有勝，兵強海內，威 行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。李斯以國際上的現實為準，舉出秦 國為例，質疑荀子的仁義之兵。李斯可以說是一個現實主義者，而荀子堅持道 德的理想主義，故當面駁斥李斯的言論，指出秦國雖然四世有勝，卻常常恐怕 天下之一合而軋己，是所謂的末世之兵，根本沒有本統，然後剴切曉以大義， 讓李斯知道何為王者的兼人之術，肯定禮者才是真正的強國之本，威行之道， 由之可以得天下，不由所以隕社稷。從這裡我們看出，當後代的學者指責荀子 說，李斯以荀卿之學亂

15、天下，這是不公允的。（註九） 三荀子的軍事哲學 荀子在議兵篇之中，有系統的把儒家的軍事思想，條分縷析的講述出來。 （一）論王者強弱存亡之效： 荀子認為王者之兵，將帥乃末事也，王者諸侯強弱存亡之效，安危之勢才是最 重要的，他說： 甲. 強弱之本：君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義 者其國亂；治者強，亂者弱，是強弱之本也。 荀子認為國家的強弱，它的根本，不是軍事，而是賢能的國君，他能隆禮貴 義，使國治兵強，這才是強弱的根本。 乙強弱之常：1.上足仰則下可用也，上不仰則下不可用也。下可用則強，下 不可用則弱，是強弱之常。 2. 好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信

16、者強，政令不信者 弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械 用兵革攻完便利者強，械用兵革窳苦不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱； 權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。 荀子認為國家強弱的常道，是在上位者足以被仰仗依靠，而在下位者可以被重 用；再加上在上位者能夠好士、愛民、政令信、民齊、賞重、刑威、權力集中 而不分散，是國家強盛之常道，反之，國家必弱也。 丙. 強弱之效 : 荀子在分析強弱之效的時候，把天下的軍隊分為：盜兵和和齊之 兵。盜兵包括亡國之兵、危國之兵、銳士之兵；和齊之兵，包括霸者的節制之 兵和王者之兵，茲詳述如下： 1 盜兵的分類 (1)亡國之兵：荀子說

17、：齊人隆技擊，其技也，得一首者，得賜贖錙金，無 本賞矣。是事小敵毳則偷可用也，事大敵堅則渙焉離耳！若飛鳥焉，傾側反覆 無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。 荀子認為齊國的軍隊，好像是在市場上，僱人去打仗那樣，差不了多少。砍殺 幾個人頭，就得多少錢，沒有本賞，那麼當敵人小而弱的時後，還有用，當敵 人強大而堅強的時候，為了自己保命的利益，一定渙然奔逃，聚散反覆像飛鳥 一樣，這是最弱的兵，叫亡國之兵。 ( 2)危國之兵：荀子說：魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之 弩，負服矢五十個，置戈其上，冠軸帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試 則復其戶，利其田宅，是數年而衰而未可奪

18、也，改造則不易周也，是故地雖大 而其稅必寡，是危國之兵也。 荀子認為，魏國的軍隊是危國之兵，以程度來取用，穿上三屬之甲，拿著十二 石的強弩，背著箭袋，裝著五十枝箭，帶著頭盔，身懷利劍和戈，帶三天的糧 食，從早上到中午，要行走百里，若是通過測試，就復其戶，不傜役，給予田 宅便利，幾年之後，筋力衰弱也不能奪去他的優遇，再選擇也不容易周遍。那 麼，雖然地很大，但是國家的稅收卻很少，這是危國之兵。 ( 3)銳士之兵：荀子說，秦人其生民也狹隘，其使民也酷烈；劫之以勢，隱之 以隘；忸之以慶賞，鮂之以刑罰；使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。 隘而用之，得而後功之，功賞相長也；五甲首而隸五家，是最為眾強長

19、久，多 地以正故四世有勝，非幸也，數也。 荀子認為秦國之兵是銳卒。秦國生養人民很狹隘窮蹙，但使役人民卻很酷烈， 用威勢去劫迫，用窮蹙使痛苦；使人民習於得到慶賞，迫之以刑罰；使在下的 人民想要求利益於在上的，除了戰鬥再也沒有其它的路了。窮蹙他而後來用 他，得勝然後賞功，使功賞互相增長，獲得五甲首就可以役隸鄉里中的五家， 這是最能使兵眾維持強大而持久的方法，增多了土地的征服和稅收，所以四世 有功，不是佼倖，是理當如此。荀子對秦軍有一番客觀的分析和評價，他的戰 勝掠地，國富兵強，是有一套切實有效的制度，所以四世有功，但是役使人民 酷烈，威脅利誘，驅民於鬥，鄙陋無文，缺少聖王之禮樂教化。 荀子把以上的

20、軍隊皆稱之為盜兵，荀子說：若夫招近募選，隆勢詐，尚功利 之兵，則勝不勝無常，代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣！夫是之謂盜兵，君子 不由也。故齊之田單，楚之莊礄，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用 兵者也，是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司 詐，權謀傾覆，未免盜兵也。 世俗人所謂的善於用兵者，像齊國的田單、楚國的莊礄、秦國的商鞅、燕國的 繆蟣等人在荀子的評價中，竟然都變成了盜兵。荀子雖然說秦軍是銳士之 兵，但是看荀子對商鞅的評價，可以知道秦軍也是未免為盜兵也。所以荀子的 客觀評價，和主觀的道德判斷，都是毫不含糊的。 2. 和齊之兵：荀子說：故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏

21、氏之武卒不可以 遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓文之節制，桓文之節制不可以敵湯武之仁 義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣 之道也，未有貴上安制綦節之理也，諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳！ 故招近募選，隆勢詐尚功利，是漸之也；禮義教化是齊之也。故以詐遇詐，猶 有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者 之兵不試，湯武之誅桀紂，拱揖指麾，而彊暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨 夫，故泰誓曰：獨夫紂。此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則制鄰 敵齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有 本統也，故可以霸而不可以王，是強弱之效也

22、。荀子把湯武的仁義之兵，和 春秋時代的霸主之兵，皆列為和齊之兵，但是以王者之兵為理想，霸者之兵雖 然也進入和齊之兵的領域，卻是沒有本統，因此可以霸而不可以王，這是荀子 尊王而不黜霸的理念，在此表現出來。 二）為將之道： 當孝成王和臨武君請問荀子王者之兵設何道，荀子告以凡在大王，將帥末事 也，然而不論守城或攻戰，運籌帷幄或決勝千里，領導作戰還是非靠將帥不 可，荀子還是先秦儒家中，正式提出為將之道的人。他說： 1. 六術：知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣， 成不可必也。故制號政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固； 徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲

23、伍以參；遇敵決戰必道 吾所明，無道吾所疑；夫是之謂六術。 孫子兵法始計篇云：將者，智信仁勇嚴也。荀子則以知棄疑，行無過，事 無悔，成不可必為原則而提出六術，以此為將領的基本守則。 2. 五權：無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其 害，凡慮事欲孰而用財欲泰，夫是之謂五權。 荀子提出五種權衡的原則，不可貪求將領的高位，而厭惡被主上辭退，這樣才 不會有戀棧之心，能以正道來進退出處。不要急於求勝而忘記失敗；不要施威 於內而輕於外；不要見其利而不顧其害；凡是慮事要精審；用才行賞要寬侈。 這五件事要仔細的衡量，才不會失其輕重，而能各得其宜。 3. 三至：所以不受命於主有三，可殺而不可

24、使處不完，可殺而不可使擊不 勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。 孫子兵法九變篇云：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆君命有所不 受。荀子則謂之：三至。可殺而不可使他處於不完善的地位，可殺而不能使 他攻擊不能得勝的敵人。表面上看來，似乎是抗命，其實是效忠君王，使其立 於不敗之地。如果遇到昏君要以抗命罪制裁之，那就無可奈何了。 4. 至臣：凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能 喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。 孫子兵法火攻篇云：主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動， 不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復 生。此安國全軍之道也。 荀子和孫子都主張戰爭時，喜怒的情緒化反應，必須去除，換句話說必須非常 的理智來從事戰鬥，不過荀子的思考是以仁義之兵為原則，而孫子則是完全以 利益為依歸，非利不動，非得不用，非危不戰，雙方的目標在安國全軍的目標 上是一致的，荀子以之為至臣，而孫子則以之為良將。 5. 五無擴：荀子提出敬字，認為如果能夠慎行六術、五權、三至，而處之以恭 敬無曠，則可以成為天下之將，而通於神明，荀子說：慮必先事而申之以 敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必 在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，慾勝計則凶，戰如守，行 如戰，有功如幸。敬謀無擴，