人学基本知识文库：本居宣长

1、人学基本概念系列本居宣长形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成等领域的学科。本文提供对人学基本概念“本居宣长”的解读，以供大家了解。本居宣长【生卒】：17301801【介绍】： 日本江户时代的国学家。名荣贞，号铃之屋，1730年出生于伊势松坂的商人家庭。一度继承家业从商，稍后即转从医。游学京中，接触到契冲的着作，为国学思想深深吸引。28岁时归乡，一边为医，一边进行国学研究，钻研源氏物语、万叶集玉小琴源氏物语玉梳子等注释书以及词玉绪等古典着作。34岁时，宣长在松坂的住所与贺茂真渊相遇，这对宣长的学术产生了决定性的影响。他开始了古事记的研究，致力追求古道

2、，并把它作为自己的终生大业。经过36年的时间，他完成了大着古事记传。其间尚写出了万叶集玉小琴、源氏物语玉梳子等注释书以及词玉绪等语言学着作。晚年曾仕职纪州侯。71岁作遗言书。同年还在和歌山京师作最后的讲学。次年逝世。宣长门人遍布全国，是江户时代国学的集大成者。宣长其他的着作还有歌集铃屋集。宣长国学的主要观点，是反对汉意和中华主义，强调大和心和日本中心主义。他排斥儒学所说的道。认为道是神秘的不可思议的，即非人的有限智慧所能推测，又不是圣人所能造作出来的。他强调只有日本的神道才为真实之道，因为它出自神灵。宣长的人学观点有：把人视之为神的产物，认为人的一切皆由神决定，生死是如此、善恶亦是如此。批判儒

3、学的禁欲主义，主张“人欲即天理”和“直情径行”，强调人的自然本性和真实感情，要求把它们从礼教主义中解放出来。(1)人即神的产物 宣长从神道论出发，提出了他的人类观。在他看来，正如事物的产生和存在都是由神灵决定的那样，人也是神的产物或神的傀儡。神要人怎么样，人就得怎么样，他无法进行任何的抵抗以决定自己的事情。宣长还用一个例子说明人的一切可见的事情，均由看不见的神来决定，“盖人世事皆由于神的安排，即就显事言，亦不出幽事以外，不过其间也有差别。其差别譬如以神为人，幽事如人动作，世人则如木偶人，显事是木偶人之首或手足等，那似乎是动作，实则此木偶人的种种动作，皆由于人的动作使然。”按照这种观点，人的主观

4、意志、主动性、积极性亦就完全不存在了，人就完全成了神的奴仆或驯服工具。既然人完全是神决定的，那么人世间为什么不尽完满，仍有善有恶呢?宣长说，这是因为在神灵中，不仅存在着使人为善的善神，还存在着使人为恶的恶神。恶神就是祸津日神。“祸津日神的乱暴心理，什么办法也没有，真正是无情的”，“甚至天照大神或高木大神都无法制止它，人类更无能为力；世上如善人遭殃、恶人得福那许多背理的事，皆由于祸津日神。”宣长这种说法的理论根据完全出于对古事记中神话的信仰。(2)生死观 与上述思想有关，宣长提出了自己的生死观。他把人的一生，从生到死分为显事与幽事两个方面。二者既有联系亦有分别。所谓幽事是指天下的治乱、吉凶、人的

5、祸福，皆冥冥之中受神管辖。所谓显事则指人世间事。幽事的主神是大国主命，皇孙的天皇管理世中显事。这种区分显然是随意的，人的显事中不就有吉凶、祸福吗?它何以是幽事呢?如果把人生的领域划为显事，把死的领域划为幽事，那也许更为恰当些。在宣长看来，人从生到死都摆脱不了神的束缚。人必须死，“此世之人不论贵贱，不论善恶，皆不免一死，往夜行之国。”那么人死后的状况如何呢?宣长说这都不必过问，神意自有安排了。但他又依据古事记的说法，认为死是“无安心的安心”，在此没有来世，没有报应。(3)人欲即天理 在儒学那里，人欲与天理是水火不相容的，“存天理，灭人欲”的说法就是其典型的表现。宣长极力反对这种禁欲主义。他提出了“人欲即天理”的大胆命题，完全把人欲合理化。在他看来，人是活生生的动物，而不是瓦砾木石。既然如此，他在与各种外在事情接触的时候，他就会有各种不同的反应，如喜乐、美丑等。在这种过程中，人就应“直情径行”，充分地去表现自己的性情，此即是“得中正而道自备”。他认为，文学正是反映了人的自然情感。他反对儒学家把文学视作劝善