儒家文化对中国古代服饰的影响1

1、儒家思想对 xx 古代服饰的影响数学科学学院xxxx45中国以礼仪之邦位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统 文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在 服饰上有及其显著的反应，它与礼制相结合，颁布法令，规范和管理不同阶层 的穿衣戴帽，从服饰的质料，颜色，图案纹样等有详尽的规定，以区分君臣士 庶服装的差别，充分表现人们的身份地位，可以说，中国服饰制度具有鲜明独 特的礼制文化特色。儒家思想渊源甚早，但作为学派的儒家则成于孔子之手。与周王室丧失了 掌控天下秩序的政治威权相适应，从公元前六世纪与五世纪之交开始，旨在维 护建立在血缘宗法基础上的上下有差别、等级有次

2、第之差序格局的制度性的礼 乐文化也衰落了。孔子对于西周礼乐文化的倾心认同使之成为儒学产生的土 壤，而其对于仁的创造性诠释则在价值本源上为推行周公之道奠定了基础，进 而开显出新的文化之路。以仁为根基，依仁释礼，周公礼乐传统得以从天人之 际转向人人之际，具有了更为深厚的人文蕴涵。到了汉代，儒学被确立统治性 的意识形态，由此对中国社会文化产生了全面而深刻的影响，这自然也包括对 中国传统服饰的影响。本文将从以下几个方面阐述儒家思想对中国服饰文化的 影响。一服饰艺术追求礼制秩序 xx中国伦理道德对中国审美文化有着及其重要的影响，在中国数千年的服饰 艺术发展中，儒家的礼教思想成了其核心理念。只有遵从伦理道

3、德规范的服饰 才为美，只有充分体现了社会各个阶层等级秩序的服饰才为美。周代制度的冠 服制度影响了中国后世几千年，冠服是服装根据帽子的不同而命名的各类服装 的总称。什么样的帽子什么样的衣服，都有严格细致的规定。在不同的礼仪场合， 不同的人必须穿着与身份相符的服饰，这些服饰在颜色，材质，尺寸等方面都 有不同的规定。周代的冠服制度规定及其严格，同为裘服，也要根据皮质，颜 色来划分等级。自周以后，冠服制度被历朝历代传承相袭，虽然按照各代统治 者的意思有所改变，但其基本形制却大同小异，尤其是显示等级差别的内涵始 终没有改变。服饰作为一种文化现象，在汉代儒家思想传统地位确立之前，就 被“礼”所约束，且把礼

4、仪列入五经 “礼仪 ”的关注点是整个社会活动项目繁 多，对服饰有全面严格的规定，是典型的儒家所倡导的礼制在服饰上的反映。它直接影响了几千年来中国人对服饰的观念和风格。历朝历代都在朝中设 立相关的机构对礼制进行管理。礼制作为一种上层建筑，历代统治者都把此作 为行为准则，用法制，礼教等手段统治人们的思想，是人们循规蹈矩，安分守 己，使之成为相应的的风气。在我国封建社会，服饰纹饰是以一种标识的特有 形式显示着封建礼制的等级制度。中国服饰制度始终与中国礼制思想紧密相 联，使中国古代服饰纹样始终依从着礼制发展。二儒家对服饰的审美观“质”与“文”二字在中国哲学中释义相当宽泛。质指一个人的资质美，指人内 在

5、所具有的伦理品质。文指一个人服饰的美。孔子在认定服饰要讲形式美的同 时，又对君子的个人修养提出形式与内在的关系。论语 雍也中言：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ”意思是没有合乎礼仪 的服饰，就像没有文化修养的凡夫野人。然而，只有合乎礼的服饰与动作姿 态，而缺乏 “仁”的品质，那么这些虚饰只能使人感觉像浮夸的史官。儒家在服 饰上文质统一的审美观，是与等级观念紧密地结合在一起的。 “文质彬彬 ”也是 儒家和谐美的中庸思想在服饰上的生动体现。它成为中国服饰观念的长期依 傍，使中国服饰数千年来因循儒家思想，根深蒂固，是中国政治思想中不可或 缺的一部分。“天人合一 ”是中国古代文化的精粹

6、，不仅体现了中国文化的中庸情结，而 且构成了中国人精神世界的核心内容。 “天”指的是自然， “人”指的是人文。“天人合一 ”是儒、道两家都认可的哲学观，肯定了人与自然的统一性，肯 定了人与自然的交融性。虽然儒、道两家都讲人与自然的和谐，但道家着重强 调人的自然属性，而儒家更强调人的社会属性，认为人之所以异于其它动物， 就在于人类社会建立了有别于自然的文明准则，人的社会属性要高于自然属 性。“天人合一 ”这种观念在服饰设计上，它表现为将外在自然的服饰人性化， 使其具备与人的情感、道德理想相呼应的属性。无论是设计者还是使用者，都 是通过服饰来表达对美好道德的向往和称颂，并使服饰达到人与社会整体的和

7、 谐美，充分体现了儒家的中庸哲学思想。“天人合一 ”的观念，不但影响着中国古代人服饰美学理念，也影响着现代 人服饰穿着的美学理念。人们在选择服饰时往往有意识或无意识地遵循以下规 则。首先，不违背众人审美观；其次，顺从个人审美趣味。因为人们要通过服 饰，将自己主观世界的意识、心态、情感、理想等表现出来，所以无论是服饰 的设计者还是使用者，都必须考虑到受众对服饰美的欣赏标准。比如，当国家 领导人接待外宾时，服饰既要使外宾感到该服饰适合领导人的身份，符合国际 礼仪规范，能够体现出友好气氛，同时又使其他受众都感到很美。在这一点 上，服饰与其它艺术不同，在选择上不能全凭个人意愿而忽视了受众的普遍性 的观

8、念与要求。如此看来，儒家的哲学思想对当代的服饰文化仍具有一定的启 迪意义。三、儒家XX对XX服饰文化的影响中国古代服饰的发展和变化 ,受儒家思想影响极深。就其文化内涵而言,儒家的伦理道德观念作为 “礼”的重要成分 ,已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论 是“君子”还是贵妇的服饰 ,无一不受这种观念的支配 ,而忠孝思想对服饰的影响几 乎波及了社会各阶层。以上这些正是形成中国古代服饰独特风貌的原因之首先， “君子之德 ”是上层社会男子的道德标准。 “君子”是与“小人”相对而言 的。君子指社会地位高和有道德的人 ;小人指社会地位低和无道德的人。君子服饰的基本准则是 “非先王之法服不敢服 ”即,必须按

9、礼法的规定穿戴 ,既 不僭上 ,也不逼下。以此为原则 ,形成了一系列贵族男子服饰的规范。其中,不但有 如何穿戴的问题 ,有些服饰形制本身也被注入了道德的内容。甚至对待服饰的态 度也与道德有关。其次，阴阳相济的传统观念来自中国的易传。男为阳、为主 ,女为阴、为附 , 是伦理中的重要关系。无论是皇室贵妇还是小家碧玉 ,都不能不屈从于君权、父 权和夫权 ,一切都要服从男子、取悦男子 ,这就是 “妇德 ”的核心。妇女服饰的道德 规范也不能例外。上古时期妇女的服饰与 “节操”相联系 ,强调妇女对男子的从属 地位。无论是孔孟还是道学家 ,都强调妇女的 “节操”甚,至视为“妇女第一德 ”将,其 提到与生命等

10、同的高度。古代往往还以服饰掩盖妇女的形貌 ,达到 “存天理、灭人 欲”的目的。中国妇女服装自古代至近代多为宽松型 ,直线裁剪很难说合身不合 身,为的是减弱身体的曲线。女子在酷暑季节也要穿三重衣 ,不露肌肤、不显轮 廓。另外，在古代 “男女不通衣裳 ”，这进一步明确尊卑之分。再次，忠孝是儒家伦理道德观念的本元思想 ,又以孝为核心。正如孝经 所说:“夫孝,德之本也 ”。“夫孝,天之经,地之义也 ,民之行也 ”。中华民族是个极重血 缘亲情的民族 ,在“家国同构”的宗法社会里 ,家以父为最高主宰 ,国以君为最高主 宰,作为子和臣必须顺从 ,因此对父母孝顺 ,对君忠顺 ,才附合儒家的道德标准。同 时 ,

11、又必须以 “善事父母 ”为人生中的大事。 “善事父母 ”首先要有子孙继承祖业 ,其 次是尽赡养父母的责任 ,第三是要保全自己的身体 ,因为是父母所给。围绕 “孝”和 “忠”的观念 ,中国的服饰形成了许多独具特色的形式。有的是将忠孝观念渗透到文化内涵中去 ,有的则是将 “忠孝”标签贴在服饰 上。四、儒家的艺术思想与中国人的服饰审美意识情景合一是艺术创造活动中个体情感与自然风景的统一，景被看作情中 景，情被看成景中情。中国艺术在情与景之间选择了一条中庸的道路，情景合 一这种和谐的艺术论，是中国人中庸思维方式在艺术领域的杰出体现。在艺术 创造上，它使得中国的艺术意味隽永，真正做到了 “诗中有画，画中

12、有诗 ”。服 饰作为一种审美客体，自己并不能成为独立的审美对象，它必须与使用者重新 组配。换句话说，必须与使用它的人体重构，形成新的审美对象，表现出整合后的、全新的视觉形象，这样才能显示服饰的光彩。服饰的重组表现在如下的 几个层面：一是色彩重组。服饰色彩必须遵循原色、间色、复色和补色的形成规律， 讲究色相、明度和纯度，处理好色彩的对比关系，把握主题、主旨的变化，实 现整体的协调性。二是服饰之间的重组。由于地域文化的影响，人们的着装形 成了传统的搭配形式，具有一定的规范性，在领、袖、三围以及襟、摆、扣等 项之中存在固定的比例关系。同时，穿什么样的服装，就要求什么样的鞋帽与 之相搭配。三是服饰与环境的重组。人总是生活在特定的自然环境和人文环境 之中，服饰必须与之相匹配，只有这样才能保持人与自然、人与人之间的协调 关系。四是服饰与人体的重组。服饰应该与穿着者的年龄、性别、身份及爱 好、审美要求一致，结合成一个和谐的整体。从以上几点可以看出，服饰是形 象再造型的艺术，它的美只有与人体协调重组才能得以实现，它的协调恰恰体 现了情