走近桐梓悠悠古夜郎

1、走 近 桐 梓 悠 悠 古 夜 郎黄光荣近来在桐梓境内到处传唱由县委书记罗其方作词，著名军旅作曲家杜兴成作曲，著名民歌风格演唱家祖海演唱：“娄山关下我家乡”歌曲。歌曲开头是：“巍巍的大娄山哎！ 悠悠的古夜郞！”伴着歌声，让我们走 近 桐 梓 悠悠古夜郎。一、解读夜郎古国特征夜郎国是2200多年前贵州高原上一个昌盛繁荣的少数民族王国，然而在公元前25年，它仿佛在一夜间消失得无影无踪。有关夜郎的文字记载和考古发现数量非常少，不重复的文字加起来只有近千字，描述了不很清楚的夜郎轮廊。有关夜郎的文字记载主要包括西汉司马迁的史记、东汉班固的汉书、范晔的后汉书、晋常璩华阳国志等史书之中。记载了夜郎:有盘发髻

2、，畲山为田，“干栏式”建筑， 邑聚，兵力强大，绶了王印， “图腾为竹”等特点。解读：朱俊明在夜郎史稿中解读“夜郎”二字是以农业为业的种田人。中央民族学院民语系李锦芳、阿炳合作的“夜郎”语源语义考中认为“夜”是夜郎主体民族的自称，而“夜郎”是以竹为图腾“夜人”。“有盘发髻”，头发用绳子或者布条于头顶束之。目的是方便劳动生产。“畲山为田，“田多在山坡上；“干栏式”建筑，依山而筑，楼上住人，楼下养畜；“邑聚”，有村落和集市场所；“兵力强大”,十万精兵;“绶了王印”, 汉王朝的基层政权的印鉴;“图腾为竹”， 马克思说“图腾一词表示民族的标志和符号”。竹是传承他们的精神观念和文明的载体及信仰。由此可知，

3、夜郎古国是少数民族农耕社会,农业经济发达，有了一定的政治生活场所且有军事实力。史学家朱俊明在夜郎史稿是这样解读秦、汉时期的夜郎：“夜郎”二字其意是种田人。它们结成的社会是耕作骆田（不懂中耕除草的田）为主的农业社会。他们生存的地区是野兽出没的林莽荒野，简陋的生产工具，只能共同劳动，共同生活，依靠集体力量与大自然进行有效的斗争，财产公有制，有人口聚居的村落和城镇雏形，故史记里称“邑聚而居，能耕田”。按他们显露“风俗”“五常之性”“民族成分”，在这地区秦设黔中郡，汉改为牂柯郡。“牂柯”二字解读是男性生殖器形状的音读。牂柯象征祖先牡器加以崇拜的图腾，反映了他们是父权奴隶制大家族社会，是封建领主制形成基

4、础的。到元明清演变为大小土司，画地为牢，自雄一隅，互不相属的若干封建壁垒，割据分离局面使社会经济长期停滞，发展缓慢。夜郎在两周时代产生若干小国并在相互间形成初步联盟后，到西汉中期达到兴盛阶段，这群体方国发展到个，汉王朝因其内部存在的联盟关系，将他们所在区域设牂柯郡，这区域是乌江以北地区。唐蒙上书汉武帝称：“窃闻夜郎精兵可得十余万”。说明夜郎国具有相当雄厚的军事实力而成为盟主。史记西南夷列传第一句是：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”史记、汉书中还记载，汉王朝诏封为王国者为夜郎，句町；确认且兰，漏卧，同并为候国。这三王，三候封号存在时间较长，有的竟延续了四个世纪。世居贵州的个少数民族群体虽“俗无文

5、字，刻木为契”缺乏文献述说源远流长历史，但世代口碑、传说、风俗，反映了与个方国繁衍发展有内在联系。在在祖国的大西南，世界上神秘的北纬30纬度带的南侧四川盆地与广西丘陵地带之间，以横亘的苗岭山脉为分水岭，北有乌江流域流入长江，南有南、北生盘江流域流向珠江，江河沟壑纵横密布，群峰连绵不断的高原山地。它低纬度、高海拔，近江、近海、近边（离中央太远），是大西南的咽喉地带。这里气候和土壤多样，雨水丰沛、物产丰富，可持续发展的生态环境相对稳定；这里就是今日贵州的主体区域，世居着个少数民族的特殊群体；这里也是古贵州的主体。史记、汉书中称的“南夷”，其中的夜郎很久以来就一直是古贵州的代名词。“夜郎自大”这家喻

6、户晓的成语把贵州与夜郎紧密连在一起，至今依然流传全国。这一典故虽然讲秦汉时夜郎人被大山封闭，交通不便，信息闭塞，不知外部世界有多大，但它从另一侧面说明夜郎创造的辉煌历史和灿烂文化，它的影响经沧桑而长存！二、夜郎浮出世面贵州不少地方特别是遵义各地流传着：“蛮王仡佬，开荒辟草”，的民谣，它提示我们，开发遵义的民族渊源可追溯到远古时代。古遵义并不像人们想像的那样纯系一片荒无人迹的不毛之地，恰恰相反，它处在世界上神秘的北纬30纬度带的南侧，是喜马拉雅山隆起后受惠最佳地带，人与自然协调发展，自古有人烟，人类活动频繁，生活在这块土地上的人们，以勤劳、勇敢、智慧的双手同大自然和谐相处，创造文明，创造了古文化

7、、竹文化。遵义是我国古人类和古文化遗址、遗存建国后发现较多的地方。1972年在桐梓县九坝岩灰洞发现距今21万年以上直立人“桐梓人”化石和大熊猫剑齿象哺乳动物群化石25种，以及烧骨和刮削器为主的打制石器12件；1996年9月又在桐梓城南马鞍山发掘而距今16万年的文化遗存两处，有火塘火坑，近2000件石器，敲骨吸髓后遗存的上万件动物化石，以及用于捕猎用的骨族，用于祭事的刻纹骨棒，骨针、骨制饰品近百件；县城的马鞍山北洞文化遗址上部层位年代属晚更新世后期，距今约.至.万年；下部层位则距今万年以上，与贵州黔西观音洞及邻近四川、云南、湖北房县等地同时代遗址亦有相似标本。1986年首次系统发掘的万余件化石中

8、，找到大熊猫、剑齿象、中国犀、巨貘等华南晚更新世动物群的代表性动物齿化石，出土一件人的下颌骨并附着前臼齿和臼齿；人类用火遗迹有灰坑、灰烬、烧骨等。所获骨器制作除打击技术外，有骨锥、骨铲、骨叉、耳陲、胸陲、还有骨镊和刻纹的骨棒，都是旧石器时代罕见的文化遗物。遗址中存在两个文化类型：出自层位上部的层器物，以小型工具为主，频似四川富林文化，更远可追溯至我国北方的小石器文化传统，它代表一种交流文化。出自层位下部层的文化遗物，与黔西观音洞文化接近，代表一个区域性文化。1990年第二次系统发掘，获万件碎骨片，400多枚动物齿化石，石制品1300多件。碎骨片的专项研究中分析指出，这些碎骨的产生主要是遗址的占

9、有者马鞍山人的生活活动：敲骨吸髓和制作骨制品所造成的。文化性质与1986年发掘物相同。马鞍山南洞1990年发掘，出土化石万余件；动物齿化石300多件，经初步整理鉴定为15种属；石制品202件，其中43件已加工成器的工具、磨光石斧件、它暗示遗址所在区域内在较长时间存在古人类活动；还获人牙化石枚，分别为40岁左右，2526岁，岁的晚期智人。文化性质与北洞相同。总之从时间和文化内涵两方面考虑，以及出土文化遗物的丰富，它对研究文化圈具有重要意义。这些发掘物，给我们描绘了马鞍山晚期智人以狩猎为主的生活图景。在马鞍山岩溶山间盆地周围、温暖多雨的气候，山峰坡脚雨水冲刷下堆积肥沃的土壤，洪水期蟠龙洞伏流泄水不

10、及，盆地底部河流两岸沉积了肥沃土壤；在这些肥沃的冲积土和第四纪以来发育堆积的黄壤土上，箐密林深，牧草旺长，鸟语花香，岁月的流逝，自生自灭自长，自我发展、自我适应，自我协调，形成良好的生态和气候环境，松、杉、柏、桃、李、杏、竹、柳、杨等竞相生长，鲜花野草铺满了马鞍山周围盆地，山谷、山泉涓涓细流，泉水汩汩，湖水碧蓝，成群、喜温食草动物野鹿、水鹿、水牛、犀牛、剑齿象、熊猫、巨貘在牧草丛中自由自在地生活，追逐。一群马鞍山人的男女老幼手持自制的狩猎工具，如弓箭、木棒在围捕食草动物；一群在河边或湖边用鱼叉叉鱼。在马鞍山岩厦东方避风处他们用石制的砍砸器，刮削器、尖刃器剥离兽皮、割肉、然后用木棒或竹子挑着在火

11、坑上烤熟，等待家人日落满载而归，围着火坑，迎着魁岩上升月亮洒下的银光，哼着愉快的小调，尽情欢乐地饮用。虽四周不时传来虎啸、狼嚎、熊啼，由于岩厦在悬岩绝壁下，一面临天门河，便于观察和防御，年老者守夜，其他男女老少皆香甜睡去。白天闲时，他们将兽骨敲骨吸髓后，选用好的骨片加工出骨稚、骨棒、耳坠、胸牌、鸡心式的胸坠来装饰打扮自己，缝制兽皮穿在身上。那些碎骨随意抛在西边斜坡上。马鞍山人后裔在何处，踪迹何处寻，还有许多谜团待人们去寻找、去探索、去寻根究底。光绪年间桐梓赵彝凭编著的桐梓县志杂论记载，县城附近的“龙会场”、“白家坡”、“娄里”和“溱里”等地挖出铜盆、铜洗、铜垒等一批汉代青铜器，其中白家坡挖出的

12、两个铜洗内篆阳文“富贵昌宜候王”大字。“富贵昌宜候王”是汉武帝时的军功封爵名称，属于二十等级军功中的最后一级。当时规定第八级以下的侯爵可以买卖。结合娄里出土的铜盆内“半两，五株万余枚”，这个“富贵昌宜候王”明显是用钱买来的；1985年5月在遵义城面马家湾粮站地下三米深处出土一座用木炭防潮的西汉土坑墓。用木炭防潮是西汉初期王、侯墓葬的一个特点，著名的长沙马王堆汉墓就是用木炭防潮的；1994年4月，在仁怀县城东门的云仙洞发掘出夜郎先民使用的石器、陶器数十件，还有草籽等洞穴遗物，确认在商周时代当时的土著民族在这里生存繁衍。以丹砂、雌黄为媒，夜郎先民在殷商时期就与中原文化进行了交流。尚书禹贡中谓梁州在

13、秦岭以南，秦时属巴郡。秦岭南北的交流源远流长，无疑对大娄山脉主峰地区主山脊两侧的土著农耕民族带来了中原地区即秦岭以北的先进生产力和先进文化，尤其是先进的铸铜冶炼技术，促进这里发展。秦始皇统一中国后，对丹砂的垂青，使开发夜郎提上重要日程，派常颇开辟“五尺道”促进物资交流。为戍守和开发，曾多次遣发内地人口到夜郎居住，遣内地成年女子前去婚配戍丁，也有多数戍丁与当地土著民族女子成婚，这种民族的融合促进了当地土著民族的发展与进步。经过两周时期近千年的本地繁衍，战国，秦汉时期异族人的不断迁入，秦汉时期的不断开发，到西汉中叶，这里出现了平坝河谷，山坡已辟为田，种植谷物，兴建集镇和村落，呈现“耕田，有邑聚”的

14、繁荣景象，“架木为阁，联竹为壁，捕鱼打猎，畲山耕田种植”的农忙耕种，农闲练兵的生活情景。年复一年稳定的农耕文明发展，建起了少数民族王国夜郎国。汉武帝拜唐蒙为郎中将出使夜郎，闻说夜郎拥有精兵十万，转奏朝庭而天下才知有夜郎，从此夜郎浮出世面，世人知晓，流传至今。 三、夜郎农耕民族 独特崇拜竹子司马迁在其史记西南夷列传说夜郎与滇“皆推髻，耕田有邑聚”，仅极简略地概述其生产、生活之特征：有村落和城镇的农耕民族。晋常璩为蜀人，后在汉政权任散骑常待，司掌著作，得以接触大量有关西南地区的档案资料及方便调查，且多有见闻。古书尚书禹贡谓梁州在秦岭以南。辞海释为辖境为今四川青川、江油、遂宁、壁山、綦江和贵州正安、

15、道真、桐梓、务川、遵义等县，秦时属巴郡。他对蜀、巴及西南的历史掌故颇为熟悉。所著华阳国志颇受唐代史家刘知几称赞。刘在史通杂述中曾如是评价：“郡书者，矜其乡贤，美其邦族，施于本国，颇得流行。置于他方，罕闻爱异。”常璩首次对夜郎的族属作出了具体记载，说浣于水滨从浮竹中得出的男儿“长养有才武，遂雄夷濮”，竹王被官府斩杀后，“夷濮阻城，咸怨诉竹王非血气所生，求立后嗣”。后汉书南蛮西南夷列载：“夜郎者，初，有女子浣于水。有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年（公元前年），平南夷为郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。”两书所载为同一传说

16、，然异同有差。合而观之，部落首领是竹王，传承到西汉为夜郎侯。竹王与夜郎侯是一脉相承。粮食作物是农耕民族赖以生存的最基本物质条件。农作物的丰歉关系到一个全家老幼生活的饱与饥。一方水土养一方人，畲山为田显然以旱地农作为主的。农耕夜郎族在农业生产和生活中，时时处处离不开竹制品：挑背运农作物有竹萝筐，竹背篼，竹篓；晾晒粮食有竹席、竹簸箕；储存粮食有竹围席、竹筐；生活中，联竹成壁、竹梯、竹楼板，用竹筷、竹筷筒、竹碗、竹桶、竹甑、竹凳、竹杖、竹笠，夜间赶山路用干竹杆或竹蔑条扎成火把来照明；竹油篓、竹麻草鞋、笋壳纳鞋底等数不胜数。几乎日常生活中离不开它，其社会生活和民族群体生存环境都与竹结下了不解之缘，是崇

17、拜自然之物的基础。目前，世界已有记载的竹类80属1000多种，中国有40属400多种。云贵高原是竹的起源中心，世界首例竹化石于2003年在云南龙陵县被发现。处在中亚热带湿润季风气候带的东北西南向华夏构造的大娄山脉崇山峻岭，地势起伏垂直差异大，日照少，湿度大，有100多种竹类生长繁衍，遍布高山深谷。特别是在高寒山区常阔叶林中成片的方竹、刺竹、水竹、班竹、迟竹林，能很好发挥水土保持作用，是条条涓涓细流的发源地，为农耕民族群体生存繁衍稳定发展提供了可靠保证。生活中又处处离不开它，竹杆可制成兵器、弓箭，就地取材；捆竹成舟，渡江渡水十分方便。竹子在世居民族生活中扮演不可缺的重要角色，积淀了大量的人文信息

18、，形成鲜明的历史文化。这对于交通闭塞的农耕民族对它的崇拜是区别其他少数民族的独特之处。由此可见，竹图腾是夜郎民族文化的核心，并逐渐伴随夜郎国的诞生而上升为统治阶段的政治象征；竹王就是夜郎人心中的根，生命的源，生活的力，竹子承载他们精神观念。而随夜郎国的消失而成为物化纪念物，被他的民族遗民永远怀念。竹的新陈代谢为民间传承奠定了物质基础。夜郎文化的永久流传是历史、自然、文化积淀的必然结果。四、历史悬案夜郎之谜汉武帝建元六年（公元前135年）派唐蒙出使夜郎，与夜郎王多同达成协议“约为置史，使其子为令”，随之夜郎旁小邑纷纷内附，并成立犍为郡治理。成帝河平年间（公元25年），夜郎王兴，句町王禹，漏卧侯俞

19、举兵相攻击，夜郎王兴持强跋扈，不听汉使调解，并“刻木象汉吏，立道旁射之”为太守陈立诛杀。兴岳父翁指又拥兴子邪务“挟旁二十二邑反”，并“据险为垒，与王朝抚衡”，不久被镇压，夜郎遂亡，不载入史册。这是史书上记载夜郎兴、亡相隔110年的两次重大历史事件。夜郎解体，时过境迁，政区更改，山河易名，民族流陡，时代久远，夜郎之谜作为历史悬案，已有二千多年了！中国历史上神秘的三大古国，楼兰古国消失在沙漠，大理古国成为了著名的旅游目的地，夜郎古国在人们印象中深刻留下“夜郎自大”这句成语。贵州的众多的少数民族群体一旦纳入中央王朝的统治管理，统治者采用的民族政策，虽各个时代尽管有差异，但都离不开派流官来管理，或者利

20、用当地土官来管理。中央王权如政权更迭不休，或巩固困难，无力顾及，则土官会发展坐大，长期割据，影响中央王朝统一，必定对流官造成巨大威胁，争斗不可避免。中央王朝战略眼光一旦看到这里重要政治和军事战略价值，必定对这地区加强开发，派军队镇压土官，加强流官管理，获取战略物资需求，或者借道去征服边远少数民族割据，自雄称霸一方封建领主。从有文字记载2560年贵州史中，我们领略了这个争斗焦点，也演绎了一部血与人的历史。在西汉版图中，中央王朝四周有四夷（夷是当时对少数民族的称呼）：匈奴、西羌、百濮、西南夷。百濮（东南沿海少数民族）是移徒的半农半牧经济，匈奴、西羌是“随畜迁徒”的半农半牧经济，南夷定居农耕经济稳定

21、，也带来人口稳定发展，是“四夷”中人口最多的，因而在政治上是显赫的群体，在中央王朝眼光中是有地位的。秦统一六国后，曾经把眼光略微看到古夜郎，这便是派常修五尺道。五尺道从今川南宜宾，入滇东北进黔西北，过赫章、威宁，复云南曲靖，支线由汉阳县通县到遵义贵阳一线，即今合江县、赤水、习水到桐梓去遵义贵阳。秦统一后，分天下为三十六郡。古贵州设为黔中郡。以掌兵权的“尉”为一郡的最高长官，设郡监耒“察事”，皆有县令。黔中郡各县受制于握有重兵的最高长官。这是“流官”管理，为戎守和开发南夷，曾多次遣发中原人士和成年女子前去婚配，日久他们都融进当地少数民族群体中。汉王朝建立到汉武帝的年间是修养生息换耒国力富强时期，

22、南夷各地均处于自葆状态。汉武帝时期，北方匈奴威胁排除，为结束南越的割据，实现统一，开发和管理南夷提到议事日程，制定了“和平内属”“以其故俗治”政策，即不强迫当地少数民族改变世代相袭的语言文化、生活习惯、意识信仰，不按内地制度强行改变世社会形态，土流并治。史记西南夷传、华阳国志南中志提到的吴霸、陈立、万年、周钦、谢暹等，便是汉中央委任的“流官”，而对于夜郎各部的“君长”“邑君”等大、小首领，汉中央仍加以承认，任随他们按原有习惯掌握本部事务，保持他们独立经济和社会地位。而不服“流官”管理，或者少数首领以武力破坏统一，制造骚乱，则用重兵镇压或者诛杀其君长、首领。如治南夷时用兵镇压了夜郎中一些顽固势力

23、，诛且兰国君，陈立太守诛夜郎国君王兴。不料，兴妻父翁指与兴子邪务除余兵，迫胁旁二十二邑反。由于叛乱规模较大，陈立奏请招募当地少数民族人民与都尉万年等分头攻击叛乱者，“蛮夷共斩翁指，持首出降”。夜郎王国此后不复见于记载，其政权在此时绝灭。夜郎王国的灭亡导致了夜联盟因失去中心而瓦解，此后原联盟成员多散而不聚。陈立太守诛杀夜郎王兴及斩翁指的消息传开，句町王禹，漏卧候愈震恐，“入栗千斛，牛羊劳吏士”，他们惶恐不安地表示继续臣服于汉王朝。句町王国未能取代夜郎王国而成为新联盟盟主。但它国的势力向牂柯、益州、郁林三郡交接地带扩展，成为“三边蛮夷”的核心。新莽时期王莽改变汉制，施行错误民族政策，王莽令五威将军

24、王奇等人，带着符命，印绶给“四夷”更名，“皆受新室印绶，因收故汉印绶”。“五威将帅出，改句町为候”引起当时句町王邯怨恨，王莽乃命牂柯大尹周钦诈杀邯。邯弟承为兄报仇又攻杀周钦，王莽令所有州郡出兵攻击句町未能奏效。在王莽歧视和掠夺少数民族政策施行下，三边蛮夷愁怨尽反，复杀益州大尹程隆。王莽遣宁始将军廉丹与庸部牧史熊发天水，陇西骑士及广汉、巴、蜀、犍为诸郡吏民兵者万人，万人运送辎重，前去征讨，后更换廉丹，遣派复位大司马郭兴，庸部牧李晔、周师和仲曹助部兴出击町。这样，在整个新莽时期的十几年中，句町及其影响下的“三边蛮夷”一直被大规模征讨，但他们没被镇压下去。五、秦、汉时夜郎并不大夜郎名称出现在汉初史迹

25、中。从历史延续性看，夜郎之名必然与秦建置郡有关，与开发西、南夷有关。史记西南夷列传中“秦灭诸侯，惟楚苗裔尚有滇王”“秦时常略通五尺道，诸此国颇置吏焉。”按此论述，秦统一全国时，只有滇尚在控制版图之外，秦为开发西南夷开凿五尺道，并置吏管理西南夷。汉王朝建立到汉武帝的年间，是修养生息换来国力富强时期，西南夷各郡县均处于自葆状态。汉武帝时期，北方匈奴威胁排除，为结束南越割据，实现统一，开发西南夷提到议事日程，制定了奉行和平内属政策。召豫章郡番阳县令唐蒙，拜为郎中将。出使西南夷。唐蒙入夜郎，对夜郎及其它地区的首领们劝说归附。“将千人”“食重万余人”押运送物资，对其首领“蒙厚赐，喻以威德，约为置吏，使其

26、子为令。”即以大量物资馈赠，陈述利害关系，通过协商谈判达成协议将其地置为汉县。夜郎首领“多同”归服，封为“夜郎侯，其子为县令。”“夜郎侯”多同“食邑夜郎国”。夜郎“旁小邑”的邑君们受其影响，均归服。班固在汉书百官公卿表中论述：“列侯所食县，曰国。”故史记中称“多同所食为夜郎国”，即是夜郎县。汉代封爵为王、侯两级。王比侯大，侯又分“县侯”，“乡侯”“亭侯”三种。“夜郎侯”当属“县侯”一级最大封爵。其封地是很小的。华阳国志记载：“夜郎郡，夜郎国也，属县二户千。”（华阳国志卷四，页）即每县只有五千人。汉王朝自唐蒙进入夜郎国后，也一直把其地置为夜郎县。东汉应劭明确地说，此县为“故夜郎侯邑”，其范围只能置一县。这些情况说明今贵州及其周边当年均属夜郎国一国辖地为不确切。在这片地区中好些处留有“夜郎”名称，则因此一大范围内曾包括夜郎王国在内的夜郎联盟群体及其他分散的夜郎人群生息之所，史上并无跨州连郡或相当于今贵州全省辖境的单一“大夜郎国”疆域。汉王朝对夜郎国统率的地区的开发，主要有筑路，设置邮亭传舍和徒内地人口来垦殖。鉴于夜郎国统率的地区交