江苏省东台市三仓中学高中语文 4求学之道课件 苏教版必修1

1、由魏晋氏以下，人益不事师。今,之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为,狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮,收召后学，作师说，因抗颜而为,师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增,与为言辞。愈以是得,狂,名。居长安,炊不暇熟，又挈挈,qi,孤独的样子,而东，如是者数矣。,柳宗元答韦中立论师道书,屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪,也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日,出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆,来南，二年冬，幸大雪逾岭,被,南越中,数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者,累日。至无雪乃已然后始信前所闻者,今韩愈既自以为蜀之日，而,吾子,又欲使,吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦,以病,吾子,然雪与日岂有过哉,顾,吠者

2、,犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪,于群目，以召闹取怒乎,师,说,韩愈,传道解惑,学必有师,存道存师,师无贵贱,补充注,个人经历,3,岁而孤，由嫂郑氏抚育成人,幼年贫穷，刻苦自学,25,岁进士及第，后,来任,国子监祭酒、吏部侍郎,等职,后世尊他为,唐宋八大家,韩愈、柳宗元,欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安,石,之首,从开门注入手,为什么写给李蟠这样一篇文章,李蟠“不拘于,时,，嘉其能行古道,针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风,气而写,门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族,为代表的门阀制度,重门第,之分，严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官，

3、他们不需要学,习，也看不起老师,他们尊“家法”，而鄙从师,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学,他们无论学业如何，都有官可做,狂,难能可贵的反抗流俗的勇气,文起八代之衰,而道济天下之溺,北宋苏轼潮州韩文公庙碑,道济天下之溺”的反佛兴儒,上表谏宪宗迎佛骨,文起八代之衰”的古文运动,文以载道”,文道合一,言之有物,言贵创新，词必己出,唯陈言之务去,苏轼赞他“文起八代之衰”,八代,指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,其时骈体文占统治地位,古文,先秦、两汉的文章,古文运动与复兴儒学的目标是一致的,古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒,家道统,题解,说”是一种议论文的文体，初中学过的,蛇者说、马说等等都属

4、“说”一,类文体,说”，古义为陈述和解说，因而对这类,文体可按“解说,的道理来理解,师说，即“说师”，意思是解说关于,从师”的道理,论题型题目：从师,读,韩潮苏海,1,读出语气,反问句，感叹句，丰富的语气,表达,三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的,结论是一样的，但语气却各不相同,其皆出于此乎，是揣测语气,吾未见其明也，是肯定语气,今其智乃反不能及，其可怪也欤，是惊诧感叹,语气,2,读出气势,排比和对偶句式，气势飞动,第一段,正）教师的职能（传道受业解惑,从师的必要性,反）不从师的危害（终不解惑,择师的标准,道存师存,中心论点,学必有师,道存师存,要传的是什么样的“道,韩愈以儒家道统的继承

5、者自居，他“收召,后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复,自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道,受业、解惑三者当中，他把“传道”视为,教师最重要的也是最基本的任务,业,是“载道之文”，是指“六艺经传,为代表的儒家经典,受业,就是向弟子传授儒家经典。在这,个过程中，学生不可避免地会产生疑问,所以老师还要为其,解惑,彼童子之师，授之书而习其句读者也，非,吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解,师不是一般意义上的老师，而是能传授孔,孟之道、儒家思想的老师,第二段,三组对比,现实,事例,正反对比,论证,第一组对比,纵,现,正）古之圣人：从师而问,比,象,反）今之众人：耻学于师,议,结论：圣益圣，愚益愚,第二

6、组对比,自,正）爱其子：择师而教,比,反）于其身：耻学于师,议,结论：小学而大遗，吾未见其明也,合叙”的修辞手法,解读,合起来写，分开来理解,把几个同类的事物放在一起进行叙述：这,样叙述，具有一定的归类作用，也有使句,子整齐的作用,若有作奸犯科及,为忠善,者，宜付有司论其,刑,赏,出师表,句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,第三组对比,横,现（正）巫医乐师百工之人：不耻相师,比,象（反）士大夫之族：群聚而笑曰师曰弟子者,议,结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今,其智乃反不能及，其可怪也欤,有称颂而无一丝儿的“轻视,君子”指士大夫之族,意思是说，自以为高贵聪明的君子们，由于其“耻学于,师”，他

7、们的智慧和见识还远远比不上他们所“不齿”的,巫医乐师百工之人。“其可怪也欤”正是韩愈用充满鄙夷,和嘲讽的语气对君子们的深刻讽刺,这一段三组正反对比怎样论证中心论点的,批判当今士大夫,现实事例,耻于从师的,不良风气，从,反面,论证了从师的必要,第三段,历史事例,至圣先师孔子有代表性，有说,服力,例证法,引证法,孔子之行,事实论据,孔子之言,道理论据,证明第一段总论点“学必有师“道之所,存，师之所存,二、三两段从什么角度论证中心论点,总论点“学必有师“道之所存，师之所,存,第四段,不拘于时照应第,2,段,李蟠对比士大夫之族,能行古道照应第,3,段,古圣人今李蟠,体会其严密的论证逻辑,事实论据,现实

8、,反,历史,正,师说如何体现古文运动主张的,内容,“文以载道,形式,“言贵创新，词必己出。”“唯陈,言之务去。,整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,文风上来一个解放，提倡古文，反对近体,文即骈体文,推荐阅读,梁衡,读韩愈,积累,整合,一、通假字,三会：本字，通假字，意思,所以传道,受,业解惑也,通“授”：传,授,或师焉，或,不,焉,通“否,二、古今异义,古之,学者,必有师,古：求学的人,今：指学,术上有一定成就的人,今之,众人,其下圣人也亦远矣,古：一般人,普通人,今：许多人,小学,而大遗,古：小的方面学习,今：对儿童,少年实施初等教育的学校,吾,从而,师之,古：两个词，动词“从”：跟从,连词“

9、而”。今：表目的或结果的一个连词,是故弟子,不必,不如师，师,不必,贤于弟子,古,不一定,今：指不需要，用不着,句,读,之不知,古：文辞语意未尽而需停顿的地,方,今：看文字发出声音,意动用法翻译成现代汉语，基本格式,名、形、动,宾,以,宾,为,名、形、动,名词的意动用法,侣,鱼虾而,友,麋鹿,吾从而,师,之,孔子,师,郯子,成语,幕,天,席,地,草菅人命,鱼肉,百姓,席地而坐,襟江带湖,友风子雨,梅,妻,鹤,子,形容词的意动用法,渔人甚,异,之,以,为奇异,巫医乐师百工之人，不,耻,相师,于其身也，则,耻,师焉,而,耻,学于师,成语,不,耻,下问,不,远,千里,甘之如饴,登泰山而小天下,名词用

10、作动词,吾,师,道也,学习,师,道之不传也久矣,从师,或,师,焉,从师学习,不耻相,师,学习,形容词用作名词,是故,圣,益圣,愚,益愚,圣人，愚人,圣人之所以为,圣,愚人之所以为,愚,圣人，愚人,四、特殊句式,被动句,不拘,于,时,介词“于”表被动,判断句,师,者,所以传道受业解惑,也,道之所存，师之所存,也,宾语前置,句读,之不知,惑,之不解不知句读，不,解惑之,介词结构后置句,耻学,于师,不拘,于时,学,于余,师不必贤,于弟子,名句积累,师者，所以传道授业解惑者也,人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师,其为惑也，终不解矣,是故无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存也,是故弟子不必不如师，师不

11、必贤于弟子,闻道有先后，术业有专攻，如是而已,圣人无常师,常用虚词,之,其,常用实词,师,道,传,贤,惑,知,师,出现次,作名词,有,三种,情况,老师,古之学者必有师,专门技艺人,巫医乐师百工之人,姓,孔子师郯子,师襄,作动词,有,三种,情况,学习、效法,吾师道也,不耻相师,从师,或师焉，或不焉,师道之不传也久矣,以,为师，意动用法,孔子师郯子,之,出现次,作代词,有,两种,情况,指代人或事物,择师而教之,连接定语和中心词，表示统一关,系，相当于“这类”、“这些,郯子之徒,巫医乐师百工之人,之,出现次,作助词,有,四种,情况,放在定语与中心词之间,古之学者,放在主谓之间，取消句子独立性,师道之不复，可知矣,宾语前置标志,句读之不知,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节，无意义,六艺经传，皆通习之,之,出现次,以前学过,的课文中还有,三种,情况,作代词，指代自己,君将哀而生之乎,作助词表示定语后置,蚓