第七讲-道家思想ppt课件

1、道家和道教,一、道家学说的来源与发展 （一）先秦道家的文化精神 1.老子 2.庄子 （二）道家思想与道教信仰 二、道家的理想人格 三、道家思想对中国文化的影响,目 录,道家学说的来源与发展,一,道家的产生,先秦道家的代表人物是老子和庄子,道，本义为道路，引申为规律、准则、道理等。 春秋战国时期，以老子和庄子为代表的学派，认为“道”是宇宙的本原、万物的始祖，以“道”作为认识的根本目的，“道”是他们思想体系的核心和最高范畴，所以称之为“道家”。 道家思想体系的真正形成是在春秋战国时期,老子,老子，姓李名耳。楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至471年之间。 我国古代伟大的思想家，道家学派

2、创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。代表作有道德经（又称老子,目录,一、老子的哲学思想 老子通过著述道德经，表达他“小国寡民”的社会理想，其最高境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子首先提“万物之宗”的思想，把“道”看成是无形无名的形而上本体和总规律，贯穿于天地人的始终,老子的思想,道为何物,有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 道德经 道： 不可道之物； 宇宙的本源； 以自己为法则,道是宇宙本体，是宇宙和人类万物的终极本源，它有自己的运行轨迹和规则， 它遵循周而复始、始而复周的模式循环运行： 有物混

3、成（有一种东西混然而成）， 先天地生（先于天地产生）。 寂兮寥兮（寂寥旷大）， 独立而不改（独立存在永恒不变）， 周行而不殆（周而复始地运行而不停止）， 可以为天下母（她可以作为天下万物的本源）。 吾不知其名（我不知它叫什么名字）， 字之曰“道” （勉强给它一个名字叫“道” ）， 强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。大曰逝（大道的运行指向遥远的时空）， 逝曰远（遥远的时空无比深远），远曰反（大道运行到遥远的时空又会周行而反，回到原点）。 故道大、 天大、 地大、 人亦大，域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然,目录,1、“无”和“有”的统一。 “无”是抽象

4、的，是无名，不是无存，为万物的本原，具备成长的潜能。 “道常无名，朴。虽小，天下莫能臣”“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己,关于”道”的内涵,2、“恒”与“变”统一。“道”为万物的本原和 总规律，是事物之间固有的本质联系，而万物的形成 完全是自然流变的结果。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道德经 3、“无为”与“自化”的统一。道的本性是自然、无为，天地人都应自觉恪守自然之道,关于”道”的内涵,二、老子的政治思想 核心：无为而治 1.同情百姓 民之饥，以其上食税之多。是以饥。（道德经七十五章,2.治大国若烹小鲜 圣人无常心，以

5、百姓心为心 。 治大国若烹小鲜,如何理解“无为而治”,老子提出了无为而治的意识形态，还设计了无为而治的政治模式，即小国寡民。 小国寡民使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（道德经八十章） 不妄为，不折腾,庄子,庄子（公元前369年-前286年），战国时代楚国蒙地（今蒙城）人，战国哲学家、文学家。他的代表作品为庄子，其中的名篇有逍遥游、齐物论等,他继承和发展老子“道法自然”的观点，提出 “天地与我并生，万物与我为一”的观点。 现存庄子一书，全书分为内、外、杂三篇。老子和庄子的思想被后世的人称为“老庄”思想,庄子的主要思想,一.庄子的生死观

6、 方生方死，方死方生 （庄子齐物论,鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子说：“不然。是其始死也，我独何能无慨！然察人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也,他主张人生在世，要“安时而处顺，哀乐不能入,乐观豁达,二.庄子的人生观逍遥 乘云气，骑日月，而游乎四海之外。 天地与我并生，万物与我为一,逍遥的人生态度 （“无所恃”） 所谓“逍遥”就是对事物的变化采取一种旁观、超然的态度,王子猷雪夜访戴 乘兴而去， 尽兴而归,目录,庄子认为要达到逍遥人生的境界，必须从“外”“内”两方面进行克制和修养

7、。 A.对外的克制；就是人对外在于自身的各种欲望的自觉克制。 B.修炼内功内修。这是庄子人生哲学的另一面。做到坐忘，心斋，达到死而不亡,庄子的人生观,魏 晋 玄 学,战国后期严遵的老子指归，其深刻的逻辑形式上推理开魏晋玄学的先河。 魏晋玄学是三国曹魏正始年间何晏、王弼开创的哲学思潮，其实质是以道家为本、杂糅儒家思想的哲学流派，以周易老子和庄子三玄为理论支柱,魏 晋 玄 学,前期玄学家名教出于自然，以自然为本，以名教为末，主张人性自由发展； 中期阮籍、嵇康是玄学中的激进派，提出越名教而任自然； 后期向秀、郭象将玄学推进到一个新阶段名教就是自然，应安命乐性，任之而不互羡，在俗世之中求得逍遥,道教,

8、道教是中国本土固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。 道教的第一部正式经典是太平经，完成于东汉,道 教 的 演 变,道家的学说为道教提供了理论武器，道教又以特有的宗教形式，演绎、实践、发展着道家的思想和精神，道教是道家学说的一种存在形态。 道教内容十分庞杂，从其主体内容来探索其起源，大致在三种原始宗教意识的基础上衍化而来： 1、道家学说 2、鬼神崇拜 3、神仙之说与方术,道 教 的 演 变,道教早期代表人物为张陵、张角、张鲁等； 魏晋时有葛洪、葛玄等； 北魏的寇谦之和南朝的陆修静、陶弘景改革道教，形成宫观式道教； 唐以后道家思想没有新的建树,道教却得到了充分发展。唐宋时有孙思邈、王玄览、

9、马承祯、吴筠等人； 金元教纷呈，有肖抱珍的太一教，刘德仁的大道教，王重阳、丘处机等的全真教，周真公的净明道等较大的教派，以全真教势力最大； 明清道教发展停滞，教义衰微，最著名者有张正常、张三丰、王常月等人,道教的基本教义,一）以神化了的“道”为核心信仰，宣扬“道”是“万物之母,道教的基本教义,二）乐生、重生、贵生，并千方百计地追求长生不老、肉身成仙。 道教有一整套修炼的办法，分为内养、外养、房中术,外养指的是金丹不死之术。 道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地之隐秘”之金丹，人一旦服用了这种金丹就可以羽化升仙。 内养就是道教的养生学，认为人体也是一个

10、修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼，人就可以获得长生久视。修内丹的方法有许多，诸如守一法、避谷法、胎息法、导引法等,道教的神仙体系,道教不是一神教，而是以信奉三清为诸神的多神教。 在神仙世界中，大致可以分为“神”和“仙”两类,神是指神衹，包括天神、地衹、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。 “仙”是指仙真，包括仙人和真人。仙真是经过修炼而成的具有优异功行的杰出人物。 “神”与“仙”的区别，由天而人的是神（人鬼之神除外）；由人而天的是仙。神明多属先天，仙真多属后天,天神,尊神：是道教信奉的主要神灵，主要有三清、四御、三官、日月星宿、四方神等,四方之神：东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武

11、,地衹即地神，凡社稷、五岳、山林、川泽、河海之神均属地衹,仙人 仙人是道教修炼的目标。释名释“仙”曰：“老而不死曰仙。” 道教追求长生不此，是道教仙人信仰的根本特征,真人 存养本性、悟得大道的人。 道教祖师多为真人。道教尊庄子为南华真人,南华真人,真人与仙人的区别： 仙人追求不老不死。 真人追求生死一如，精神永恒，不是肉体的长生,道家与道教的联系,道教是以道家思想为主干，并吸收了儒家、墨家等传统文化诸要素、战国以来的神仙信仰、鬼魂崇拜、方士之术、黄老之学等而形成的一门中华本土宗教。 先有道家，后有道教,道家与道教的联系,道教之所谓“道”，本有两重含义。 1、宗教意义上的“道”，即源于古代神道设

12、教的“神道”。 2、哲学范畴中的“道”，指的是作为天地人存在、实践的终极本体。 然而，随着“道教”的形成发展，那种以道家思想为主并包含诸子学说的哲学之“道”逐渐转化为宗教之“道,道家与道教的区别,道 家,道 教,以老庄为代表的学派。 以“道”为最高哲理范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清静无为法则治国修身。 道家思想是一种哲学学派，追求的是清静无为，顺应自然,在汉代黄老道家理论基础上，吸收神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教实体。 有独特的经典教义、神仙信仰，还有宗派传承、教团组织、活动场所。 道教是一种宗教信仰，追求的是益寿延年，得道成仙,道家的理想人格,二,随着时代的变迁，道家的理

13、想人格也在调整变化,但总的倾向是顺任自然、长生久视、修性养生、超迈逍遥。 道家思想的人生观是内倾式的，人生理想是“长生久视”，实现方式是“抱朴守拙”，物我两忘，追求清净自然无为,道家的理想人格,老子本体论思维方式决定了他内倾式的人生观，他认为只有通过对人欲望的克制，心灵的净化，才能达到人与自然、人与社会的和谐统一。 得道之人，无知、无欲、无为，真正达到“精之至”，“和之至”，处于纯真、朴实、自然的状态,内倾思维,长生久视,老子崇尚的人生理想是“长生久视”，如何达到这样的标准： 1、采用自足的生活态度，戒除五色、五味、五音等人间享受，拒绝物质和精神的诱惑，知足者才能常乐， 满足于清淡简朴的生活，

14、才不会遇到危险。 2、 要精气专守一窍，学会守气，净化心灵，达到一尘不染，无为而治，宁静柔弱，淡泊自然，才能真正达到忘我、忘他的境界。 老子的人生观是一种艺术化、浪漫化的人生理想，这在物欲的社会中是难能而且可贵的，但其中不求上进、明哲保身的成分也屡遭后人诟病,道家思想对中国文化的影响,三,1.道家思想对中国自然宇宙观及人与自然关系观念的影响。 先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变化,2.道家思想对社会现实与政治生活的影响 道家思想并不鼓励人们积极参与政治生活，相反却比较赞赏隐逸生活，但同时又对世俗政治事务持一种冷眼旁观的批判立场,3.道家思想对个人立身处世修身养性的影响 道家则更强调顺乎“自然”之性的养生