2017 2018高中语文 第七单元 经典原文7朱子语类三则课件 新人教版选修中国文化经典研读

1、经典原文,7,朱子语类三则,朱熹,1130,1200,南宋著名理学家、思,想家，字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫,阳。祖籍徽州婺源,今属江西,侨寓建阳,今,属福建,崇安。朱熹的思想与程颢、程颐的思,想合称程朱理学,朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民,不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军政，爱养民力,实现统一。从中进士至死,50,多年间，虽为官仅,9,年，在朝廷任职仅,40,天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民,朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一生直接从事教,育活动达,40,余年，即使在他从政的,10,余年间，也热心教育，每到,一地，都倡办地方学校和学院，并

2、亲莅讲学。他的弟子众多，留,有很多著作。其中对后世影响最大的是四书章句集注近思,录,与吕祖谦合编,等，尤其是四书章句集注，成为南宋以后,封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。他,的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等,国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作,宋明理学所讨论的，主要是以“性”与“天道”为中心的,哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题,性指人性，天道即理或天理。中庸一开篇就说“天命之谓,性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题,理学家就是顺着中庸的这三个问题接着讨论。理、气、心,性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问

3、题,在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王,心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物,朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理,学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这,里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基,础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。朱熹的一,生，大都是在著述与讲学中度过的。朱熹的门人九十多人记录,了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为朱子语类,朱子语类共,140,卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编,其中四书占,51,卷，五经占,29,卷，哲学专题如理气、知,行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占,40,卷

4、，历史、政治、文学等约占,20,卷，较详尽地保存了朱熹晚年,的许多言论，内容生动，极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的,对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观,点，变得极为平易而实用。当然由于语录是门人的记录，与朱,熹原话不免有出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓,朱子语类有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠,正其早期著作中的某些不成熟意见；二是朱子语类中所涉,及的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥,补其文集之不足；三是朱子语类与其他理学家语录多谈性,理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈,范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一,堂，

5、合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探,寻其问题的本意，朱子语类乃是最宝贵的资料,本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问,题、义利问题,一则：朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到,学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握,二则：朱熹所说的“天理”即心之本然，而“人欲”即超,越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为“存天,理、灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的,人，越要努力克制私欲,三则：朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为,义”还是“为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就,是“义”，而为了向别人炫耀就是“利,读书须读到不忍

6、舍处，方是见得,真味,读书必须读到不忍心放弃之处，才真正读出了书的真趣,若读之数过，略晓其义即厌之,如果只读过几遍，大致明白它的要义就满足了,欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也,想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它的意旨,盖人心之灵，天理所在,用之,则,愈,明,人心的性灵，是由天理所决定的，勤于用心则更加明白事理,只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理,提神醒志，整天用心，可以读很多的文章，研究深透很多的道理,徒为懒倦，则精神自是愦愦,只是懒散倦怠，那么精神自然是昏乱不清醒,只恁昏塞不通，可惜,如此迷糊而不通达，可惜啊,数,几,过,遍，次,厌,满足,盖,句首发语词，没有实

7、际,意义,天理,指的是心之本然。它表现为仁义礼智四德,提醒精神,提神醒志,着意,用心,穷,穷究,愦愦,ku,ku,昏乱不清醒,恁,n,n,副词，如此，这样,问：“寻常遇事时,也知此为天理,彼,问,平常遇到事情时，也知道这是心之本然，那是,为人欲,及到做时,乃为人欲引去,事,人的欲望。等到做的时候，却被人的欲望牵引而去，事情,已,却,悔，如,何,做完又后悔，该怎么办呢,乃,却,为,表示,被动,引,牵拉,曰：“此便,答,这就是,是,无克己,工夫,没有克制自己的功夫,克己,约束、克制自己的言行和私欲,等，使之合乎天理,工夫,同,功夫,这样处,极,要与他,埽,除,打,叠,方,如果,这样，特别要帮他洒扫

8、收拾,思想行为,才能够,得,克制自己,埽,同,扫,打,叠,收拾、安排,如一条大路，又有,比如有一条大路，又有,一条小路。明知合行大路,一条小路。明明知道应该走大路,合,应,该,然小路,然而小路前,面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至,面有个东西吸引着，自己就不知不觉从小路走去；等到,前面荆棘芜秽,又却生悔,走到前面,却发现,荆棘丛生荒秽不堪，却又心生后悔,此便是天理人欲交战之机,这就是天理和人欲交锋的关键,须,是,遇,事,之,时,便与克下，不得苟且放过,必须是遇到事情的时候攻克下来，不能的时候，就把事情随便放过,合,应该,著,同“着,芜秽,荒秽不堪,机,关键,克,攻克，战胜,苟且,随随

9、便便,此,须,明理以先之,勇猛以行之,这,就要求,必须先明白事理,然后,勇猛地去做,若,是,上智圣人底资质，不用著力，自,然,存天理,如果拥有圣明之人的资质，不用努力，自然而然会依天理,而行，不,流于人欲,行事，不会被人欲左右,上,上等的,底,的,著力,用力，努力,若,贤人,如果贤人的,资质次于,圣人者,到遇事时,固,不会错,只是,先,资质低于圣人的资质，遇到事情时本来不会出错，只是预先,也用分别教是而后行之,也要用不同的方式教他然后再去做事,次于,低于,分,别,不同的方式,若是中人之资质,须大段著力,无一时一刻,如果只有中等人的资质，必须仔细努力，没有一时一刻,不照管克治,始得,不照应,自己

10、,克制,自己,才能,依天理行事,大段,仔细,照管,照,应,克治,同,克制,曾子曰：仁以为己任,曾子说,以实现仁德于天下为己任,不亦重乎？死而后已，不亦远乎,又曰,不是很沉重吗？到死才能停止，不是很遥远吗,又说,战战兢兢，如临深渊，如履薄冰,而今,战战兢兢，就好像站在悬崖边上，又好像踩在薄冰上。从今,而后，吾知免夫，小子,直是恁地用功,以后，我知道怎样避免身体损伤了，弟子们,应当这样地用功,方得。,才能战胜人欲，依天理行事,不,乎,反问句，不是,吗,直,应该，应当,廷秀问：“今,当,读何书？”曰：“圣,贤,教,人，都,廷秀问,现在应当读什么书,答,圣贤教导人，都,提切己说话，不是教人向外，只就纸

11、上读了便了,是从自身说话，不是教导人装点门面，只在书上读了就算了,切己,切身,向外,学习是,为了装点门面，炫耀自己,自家,今且剖判一个义,我现在姑且分析一下义,利。试自睹当自家,今是要求人,利。试着自己观察一下自己，现在是要求别人了,知,要自为己,孔子曰,解,自己,还是,要自己为了,提升,自己？孔子说,君子喻于义,小人喻于利,品德高尚的人懂得理义，品德低下的人只计较利害得失,又曰,古之,学者为己,今之学,又说,古代学习的人是为了,提升和充实,自己，今天学,者,为,人,孟子曰,习的人是为了,装点门面做样子,给别人看,孟子说,亦有仁义而已矣，何必曰利！孟子虽是,只要有仁义就足够了，何必谈利,这,虽

12、然是孟子,为时君言,在,学者,亦,是切身,对当时的国君说的话，对学习的人,来说,也是跟自己有密切关系,事,大凡为,学，且须分个内外，这便是生死路头,的事。大凡研究学问，必须分个内外，这便如生与死的区别,今人只一言一动,一步一趋，便有个为义,现在人只一言一行，一举一动，就有个是为了义还是,为利在里,从这边便是为义,从那边,为了利的问题在里面。从这边讲就是为了义，从那边讲,便是为利,向内便是入圣贤之域,就是为了利,读书为了,提升自己就迈入了圣贤的行列,向外便是趋愚,不肖,之途,读书为了,向外人炫耀自己便是迈向了愚蠢不正派的道路,时君,当时的君主,不肖,不才，不正派,这里只在人札定脚做将去,这里只要

13、求人踏踏实实地做下去,无,可商量,没有什么可商量的,札定脚,踏踏实实,的。札,立住、扎根,若是,已认得,如果是已经懂得,这个了，里面煞有工夫，却好商量也。,这个道理了，里面再有奥妙，却也是好商量的,煞有,很有,诵读朱子语类第一则，完成以下各题,突破词句,1,解释下列加点的词语,1,若读之数过,遍，次,2,略晓其义即厌,之,满足,3,终日着意,用心,4,穷,得多少义理,穷究，即研究深透,道理,5,则精神自是愦愦,昏乱不清醒,2,翻译下列句子，并探究句式特点,1,欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也,译文,句式,2,盖人心之灵，天理所在,译文,句式,想要另外找书来读，那就是对这一卷书还没有领悟它,

14、的意旨,省略句，应是,犹未得,其,趣,人心的性灵，是由天理所决定的,判断句，无标志词的判断句，句意本身有判断意味,要义探究,3,第一则讲了一种怎样的读书方法,明确,精读，反复读，深思，不贪多，要勤奋。只有通过精,读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能,真正把书读通、读透。还特别指出不好的读书习惯,读之,数过，略晓其义即厌之,读得不深不透，也就是说没有弄,懂书中的真趣,勤读书,熟读,多用心,精读,勤思考,有智慧,更聪明,4,在你的印象中，还有哪些名言警句是谈论此类读书方法的,明确,熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟,孙洙唐诗三,百首序,学而不思则罔，思而不学则殆,论语,为政,读书无疑者

15、，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长,进,朱熹,读书有三到，谓心到，眼到，口到,朱熹,诵读朱子语类第二则，完成以下各题,突破词句,5,解释下列加点的词语,1,极要与他埽除打叠,洒扫收拾,埽,同,扫,打,叠，收拾、安排,2,明知合,行大路,应该,3,此便是天理,人欲交战之机,心之本然，即本来的思想,关键,4,若是中人,之资质,普通人,5,须大段,著力,仔细,6,如履,薄冰,踩,7,无一时一刻不照管克治,同,克制,8,直,是恁地,用功,应该，应当,如此，这样,6,翻译下列句子，并探究句式特点,1,此便是无克己工夫,译文,句式,2,此便是天理人欲交战之机,译文,句式,这就是缺乏“克制自己”的功

16、夫,判断句，以“是”作为判断标志,这就是天理和人欲斗争的关键,判断句，以“是”作为判断标志,3,乃为人欲引去,译文,句式,4,若贤人资质次于圣人者,译文,句式,却被人欲所引诱,被动句，以“为”作为被动标志,假如是资质仅次于圣人的贤人,定语后置,者”表定语后置,要义探究,7,朱熹认为怎样才能够“去人欲”而成“克己”之功,明确,一是要经常洒扫收拾思想的污垢，克制自己的不合理的,欲望,二是遇到事情不能随便放过，要明白事理，做出正确选择,三是资质不同的人要用不同的方法去磨砺培养,克己,的能力,四是要有谨慎的态度和坚持不懈的精神加强学习,8,本则文字中“大路”“小路”分别指什么？人们为什么舍,大路”而取

17、“小路”,明确,大,路、小路分别指的是天理、人欲。因为人们,无克,己工夫,才舍大路而取小路，外物无穷无尽地撼动人心，而人,好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右,9,朱熹在教育方法上有何特点,明确,首先，朱熹态度和蔼，利于沟通。朱熹语言通俗，犹,如家常之语却含有深意,其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于启发。朱熹以,小路,大,路,分析,私欲,和,天理,生动形象，浅显易懂,再次，朱熹因人施教的方法很切合实际。朱熹将教育对象分为,圣人之资,贤人之资,和,中人之资,三个层次，教以不同方,法，很有针对性,最后，引用论语语句加以劝勉，很有说服力,诵读朱子语类第三则，完成以下各题,突破词句,10,解释

18、下列加点的词语,1,圣贤教人，都提切己,说话,切身,说教,2,古之学者,为己，今之学者为人,求学的人,为了装点门面做样子给人看,3,向外便是趋愚不肖,之途,不才，不正派,4,这里只在人札定脚,做将,去,踏踏实实的,助词，常用在动词后边，没有实在意义,11,翻译下列句子，并探究句式特点,1,君子喻于义，小人喻于利,译文,句式,2,从这边便是为义，从那边便是为利,译文,句式,3,今是要求人知？要自为己,译文,句式,品德高尚的人明白理义，品德低下的人只计较利益得失,介词结构后置句，正常语序是“君子于义喻，小人于利喻,从这边讲就是为了义，从那边讲就是为了利,判断句，以“是”作为判断标志,现在是要求别人

19、了解,自己,还是要自己为了,提升,自己,省略句，在“知”后省略了宾语“自己,要义探究,12,第三则围绕一个什么问题展开？作者又是怎样阐述的？请,结合相关内容进行分析说明,明确,义利问题。作者是通过引用名人名言的方式来阐述的,义利来源于孔子所说,君子喻于义，小人喻于利,把义利对,立起来，看作君子与小人的区别，孟子也说,亦有仁义而已,矣，何必曰利,孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主,张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步做了阐释。指出,选择,义,便是,向内,才能步入圣贤殿堂；选择,利,便是,向外,只会趋向不肖之途。可见，义是天理之所宜，利,则为,人情之所欲,义利问题是等同于理欲问题的,朱

20、熹长期从事讲学活动，精心编撰了四书集注等多种,教材，培养了众多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得,关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子,读书法”。此外，朱熹的文学成就也是巨大的,教育思想,朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人,的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和,大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育,任务、内容和方法。朱熹认为,8,15,岁为小学教育阶段，其任务是,培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱,因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活,中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习,惯，学习初步的文化知识技能。在教育方法上，朱熹强调先入为,主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以须知学,规的形式培养儿童道德行为习惯,朱熹认为,15,岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上,再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。朱熹认为,与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教,理”，即重在探究“事物之所以然”。对于大学教育方法，朱熹,一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关,于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内,容。他的四书集注被明清两代作为科举考试的内容,朱熹还总结出了著名的“朱子读书法”六