论月在李白诗歌中的审美意蕴毕业论文设计

1、邯郸学院成人高等教育本科毕业论文（设计）题目论月在李白诗歌中的审美意蕴学生指导教师年级2011级专业汉语言文学二级学院系、部）中文系邯郸学院中文学院（系、部、 ）2013 年 10 月郑重声明本人的毕业论文 （设计） 是在指导教师李慧的指导下独立撰写完成的。 如 有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权的行为，本人愿意承 担由此产生的各种后果，直至法律责任，并愿意通过网络接受公众的监督。 特此郑重声明。毕业论文（设计）作者（签名） ：年月日5摘 要 李白三教兼容的思想的复杂性、特立独行的人格精神特征及游历、求仕、 归隐的典型文人生涯，通过对月这一原型意象的审美创造，使笔下的月亮呈现出鲜

2、明的人 格精神美、意象美和哲理美。关键词 月 李白诗歌 审美意蕴Month of Li Bais Poems EstheticAbstract complexity of thought of Li Bais three religions compatible, Maverick personality characteristics and the traveled, and SAS, the name for typical literary career through this imagery aesthetic to create a prototype for months, t

3、he Moon takes on a distinctive personality that makes his spirit, and beauty and beauty.Key words Moon Li Bais poem Esthetic目录摘 要 3Abstract 31 引言 12 月的人格精神美 12.1清风明月不用一钱买，玉山自倒非人摧 2.2白云还自散，明月落谁家” 22.3相期邈云汉，永结无情游 ” 3 月的意象美 43.1情景交融，构成 羚羊挂角，无迹可寻”的艺术境界。 43.2以月造影，铺情设色，为全诗情感奠定基调 43.3化实为虚，表现广阔的心理情绪空间。54 月的

4、哲理美 55 结语 6参考文献： 7致 谢 8论“月”在李白诗歌中的审美意蕴1 引言月亮， 从古至今，以其独特的清冷神秘引发着人类无尽的遐想。千古明月， 无言地默视着尘世的沧 海桑田，人们从它的阴晴圆缺里勾连起种种遐想。月，从它进入中国文学殿堂开始，千百年来，凝结着 历代文人的思想情怀。 他们对于浩瀚长空中的明月， 有着特殊而执着的情感， 或惑之， 或寄之， 或怀之， 或思之，或忆之，沐一身之月辉，纳一空之明月，旨趣意远，抒发着胸中的浊气，释放着对天地人生的 愁绪， 寄托着对于人情世故的眷恋。 而唐代伟大的浪漫主义诗人李白， 则是这其中的佼佼者。 李白以其 思想的丰富、 人格特征的独特以及典型

5、的文人生涯经历， 把对月的个体性和普遍性相结合的审美感知和 情感体验，通过卓异的艺术创造推向了前期和同时期诗人难以企及的高度，以致于今人将陶潜的南山、 李白的月亮相提并论。 本文试图从月的人格美， 月的意象美， 月的哲理美三个方面揭示出月在李白诗歌 中的审美意蕴。2 月的人格精神美袁行霈先生指出： “诗的意象带有强烈的个性特点，最能见出诗人的风格。 ”马克思主义文艺理论 认为：“在文学创作中，主体和客体是反映和被反映的关系。 ”伟大诗人歌德曾深思熟虑地说： “在文学 艺术中，人格为最高价值。写作者的人格决定着其写作的动机、写作的追求、风格、境界等。 ”中国古 代文论中亦有“移情于物”之说。 根

6、据这些理论： 月的人格精神美是李白人格精神美的折射和影子。 这 里有必要对李白的人格精神特征作一个粗略的述 ：人格是一个很难界定的概念，一般地说，人格作为 精神主体是一个人情感、 意志和理智等诸因素的综合体， 理智属理性范畴， 而情感、 意志属非理性范畴。 人格包含着一个社会对一个人的道德要求以及内在的自我修养， 它制约和影响着一个人的人生态度。 由 于封建统治者的提倡， 唐朝基本上是儒、 释、道三教并存。 儒、释、道三教对人格的要求是不尽相同的， 既互相对立，又有互补相融的一面。李白一生深受儒、释、道三教的影响，除三教的影响外，其丰富多 彩的思想还吸收了神仙家的飘逸、纵横家的胆识、兵家的机智

7、、游侠的侠义等各种思想的长处和优点。 其总的思想倾向则是儒家的理想主义，道家的自由精神。 因此，其人格特征呈现一种多元的走向： 情感 上追求超旷、自由和特立独行； 意志上崇尚“事君荣亲、 功成身退”的功名观；道德操守上保持“达则 兼济天下，穷则独善其身。”理智上表现为三派思想的盘旋、激荡、冲突和互补。正是这种人格特征构 成了李白浪漫、 传奇、愤慨而失意的一生。反映在诗歌创作上，遂使他的诗歌在艺术风格上呈现出一种 波澜起伏、跌宕跳跃的特征。现征引月下独酌 （四首之一）略加说明：花间一壶酒， 独酌无相亲。举杯邀明月， 对影成三人。月既不解饮， 影徒随我身。暂伴月将影， 行乐须及春。我歌月徘徊， 我

8、舞影零乱。醒时同交欢， 醉后各分散。永结无情游， 相期邈云汉。在这首诗里，作者虽处于同一场景之下，但其情感却是不断变化的。先后表现出独 不独 独 不独 既独又不独的情感盘旋， 其情感变化是如此； 在形象上， 开头六句隐隐是： “夜台无李白， 沽酒与何人。 ” 的缺少同调的孤独的诗人形象， 中间四句则又恢复了洒脱不羁、 适意自得的超旷形象。 结尾四句写出了 一个饱受世态炎凉、 终不免有些踽踽凉凉的失意者的形象。 其形象上的变化是如此， 在人格特征上则表 现为多重人格的盘旋和激荡。2.1 清风明月不用一钱买，玉山自倒非人摧超旷、自由精神的追求。月下独酌（四首之一）开头四句就将月酒诗人（饮者）统一于

9、一个特定的场景中，将三者 并称，这是李白写月的一个显著的特征。类似这样的句子还有很多，如：“清风明月不用一钱买，玉山 自倒非人摧”（ 襄阳歌）、“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”（ 将进酒）、“唯愿当歌对酒时， 月光长照金樽里。”（ 把酒问月 ）。甚至出现了“且就洞庭赊月色，将船载酒白云边。”这样瑰伟雄 奇的想象。 为什么李白对月下饮酒如此称引呢？难道是一种偶然吗？在古典诗歌中， 酒与月一样， 同样 是一个原型意象。 翻开中国古典文学史， 酒几乎成了文人雅士的象征， 寄托着文人这一特殊的社会阶层 主体精神世界的一种深微曲折的思想感情。曹操以酒遣忧，“何以遣忧，唯有杜康”。自西晋而后，酒 更与避

10、世与归隐联系在一起，阮籍： “青眼聊因美酒横”，酒成了封建文人佯狂避世的一个藉口。 至东 晋末的陶潜，几乎篇篇言酒。“何以称我情，浊酒且自陶”，借酒陶情写意，顺适本性。表达了对品质 的独立和操守。李白一生爱风月、嗜美酒：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自 称臣是酒中仙。”杜甫在饮中八仙歌中形象地凸现了李白豪放不羁、超卓不群、适意自得的个性风 采。在李白看来：“浩浩乎凭虚凌空”的月亮是“独与天地往来”的道家超旷、自由精神的体现。 因此 李白通过对月、酒与饮者三者的联缀，构成了这样的一个人格精神乌托邦和玄秘塔。 在这个完美而又 封闭的人格精神回环里， 传达出“与世无争， 不与世染

11、”，“超然物外”的老庄思想。 而处于这个封闭 的回环中的诗人，因酒而获得了摆脱社会羁绊、回归自然的门径，因月而获得了风神自远、高雅光洁、 令人愉悦的主体精神世界。 可以看出， 这个理想的人格精神回环是深深打上了道家超旷、 自由精神的烙 印的。 应当注意的是，李白为自己构筑一个这样的精神乌托邦，仅只是作者人生理想的一个侧面。 它只 是作者在“一生傲岸苦不谐， 恩疏媒劳志多乖”的情况下， 既受现实牢笼又不愿屈服于现实而采取的一 种独立和脱离。2.2 “白云还自散，明月落谁家 ” 品质高洁、雄才大略的贤能之士的象征。在月下独酌（四首之一）中，诗人是孤独而又不孤独的，那么诗人为什么孤独呢？李白的孤 独

12、感来源于其高雅脱俗的胸怀难被时人理解， 超凡出众的才华不被明主采纳的政治上的失意 。人们常用 “光风霁月 ”来比喻人的品格高尚、胸襟开阔。然而通过李白笔下的月亮这一原型意象，我们解读到的更 多的是志趣超逸、雄才大略的贤能之士的象征。一个人的品格修养在儒家修身、治家、齐国、平天下这 一总纲的序列中属于最基础的层面， 而李白笔下的明月似乎涵盖和超越了修身这一层面而达到了齐国、 平天下的高度。分析其原因，这仍然离不开李白的人格精神特征。在唐代的文人中，李白较少受儒家思 想的束缚，这使得他在许多事情的选择上较多地表现了自我的意志。李白有着宏远的政治理想： “奋其 智能，愿为辅弼，使寰宇大定，海县清一。

13、 ”（代寿山答孟少府移文书）但他受纵横家和先秦士的 精神熏陶，他求取功名的方式不是通过科举，而是梦想采取运用王霸大略、纵横之术直干卿相，游说人 主，不鸣则已，一鸣惊人的仕进手段。因此，其笔下的明月更多地表现为对志士的才智的赞扬和肯定。 兹举数例说明之：1 ）不向东山久 蔷薇几度花白云还自散 明月落谁家 忆东山之一（ 2）日本晁卿辞帝都 征帆一片绕篷壶明月不归沉碧海 白云愁色满苍梧 哭晁衡卿（ 3）鱼目亦笑我 谓与明月同 答韩十二月夜独酌例（1）中东山指东晋谢安，他在淝水之战中为东晋建立殊勋，但在受到昏君和谗臣算计时，又曾 一度辞退，打算归隐东山。东山是诗人认为圆满实现了功成身退的人生理想的人。

14、此诗是诗人在长安应 诏之时所作，但因权贵的忌恨，无法实现其政治理想。这种相同经历，使李白自然而然想起了谢安归隐 的东山。在作者看来，东山归隐，标志着一种品格，它既表示对于权势禄位的无所眷恋，但又不妨在社 稷苍生需要的时候 ，出而为世所用 。此诗中之明月 ，既隐喻东山 ，也是诗人自比 。无疑含有对东山澹泊、 光洁品质的赞美，但设想一下，假如谢安没有齐国、平天下的谋略和智能，他又怎么实现 “谢安终一起， 相与济苍生 ”呢？所以，这里的明月更多的是比喻才志之士象明月一样泽被苍生的深层寓意。此诗明月 后著一落字，含有无限的自我珍惜、悬念和对终一起的期盼。所以此诗中的明月含有才志之士为明君所 用的深远的

15、托意。例（ 2 ）是李白悼念日本友人晁衡的，晁衡曾在唐朝廷内作官，历任左补阙，左散骑 常待，镇南都护等职。诗中明月既可理解为比喻晁衡品德的高洁，但作为社稷之臣，这里恐怕更多的是 对晁衡功绩的肯定和赞美。例（ 3 ）全诗抒发了受谗遭谤、大志难伸的愤懑之情，其中鱼目明珠如果仅 以传统的君子小人作比 ，诗意就浅了 ，结合全篇 ，把此句理解为庸俗之辈对才高志雄的诗人的无法理解， 反受嘲笑，似较符合诗之主旨。2.3 “相期邈云汉，永结无情游 ” 对月的独特的情感体验和认同。月下独酌中，作者对月的情感体验是独特而富于变化的，其情感体验的独特性和复杂性超过 了前期和同时期的诗人。作者通过与月的相亲相爱、相怜

16、相惜、共斟共饮、共歌共舞、共欢共散的情感 上的沟通 ，通过立然后破 、破而后立 ，又立又破的辨析手法 ，淋漓尽致地表达了作者对月的热爱 、亲密、 怀疑、接受和确认等复杂的情感体验 。李白这种对月的情感体验的独特性和复杂性来自于李白独特的求 仕、游历、归隐的生涯。李白的一生大部分是在漂泊流离中度过的，其足迹遍及大半个中国。这主观上 是作者 “自爱名山入剡中 ”，客观上是作者政治生涯的失意。在这种长期的求仕、游历中，与漂泊江湖的 诗人相伴始终的是谁呢？只有明月。在这种长期的相伴相随中，作者逐渐与月达成了一种共同的身世 感，李白在月的身上获得了情感的认同和精神上的回归。在这种复杂情感的体验中，我们发

17、现，李白笔 下人格化了的月亮被赋予了多重寓意，具有了多重身份。如果说 “少时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台 镜，飞在青云端 ”还只是儿童的直觉的审美感知和童稚的想象。那么在作者仗剑去国，离蜀之时， “月下 飞天镜，云生结海楼。 ”中的月已开始带上了人格化的象征色彩。随后，随着对月体验的深入，月逐渐 被人格化。它或者成了惺惺相惜的故旧知交，与诗人同饮同醉： “举杯邀明月，对影成三人。 ”或者成了 诗人的随从，同归同隐： “暮从碧山下，山月随人归。 ”下终南山过斛斯山人宿置酒； “长留一片月， 挂在东溪松。 ”送杨山人归嵩山。尤其值得一提的是，明月还隐喻着君主或君妃的形象： “人攀明月 不可得，月行

18、却与人相随。 ”这里纡曲地表了作者在长安时被玄宗宠幸又被放还的复杂的思想感情，这 的确是复杂而独特的情感体验。3 月的意象美李白与月，因缘甚深，生死相许。诗人将人生的喜怒哀乐诸般心绪都诉之于月，因此李白诗作中 以月亮入诗者甚多。以王琦注李太白全集为统计对象，通过翻检，归纳出李白诗歌中月亮的意象出 现共523次。在这些众多的月亮意象中，有静态的月：如清月、明月、圆月、残月有动态之月： 如月出、月涌、月升、月落、月圆、月亏有不同时间的月：古月、今月、春月、秋月、冬月、夕月、 晓月有不同地点的月：如松月、萝月、林月、江月、海月、山月也有各种形态的月：玉盘、玉 轮、玉镜、玉环、玉钩、玉弓在李太白全集收

19、录的1161首诗歌中，直接写到月的诗歌约314首，此外用“玉盘”、“玉轮”、“玉镜”、“玉兔”、“蟾蜍”等月亮的代称多次，杨义先生说：“自 从李白以旷世的天才开发了明月意象的丰富、 奇幻而精妙的功能， 中国古典诗词就长期笼罩着一层或浓 或淡的“人月相得，心月互通的趣味了。”月是古典诗歌中经常出现的一个原型意象，是一个民族的典 型情感体验的知觉方式， 他负载着一个民族的心里内容和共同的情感体验。 月是古典诗歌中经常出现的 一个原型意象。所谓原型意象，是一个民族的典型情感体验的知觉方式，他负载着一个民族的心理内容 和共同的情感体验。原型意象以具体可感的形式进入诗歌，一般具有以下几个方面的美学特征：

20、一是象 征性作用，作为意境的有机组成部分，一起构成意境；一是在作品中指向特定的艺术氛围，在欣赏者的 观照过程中形成特定的审美感知场；另一个方面就是在具体运用中形成增殖义。在李白诗歌中，月这一 原型意象由于李白独特的情感认知和体验，形成了丰富多彩的增殖义。如前所述的人格精神美。此外， 被人格化了的月亮，在李白笔下还呈现出以下三个方面的审美价值。3.1 情景交融，构成 “羚羊挂角，无迹可寻 ”的艺术境界。床前明月光 疑是地上霜 举头望明月 低头思故乡 静夜思 千百年来，这首明白如话、自然朴素、脍炙人口的小诗引起了一代又一代人们的情感共鸣和精神 喟叹。一首简短的五言绝句 ，既没有奇特新颖的想象 ，更

21、没有精工华美的辞藻 ，但它却是那么自然朴素、 洗尽铅华、单纯而又丰富、容易理解却又体味不尽。明胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。”（诗薮 内编卷六）为什么会信口而成，无意于工而无不工呢？这里完全得意于 月这一原型意象的运用， 是见月思乡这一原型意象在特定的情景下突然找到了他的最贴切、最适宜的表达形式，从而将诗人特定环境下（客中）的情感活动（思乡）与特定的客观环境结合起来，构成了一幅 情景交融、诗中有画的人生图景，形成了如 “羚羊挂角，无迹可寻 ”的艺术境界。3.2 以月造影，铺情设色，为全诗情感奠定基调 月亮，作为宇宙间一个放射光彩的形象，有其本身的审美认知意义，在李白

22、的诗歌中，常作为情 感活动的一种背景，烘托、渲染出一种浓烈的情调。关山月开头四句： “明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。 ”一开始就用刚健的笔调绘出包含着关、山、月三种因素在内的辽阔的边塞 图景。这首诗表现征戊思念家乡和亲人之情，在一般诗人笔下，往往写得纤弱和过于愁苦，与之相应， 境界也往往狭窄 。但李白一开始就以一种万里边塞图景来引发这种感情 ，这只有胸襟如李白这样浩渺的 人，才会如此下笔。时代胡应麟评论说： “浑雄之中，多少闲雅。 ”在这样广阔的空间和时间背景中，把 思乡离别之情融合进去，从而展开更深远的意境，这是其他一些诗人难以企及的。如此类似的还有答韩十二寒夜独酌有怀。此

23、诗开始也描绘了一幅月夜雪景图：“万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。 ”在这样晶莹明净、佳境佳兴、景真情真的背景下，诗人尽情抒发了 志士才人受压遭谤的愤慨之情。有时，李月笔下的明月还似一束聚光灯，给全诗的景物染上情感的底色，传达出立体的绘画效果， 或者给诗中某一物象传神写意、绘影写形，给人以强烈的、过目难忘的审美效果。如 夜下征虏亭 “船 下广陵去，月明征虏亭。山花如绣颊，江火似流萤。 ”诗中船、亭、山花、江火都以月为背景，抓住客 观景物在特定环境下所显示出的特有神态，突出诸多景物在月光笼罩下所特有的朦胧美，显得逼真传 神。秋浦歌十七首（其十四） “郝郎明月夜，歌曲

24、动寒川。 ”中“赧郎 ”描绘了明月、炉火交映下的冶 炼工人的面部肖像。给人以异常鲜明的形象感。3.3 化实为虚，表现广阔的心理情绪空间。 虚实相生是一对意蕴丰厚的美学范畴，其对一切艺术的创作和鉴赏都具有特别重要的意义。作为 语言艺术的诗歌，也讲究以虚衬实，给人留下丰富的想像空间。李白闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄 “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 ”这两句诗抒发了诗人与王昌龄人隔两地、难以相随的思念之情。 正如宋人陈郁说： “盖写形不难，写心唯难也。 ”（藏 话腴）。如果直写心中之情，不知该花费多 少笔墨，作为精短的艺术形式的诗歌，也是不允许的。因此，诗人这里采用化实为虚的艺术手法，运用 “明月

25、 ”这一意象，巧手运斤，拓展了丰富的心理情感空间，使这两句诗包含有这样三层意思：一是说自 己心中充满了愁思，无可告诉，无人理解，只有将这种愁心托之于明月；二是说惟有明月分照两地，自 己和朋友都能看见她；三是说，也只有依靠她才能将愁心寄与，别无它法。王阶怨 “玉阶生白露， 夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。 ”全诗不见人物姿容与心理状态，却以 “玲珑望秋月 ”作结，为读 者保留丰富的想象余地以此见出诗家不著一字，尽得风流。也是李以月这一意象化实为虚的典范之作。 正如宗白华所道：“化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义。以虚为虚，就是完全的虚无； 以实为实，景物就是死的，不能动人；唯有以实

26、为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的境界。”李 白将月之实虚结合，把月之物象直接引入生活，把人生的种种情愫汇于月光之中，如水泻下。4 月的哲理美月作为宇宙中时间和空间的参照物，作为一个永恒的宇宙之谜，常常是引发人们哲理玄思，探究 生命意义的触媒，远的不说，同时唐朝诗人的张若虚在春江花月夜中的名句 “江畔何人初见月？江 月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。 ”给人以体味不尽的哲理意蕴。“羡宇宙之无穷，哀吾生之须臾 ”感叹宇宙无恒，人生苦短是古诗十九首中的主题，受佛老思想 浸染的李白也是深有同感的： “天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。 ”（春夜宴桃李园序） “暂伴 月将影，行乐须及

27、春 ”即是这种情感的抒发。李白诗歌中，集中抒发这种感情的是把酒问月：青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁怜。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。这首诗集中体现了李白对人生哲理探索的普泛性和审美性。（一）普泛性：某种人生思考为人所接受的程度，是与它对人类经验的涵盖程度成正比的，也就 是说人生思考越是与人类经验相吻合，具有普泛的意义和价值，就越能引起人们的同情和共鸣。这是着 重哲理思考的内容和主题而言的，如前所述 “宇宙

28、无穷，人生苦短 ”这大约是每一个有生命意识的人都会 遇到的命题，因此不必详述。二）审美性：把酒问月把对宇宙人生的探讨归结到月 ”这一典型的意象上面。全诗紧扣 “月这一审美形象，从月归到酒，从空间感受写到时间感受。其中将人与月反反复复加以对照，又穿插以景 物描写和神话传说，塑造了一个崇高、永恒美好而又神秘的月的形象，同时也显露出一个孤高出尘的诗 人自我。虽然意绪多端、随兴挥洒，但潜气内转、脉络贯通，极回环错综之致，浑成自然之妙。加之四 句转韵，平仄互换，抑扬顿挫，更觉一气呵成，有宫商之声，可谓音情理趣俱好， “于古今为创调 ”（王 夫之唐诗评选）。5 结语从“小时不识月，呼作白玉盘”（古朗月行）

29、的童稚遐想，直到在“故国见秋月”后病老逝 去，月亮始终照着诗人的身影，照着诗人的足迹，照着诗人的心灵，伴着诗人走过了曲折的一生。李白 创造的符合中国人深层文化心理的富有文化内涵和情感意蕴的“月亮”意象，成为古典诗词审美领域的明珠。随着人们对李白诗歌中月意象研究的深入，李白诗歌中月的审美意蕴将会被进一步挖掘和丰富。 本文旨在抛砖引玉， 引起更多的人对李白诗歌以及古文化的研究兴趣和热情，进而不断地丰富我国的古文化知识宝库，为我国古文化的研究和探索作为自己应有的贡献。10参考文献：1. 张家成：儒家人格思想析论 ，载孔子研究 1996年第 2 期2. 葛景春：李白与唐代儒学 ，载孔子研究 1996 年第 2 期3. 杨西国：论人格与写作 ，载中国文学研究 2000年第 3 期4. 张晶：情感体验的历程 中国古典诗歌中的原型意象 ，载文学评论 1992 年第 2 期5. 唐诗鉴赏辞典 ，上海辞书出版社 1983年 6 月版6. 松浦友久，李白诗歌抒情艺术研究MD,刘维治译，上海；上海古籍出版社，1996.7. 钟元凯，哲理与诗情的交融一一说李白诗日出入行J