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文档简介

1、媒介文化,教程,蒋原伦,第一讲,媒介文化的提出及其意义,一,何谓媒介文化,1,媒介文化,别一种文化分类原则,媒介文化概念的提出是遵循别一种文化,分类原则,它强调文化的媒介呈现方式,而不是以往的分类原则,如文学、哲学,历史、宗教、艺术等等,以往的有关研究,中,研究者们关注“作品”和“文本,但很少涉及它们的媒介方式,例如普希金,的欧根,奥涅金,无论它是诗歌、音乐,电影还是舞蹈,或者别的什么,它们都出,自同一部作品,有着共同的属性,以福斯特的故事观为例,故事是高于具体,的表现形式,同一个故事可以改变成戏剧,电影、歌剧,甚至芭蕾舞,但是从媒介文,化的立场来看,或许并不存在着这样的一,个故事,这高度抽象

2、意义上的故事其实是,以语言叙事文本为基础的,相当长一个时期以来,人们心目中的文化,是观念形态的文化,似乎与媒介无关,它,与具体媒介的联系只是内容与形式的关系,是内容寻找适合自己的外衣,媒介文化的提出是承麦克卢汉“媒介即讯,息”的思想谱系而来,文化不再是抽象的,和观念的,而是与具体的,一定的符号媒,介或物质形态相关联,关于文化,人们往往关注其发展中前后承,传的一面,而忽略一种新的传播技术和媒,介手段的兴起,会造成其断裂于转型的另,一面,当一种社会交往或信息方式被另一,种社会交往和信息方式替代时,整个文化,也在逐渐转换,文化的蓬勃生命力正是从,这些方面显示出来(请同学们举例,2,媒介文化和我们的“

3、世界感,媒介文化的影响力来自于大众媒体,大众,媒体对当代社会生活的全面参与,早已深,深地渗透到社会的各个方面,对社会文化,的构成产生了根本性的影响,并决定着当,代人感知外部世界的方式,社会文化的两层含义,a,文化是符号系统,它有一个历史形成过程,因此它与传统相,关联,b,文化也是人们对现实生活所作的反应,它既是人们对当下生活的阐释,同时也是,一种创造性实践活动,在这一活动中,社,会的新生力量在其中起比较关键的作用,从以上两个方面看,大众媒体是如此地深,入其间,我们已无法在与大众媒体疏离的,情况下对社会文化作出单独的考察,大众,媒体虽然是指,19,世纪以来的现代新兴媒体,和人类的整个文明史难以相

4、比,但是由于,其规模的迅速扩展,几乎渗透到社会的每,一个角落,由此产生的文化实践在构建当,代社会文化方面产生了巨大的作用,如果说,19,世纪,30,年代现代媒体刚刚兴起时,人们只是把报报纸作为一个了解社会的窗,口,那么,21,世纪的今天,大众媒体就是人们,踏入社会生活的全部渠道,舍此别无他途,参见柏拉图的“洞喻理论,3,媒介文化不是传统意义上的大众文化,今天的媒介文化有最广泛的受众,却不是,过去意义上的大众文化、通俗文化或民间,文化,媒介文化是媒介技术和文化工业不,断扩展的文化,是当代人文化实践的产物,与传统文化领域的联系相对薄弱,大众媒体在组织大众方面的特殊感召力决,定了媒介文化的魅力,媒介

5、文化与商业的,结盟决定了它的市场占有率,在媒介文化时代,以往精英文化和大众文,化各自形成的条件和种种区分的界限正逐,渐泯灭或被打破,二,媒介文化研究的兴起,媒介文化是一个特别巨大的概念,对媒介,文化的研究意味着对当代社会的许多方面,进行综合研究,这些方面包括当代的文化,工业、侵入每一户家庭的电视节目和这些,节目的制作体制、包括大众的收视行为及,日积月累所产生的效果、包括广告对人们,消费心理和购买行为所产生的影响,如果,将媒介文化作为一个文本来解读,那么这,是一个没有明确边界的文本(比如网络,1,媒介文化研究兴起的契机,媒介文化研究是文化研究发展而来,研究,者由书斋和案头的文本研究转向社会文化,

6、现象以及这些现象形成过程的综合性研究,并开辟了新的研究范畴,如:消费文化,生产者文本、符号消费等等,a,这一转换契机是一个新的消费时代到来的,缘故,即由战争中的物质贫乏到战后的相,对富裕,新的消费体系的形成与商业电视,的诞生恰好是同时发生的,据说“文化研,究最初的目的之一就是去探讨消费社会这,样一个观念,去研究人们与众多消费品之,间的关系”(格雷厄姆,默多克,b,另一个原因是社会阶层变迁,到,60,年代,英国拥有一个崭新的人文知识分子阶层,由于“个人轨迹的变化和社会历史的变迁,交织在一起,以往任何单一的人文社会科,学都无法独自把握和解释这一系列错综复,杂的变化”,所以“跨学科研究势在必行,媒介

7、文化的研究上承文化研究的势头而来,同时又是全球媒介环境的迅速同质化所造,成,这一媒介环境使得“媒介文化”范畴,的提出具有广泛性和共同的研究语境,2,研究者的几种基本立场,研究者由于身份和学养背景的差别,动机,的各异因而是从不同的路径进入其研究领,域的,因此媒介文化或者说以往的大众文,化对于不同的研究者而言是有着不同的面,容,对于早期的法兰克福学派而言、大众,文化面目是狰狞可怕的,它们不仅是资本,主义文化的派生物,还是统治制度的帮凶,在六七十年代英国文化研究者那里,大众,文化有另一副面孔,它是统治阶级和被统,治大众之间达成的某种默契和产物;在约,翰,费斯克那里,大众文化根本就不是同质,的对象,它

8、是一个各种力量混杂的复合体,这里且将研究者的立场归为三类,a,批判和怀疑的态度,可以毫不夸张地说,20,世纪中叶以来,所有,对大众文化抱有警惕和批判态度的学说和,思潮,其最初的思想和精神来源均与法兰,克福学派有密切的关系,霍克海默和阿多,诺首先剔除大众文化产品那层文化艺术的,面纱,指出在资本主义的市场法则中,文,化产品只不过是市场上的消费品而已,因,此作为一种商品,它是资本主义赚取利润,的工具,而文化的商品化所带来的严重后,果是社会上再也没有真正的精神产品而言,另外,作为商品的艺术品由于其规模化和,标准化生产,它不仅不能艺术品应有的读,独特风格和个性,而且还由于其整齐划一,的批量性生产及由此带

9、来的强制性消费,控制着和规范着消费者的精神和文化需要,使人们失去真正的精神自由,再则,大众文化还以其虚假解放的特性和,反民主的本质误导消费者,使人们沉湎于,单面性”的麻木的感官享受之中,由此,与人们的真实的文化需要相对立(即出自,人的本性的自主的需要,作为早期大众文化批判精神的延续,上世,纪,70,年代以来,一些研究者提出了“文化帝,国主义”和,媒介帝国主义”的概念,以,此来描述西方跨国公司在输出多种文化和,媒介产品时发挥的作用,文化侵略,是,军事侵略、经济侵略之后的新战略,发达资本主义国家在输出文化和电视产品,时也输出跨国资本主义的消费观、价值观,和意识形态种种,跨国公司之媒介不仅,是以资本

10、主义的方式分配资源之世界体,系所必不可少的单位”,而且这些媒介创,造并强化了观众的态度,使他们坚信整个,资本主义世界体系的合理性,b,协调与使用的态度,这一研究立场是文化研究者斯图亚特,霍尔,等继承葛兰西的文化霸权(领导权)理论,而来,认为文化霸权不是单方面形成的,而是统治和被统治双方“调停”的结果,雷蒙德,威廉斯提出文化是社会的“整个生,活方式”的观念,被人们接受(对比梁漱,溟的观点),他认为“一个文化的范围,似乎常常是与一个语言的范围相对称,而,不是与一个阶级的范围相对称”,因此将,文化划为阶级的和阶层的只有极其相对的,意义,文化是社会成员的共同遗产,也是他们的,的共同网络,对于个体来说,

11、他只能在既,成的文化环境中成长,并汲取已有的、现,成的文化资源来进行文化活动,他的创造,力受其所处的文化氛围的制约与影响。由,此社会文化不是某一个社会阶级独自创造,的或单方面给定的,而是在社会文化实践,和交往中逐渐生成的,所以应该从具体的,协调、互动和使用过程中,从文化的消费,实践出发来给大众文化定位。这里也包括,两个方面,一是资本主义市场之手操纵大众文化,操,纵大众的消费行为,另一方面大众在消费,过程中并非完全被动,大众不是一个统一,体,而只是一个集合体,它没有统一意志,这就使消费实践成为一个极其生动的过程,有多种发展的可能性,如费斯克就认为,作为被主宰被规训的一,方,大众可以以他们的规避策

12、略和游击战,术同意识形态的主宰者相周旋,并从中获,得精神上的满足,正如澳洲的土著对好莱,坞西部片所作的相反的读解,c,媒介阐释学的态度,与前述两种立场不同,媒介阐释学是从各,种媒介形态的功能和演变来对当代大众文,化进行意义读解的,麦克卢汉认为有什么样的媒介就有什么样,的社会关系模式,他的理论将马克思的生,产方式决定论替换成媒介决定论,亦即就,改造我们的生活方式而言媒介方式发挥着,最为关键的作用,鲍德里亚认为“当代媒介是将一种新型文,化植入日常生活的中心,这是一种置于,启蒙主义理智与非理性对立之外的新文化,鲍德里亚还指出,媒介文化并不是某种价,值观的单向的传播工具,传播某种现在的,理念和制度文化

13、,媒介所创造的文化是一,个自我指涉符号所构成的世界,这是一个,超现实的“拟仿”的世界,它不是对现实,世界的简单仿造而来,因为“它从根本上,瓦解了与实在的任何对照,把实在吸收到,拟仿自身之中”,由此可以说我们的世界,感和日常经验是由交往的媒介方式塑造的,马克,波斯特在信息方式和第二媒介,时代扩展了这一理论,尼尔,波兹曼的娱乐至死、技术垄断,等著作可以看成媒介阐释学的代表性著作,他以美国为例,概括地描述了印刷机统治,下的美国,怎样被电视机的美国所取代,阐释时代”终结于电视创造的“躲躲猫,世界,电视是新认识论的指挥中心,没有,人因为贫穷而舍弃电视,先头部队是电报和摄影,在它们的语言中,没有关联,没有

14、语境,没有历史,没有任,何意义,它们以趣味代替复杂而连贯的思,想,它们的语言是图像和瞬息时刻的二重,奏,它们善于制造“伪语境,3,媒介文化研究的若干焦点,媒介文化的提出开辟了广阔的研究领域和,透视的焦点,这样一些领域在以往的学科,分类中是没有相应的空间的,只有在文化,研究和媒介文化的范畴中才能得到拓展,另外在媒介文化的研究中,许多个别而具,体的问题研究能得到进一步的整合,a,传媒和权力,大众媒体和权力话语之间的关系是最容易,被关注的话题,因为媒介文化最惹人瞩目,的就是它与资本主义文化工业的孪生关系,这既涉及资本的利益,更涉及资产阶级的,权力,当然今天的媒介文化研究者更倾向,于以葛兰西式或福柯式

15、的权力观即“复杂,的权力观念”而不是简单两分的激烈的阶,级冲突关系来描述它们,所谓复杂的权力观念不是只把意识形态简,化为对阶级利益的维护,简化为仅仅是资,本主义的经济利益,而是要将家庭、学校,传媒和社会的各种机构与体制之间的关系,和实践状况,还有“诸如性别、种族和其,他意识形态的控制形式等饶有意味的现象,都包括在内加以考察,霍尔认为,传媒作为一个结构有序的意识,形态领域,作为一个复杂的统一体,是建,立在传媒与作为整体的社会分享的指意语,汇之上的,由于这一分享,使得“观众感,到他们是在以自己的方式解码,他们故而,认可了作为系统的传媒,他们接受了流行,的正统性,如果用阿尔都塞的说法,就是,传媒被结

16、构在统治支配之中,也许是一种必然,对统治意识形态和权力,话语与媒介之间的关系的关注,会诱使或,者引发媒介中心主义,这一观念认为,在当今社会中,大众传媒,是所有权力机制中的核心机制,大众传媒,将决定什么是中心是主流,什么是边缘,加拿大学者克劳克和库克的生动说法:凡,是没有经由电视处理的现象与人事,在当,代文化的主流趋势里都成了边缘,电视是,绝对卓越”的权利关系的科技器物,在,后现代社会里,电视并不是社会的反映,恰恰相反,社会是电视的反映,将此观点延伸,那么说电视节目的制作权,和播放权将集中了政治权力和意识形态之,争(电影列宁在,1918,b,电子媒体时代的主体性问题,或许是一种历史的巧合,后结构

17、主义理论,的兴起与人们对媒介文化的关注在同一历,史时期内,所以电子媒体在当代社会的功,能以及主体建构方面的作用会成为令人困,惑又饶有兴趣的话题,这里的疑问是:到底是电子媒介文化消解,了所谓的现代主体呢,还是只不过提出了,一种新的主体理论,即去中心化的主体,理论,德里达早就认为当代大众媒体以对话语的,控制、操纵、颠覆或同化正在瓦解“评价,的批判能力”,所以一当电脑出现,他就,强调电脑书写和整合能力对作家的主体稳,定性构成了威胁,马克,波斯特在其信息方式中认为,媒,介的变化使我们面临着主体普遍性的去稳,定化,“主体已不再居于绝对时空的某一,点,不再享有物质世界中某个固定的制高,点,相反,这一主体因

18、数据库而被多,重化,被电脑化的信息传递及意义协商所,消散,被电视广告去语境化,马克,波斯特在第二媒介时代又从“双,向的去中心化的交流”的角度出发,认为,第二媒介时代中的主体构建是通过互动,性这一机制发生的,因为,英特网和虚拟,现实打开了新型互动性的可能”,这种新,型互动性在根本上改造着主体,自由主义和马克思主义都认为无论是根据,天赋人权的理论还是类本质的观念,个体,都是健全的中心化主体,而传媒的网络化,使得人们的中心身份模糊化,发送者和接,受者、生产者和消费者、统治者和被统治,者之间的绝对界限已不复存在,c,消费社会和消费文化,媒介文化在某种意义上是消费文化的同义,词,在资本主义商品经济中,文化的生产,已经同商品生产密切地结合在一起了,文,化作为产品其生产和消费也统统纳入了市,场交换的轨道,阿多诺说“艺术也是商品,这并不新鲜,新就新在艺术心悦诚服地承,认自身就是商品。艺术宣布放弃其自律性,并且已能够在消费品中占有一席之地而骄,傲”这种情形在电子传媒时代越演越烈,消费社会是一种特殊的社会类型,它颠倒,了以生产为中心的社会结构,将消费和消,费行为置于主导地位之上,这里的消费行,为不是指个人的随意消费行为,而是指,一种主动的集体

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