文化经典《论语》《孟子》《庄子》练习汇编

1、文化经典论语孟子庄子练习汇编文化经典练习一1、阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （1）将文中画线句子翻译成现代汉语。 如有博施于民而能济众，何如？ 何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。 （2）在本章中孔子认为怎样才能做到仁？ 答： 假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？ 岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。 （2）“推己及人”是实行“仁”的重要原则。 2、阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。 子张问

2、：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” （1）将文中画线句子翻译成现代汉语。 何哉，尔所谓达者？ 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。 （2）孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）（4分） 答：（1）【译文】 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品

3、质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。” （2）注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名，即名实相符，表里如一。 3、阅读下面的文段，完成（1）（2）题。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中

4、则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”。 （1）翻译文中画横线的句子。 卫君待子而为政，子将奚先？ 答：_ 故君子名之必可言也，言之必可行也。 答：_ （1） 孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。 答：_ 答：（1）假如卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？所以，君子每制定一个名，一定要能说出一个道理来；说清了道理，事情才一定可以行得通。 （2）只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。 4、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见(1)，无道则隐。邦有道，

5、贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” (1)翻译文中画横线的句子。 笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。 饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。 (2)孔子有怎样的富贵观？ 答：(1) 坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。 吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。 (2) 应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，不符合于道的富贵荣华，坚决不予接受。 5、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。 子路曰：“卫君

6、待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” （1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 有是哉，子之迂也！奚其正？ 刑罚不中，则民无所措手足。 （2）孔子在本章中阐述了一个什么原则？ 答：（1）有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？ 刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。 （2）管理国家应当重视“正名”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎

7、刃而解了。 6、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题。 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何知斯可以嚣嚣乎？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。 （1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 尊德乐义，则可以嚣嚣矣。 答：_ 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。 答：_ （2）孟子在文中提出了什么主张？（用自己的话作答）（4分） 答：_ 答：（1）讲究德，喜欢义，便可以安详自若。穷困不失义，士人因此自得

8、其乐；得意不离道，平民因此不致失望。 （2） 孟子在文中提出了一个士人无论得志还是失意都要重德爱义的主张。 7、阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语并回答问题。 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （孟子梁惠王下） （1）五旬而举之，人力不至于此。（3分） 答:_ （2）古之人有行之

9、者，武王是也。（2分） 答:_ （3）箪食壶浆，以迎王师。（3分） 答:_ （4）此文段体现了孟子什么观点？（用自己的话回答）（2分） 答:_ 答案： （1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。 （2）古人有这样做的，武王就是这样。 （3）用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。 （4）统治者应顺应民意，才能受到拥戴。 文化经典练习二一、阅读下面孟子选段，完成下12题。 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”（孟子尽心上） 注：容光：水的空隙

10、。 1、将文中画线句译成现代汉语。 （1）游于圣人之门者难为言。 译文：对于那些曾到圣人门下游学的人来说，别的言论就难吸引他了。 （2）日月有明，容光必照焉。 译文： 太阳月亮有耀眼的光辉，（凡是能）容纳光线的小缝隙都能照到。 2、孟子说的“君子之志于道也，不成章不达”这句话，告诉我们一个怎样的学习道理？ 答：学习当积累，积累到一定程度，就能由此及彼，通达事理。 二、阅读下面一段文言文，完成（1）（2）题。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐

11、不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语子路篇） 1、翻译文中画横线的句子。 （1）卫君待子而为政，子将奚先？ 译文：假如卫国国君等待您去治理国家，您将要先做什么事呢？ （2）故君子名之必可言也，言之必可行也。 译文：所以，君子每制定一个名，一定要说出一个道理来；说清了道理，事情才一定可以行得通。 2、孔子认为治理国家要先正名，理由是什么？请简述出来。 答：只有先正名才能言顺，事成，礼乐兴，刑罚恰当，百姓安心做事。 三、阅读下面文言文，完成12题。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“

12、然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”（庄子养生主） 注秦失：人名，姓秦名失，老聃朋友。其人：指得道之人。 蕲：通“祈”。倍：通“背”。受：禀受。刑：过错，过失。 帝之县解：顺应自然法则的生和死。帝，自然，县，生；解，死。 1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始也吾以为其人也，而今非也。 译文：原先我认为你们都是得道之人，现在看来并非如此。 （2）

13、是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 译文：这是违反天性违背真情的，忘记了自己的禀受，古人称之为违反天性的过错。 （3）庄子借这个故事表达了怎样的生死观？ 答：生与死都不过是自然的形态变化，因而生不是喜，死亦不是悲，对于肉体生命不必过多在意，对生死应采取达观的态度。 四、阅读下面文言文，完成12题。 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

14、 孟子告子上 注 颡（sng）额头 1、将文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 译人：人的本性犹如流势湍急的水一样，打开它的东方它就向东流，打开它的西方它就向西流。 （2）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 译文：水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。 2、告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的语回答） 答：告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，告子认为，人性本来就不分善与不善。孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它

15、这样的。 五、阅读下面的文言文，完成12题。 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虎以下人；在邦必达，在家必达。”夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。 1、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何哉，尔所谓达者？ 译文：你所说的“通达”指的是什么呢？ （2）夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。 译文：所说的名声好的人，表面上好像主张仁德，行动上却违背仁德，还以仁德自居。2、孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答） 答：养成质朴正直品格，处也能察颜观色，谦

16、逊对待别人。文化经典练习三1、 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 翻译下面句子 （1）贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也 （2）造次必於是，颠沛必於是 （3）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系 译文孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。

17、 （3）富贵是人人都想要的，但必须提高正当的方法和途径，这样才符合仁德。 2、子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（论语微子）”翻译下面句子 (1) 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜 (2) 子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣 (3)为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦” 【译文】【译

18、文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：“这是隐士啊。”让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。 （3）因为洁身自好是

19、消极避世的做法，没有为国为民的社会责任心。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” (1)贫而无谄，富而无骄，何如？ (2)“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？” (3)孔子认为完善修养的理想境界是什么？ 【译文】 子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如贫穷却仍然快乐，富贵却好礼的人。”子贡说：“诗经说，修养的完善，如同玉器的加工，切了再磋，琢了再磨，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。告诉你

20、过去的事，你就知道未来。” 孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。 4、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。” 所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（孟子离娄上） 翻译下面句子 （1） 失其民者，失其心也 （2） 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 （3） 孟子的主张是什么？ 【译文】孟子说：“桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴，那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓，这就得到天下了。获得百姓有方法：赢

21、得了民心，这就得到百姓了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附于仁政，如同水的流向下游，百兽的奔向旷野一样。” （3）得民心者得天下 5、白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣!禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也，吾子过矣。”孟子告子下 （1） 禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑 （2） 仁人之所恶也，吾子过矣。 （3） 孟子在文中提出什么观点？ 5、【译文】 白圭洋洋自得地对孟子说：我治理洪水的本领，超过了古代的大禹。”孟子说：“您错了!大禹治水，

22、是（按照水流的规律，由高到低）把洪水疏导大海中去， 因此是以四海作为蓄水的沟壑。而您恰恰相反，是把邻国当作蓄水的沟壑。水一旦被堵得倒流，就会象洪水一样泛滥成灾。您这样做，是为有德性的人所反对，所痛恨的。您完全错了 !” 损人利己是一种本位主义和个人主义的恶劣作风。 6孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” （1）取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。 （2）以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。 （

23、3）文中提出了一个什么观点？（用自己的话回答） 答： 8、【译文】孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。” 文中提出了要顺应民心的观点。 7、庄周贷粟 庄周家贫，故往贷粟于监和侯。监和候日：“诺。我将得邑金（领地内征收的财物），将贷子三百金，可乎?” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙

24、，中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来!子何为者邪?对日：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?周曰诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?鲋鱼忿然作色日：吾失我常与；我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃此言，曾末如早索我于枯鱼之肆（集市）! ”庄子外物 翻译： （1）君岂有斗升之水而活我哉? _ (2)曾不如早索我于枯鱼之肆 _ （3）庄周用什么方法表达了自己对监和侯本人的看法? 译文：庄周家里穷得没迷下锅了，不得不到监和候那里去借粟，监和候 ：“行啊，我即将领到封邑的薪金，打算借给你三百金，可以吗？”庄周生气得变了脸色，说：“我昨天往你这里来，半路上听到有个声音 在呼救，我回头一看，见到车

25、轮碾成的沟里有一条鲋鱼我问他说你过来，你是干什么的啊？鲋鱼回答是：我是东海龙王手下当差的，你有一斗的水使我活下去吗?我说行，我将到南方去游说吴越王，我准备把西江水堵起来让他倒流来迎接你，可以吗？鲋鱼生气地变了脸色，说：我失去了我与之经常相处的水，我没有地方呆下去了，我只要获得一斗半升的水就能活命了，你竟然这么说，还不如早早地到卖干鱼的集市上去找我。” （3）比喻论证，监和候的作法等于是见死不救，还要用动听的言语加以掩饰，可见监和侯虚伪、吝啬、冷酷。 8、惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大耶？人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子

26、曰：然则无用之为用也，亦明矣。庄子外物 翻译： （1） 知无用，而始可与言用矣。 （2） 然则无用之为用也，亦明矣。 （3） 文中体现了庄子什么样的辨证观点？ 8、译文：庄子对惠子说：“你的言论没有丝毫的用处。”庄子 说：“知道没有用的道理就可以和你说说有用的理论了。大地不是不够广大，但人只是脚踩一小块地方，这小块地对人是有用的，其余的地再大对人也没有用处，但是，你要把脚下那一小块地之外的土地都往下挖掘，一直挖到黄泉，人的四周成了无边无底的深渊，脚下那小块地方还有用吗？”惠子说：“没有用了。”庄子说：“无用就是有用的道理就显明了。” （3）观点是：无用就是有用，有用就是无用。 9、子列子穷，容

27、貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷。君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出，见使者， 再拜而辞。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆 得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食。先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之 曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所 以不受也。”其卒，民果作难，而杀子阳。庄子让王 翻译： （1） 居君之国而穷。君无乃为不好士乎 （2） 子列子笑谓之 曰：“君非自知我也 （3） 子列子辞粟的原因是什么？ 9、宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：

28、“夫处穷闾阨巷(5)，困窘织屦(6)，槁项黄馘者(7)，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者(8)，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘(9)，舐痔者得车五乘 (10)，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”庄子列御寇 翻译： （1） 王说之，益车百乘。 （2） 子岂治其痔邪，何得车之多也？ （3） 这则短文里表现了庄子的那种精神品质？ 译文： 子列子生活贫困，脸上一片饥色，有人对郑自阳说：“子列子是有道之士，（子列子）住在你的国家却过着贫困的生活，难道你不爱人才吗？”郑子阳立即下令有关官员给列子送去粟，子列子见了使者，拜了两拜表示感谢，却谢绝了送来的粟

29、。使者走后，子列子回到屋里，他的妻子看着他拍着他的胸膛埋怨说：“我听说做了有道者的妻子，都有安逸快活的日子过，现在全家人脸上都有饥色，郑相来访并送给你粮食，你却不接受，难道是命中注定的吗？”子列子笑了笑，对她说：“郑相不是自己了解我的处境，而是根据别人的话才送粟给我，有朝一日他处罚我，也将根据别人的话来判罪，这就是我不接受的原因。”结果不出所料，人民果然愤而杀掉了郑子阳。 （3）原因：因人之言而施恩，就有可能因人之言而降罪。 10鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫

30、天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！” （1）夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也 （2）弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！” 无趾的话说明什么？ 10、【译文】鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你立身修行不谨慎，早先遭受刑罚成了这样的残废人了。现在即使来我这里求救，怎么来得及补救呢？”叔山无趾说：“我只是不懂世务的复杂性，便轻率作践地投身社会，所以才失

31、掉了两只脚趾。如今我来到你这里，觉得还有比脚趾更宝贵的东西存在，我所以务必使它保全完美无缺。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟这样计较形骸外迹呢！”孔子说：“我孔丘实在浅陋。先生怎么不深入而详尽地把所听到的大道讲一讲呢？”叔山无趾转身就走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”叔山无趾对老子说：“孔丘和得道的人相比，恐怕还差一点吧？他为什么不停地来向你求教呢？他大概希望用标新立异的声名传播天下，哪里知道得道德的人总是把这一切看作自己的枷锁吗？”老子说：

32、“你怎么不直截了当使他理解生和死是混同一致，把“是”与“非”是齐一相通的道理，帮助他解除身上的精神枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！” 无趾认为独善其身，全性修德，道德的完整和完美比躯体完整更为重要。文化经典练习四1、孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之也。诗云：永言配命，自求多福。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。” （1）仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是

33、犹恶湿而居下也。译文： _（2）国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。译文： _（3）孟子在文中提出了什么主张？答：这段文字中，孟子提出了“行仁政而王”的政治主张，认为“仁则荣，不仁则辱”，统治者应该修明政治，不应放纵享乐，否则只能自取其辱。【参考译文】孟子说：“（诸侯卿相）如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然自处于不仁之地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治法典，纵使强大的邻国也一定会

34、畏惧它了。如今国家没有内忧外患，却在这个时侯追求享乐，怠惰游玩，这等于自己寻求祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。诗经说：我们永远要与天命相配，自己去寻求更多的幸福。尚书太甲篇也说过：天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。正是这个意思。”2、孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长、幼、卑、尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长、幼、卑、尊皆非薛居

35、州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？” 注：咻：喧哗打扰。庄岳之间：指齐国国都临淄著名的闹市和居民区。（1）欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？译文： （2）王谁与为善？译文： （3）孟子在文中提出了什么主张？答：这段文字，孟子阐明了环境对人的思想行为的影响力，表明统治者应亲贤臣远小人。【参考译文】孟子对戴不胜说：“你希望你的君王贤明吗？我明白告诉你。这里有位楚国官员，希望他的儿子会说齐国话，那么，找齐国人来教呢，还是找楚国人来教呢？”载不胜回答道：“找齐国人来教。”孟子说：“一个齐国人来教他，很多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要他说齐国话，也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市区住上几年，

36、即使每天鞭打他要他说楚国话，也是不可能的。你说薛居州是个很好的人，让他住在王宫中。如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都是如薛居州那样的好人，那么君王同谁做不好的事呢？如果在王宫里，年龄大的、年龄小的、地位低的、地位高的都不是象薛居州那样的好人，那么君王同谁去做好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”3、孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（1）言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也译文： （2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉

37、！译文： （3）孟子在文中提出了什么主张？答：孟子提倡人应该守仁行义，不应自暴自弃。【参考译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”4、孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则

38、独善其身，达则兼善天下。”（1） 不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。译文： （2）穷则独善其身，达则兼善天下。译文： （3）孟子在文中提出了什么主张？答：本段文字中，孟子提出了著名的观点，士立身的原则是“穷则独善其身，达则兼善天下”，无论穷通，都应该不失道义（穷不失义，达不离道）。【参考译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说（的态度）。人家理解我，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得

39、志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困不得志时，就修养好自身，得志时，就要同时给天下人带来好处。”5、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”注解：驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。（1）翻译划线的句子 （2）孔子和其弟子的话体现的主张有何共同之处？ 【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”棘

40、子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”共同之处：文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。6、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（

41、1）翻译划线的句子 （2）这句话体现了孔子什么样的主张。 【译文】鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：做君难，做臣不易。如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”主张：对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公，应当行仁政、礼治，

42、不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴，这是值得注意的。作为在上位的统治者，一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。7、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（1）翻译划线的句子 （2）孔子的话你赞同吗？说说理由。 【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“是否赞同：孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，按我们今天的眼光看，孔子轻视劳动人民的观点显然是不对的。但是这在当时的历史条件下有其相对的合理性。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政