2　《老子》五章 (3)

老子五章,老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。,道法自然无为而治,老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。,老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。,关于老子,老子又称老子五千文、道德经或道德真经。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。,道,道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,第一章,关于道的特性的阐释和描述,道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,第一章,道可道，非常道。名可名，非常名。,第一章,易“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”选自南怀谨老子他说,道可道，非常道。名可名，非常名。,第一章,（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；,易“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”选自南怀谨老子他说,道可道，非常道。名可名，非常名。,第一章,无，名天地之始。有，名万物之母。,第一章,无，名天地之始。有，名万物之母。,（2）“道”是万物的根源和初始。道是“无”中“有”，“有”中“无”。,第一章,无，名天地之始。有，名万物之母。,（2）“道”是万物的根源和初始。道是“无”中“有”，“有”中“无”。,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,第一章,故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。,第一章,故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。,（3）人们从道着眼，应该取的态度，目的是“体道”。,第一章,此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,第一章,此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,（4）是道的两个方面，都是玄妙深远的道理。,第一章,此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,（4）是道的两个方面，都是玄妙深远的道理。,（5）超越日常生活经验，不能被人们直接感受。是一切玄妙之理的渊薮。,第一章,老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。陈鼓应等老子评传老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年道家在中国哲学史上的地位,老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。陈鼓应等老子评传老子的道论是中国哲学本体论的开始。张岱年道家在中国哲学史上的地位,老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。,反者道之动，弱者道之用,道,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,第二章,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,现象,第二章,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,现象,原理,第二章,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,现象,原理,推论,第二章,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。,第二章,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。,道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。老子朴素的辩证法思想,第二章,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,第二章,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,“无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。,第二章,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,“无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。,圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。这样圣人就终得为圣人。,第二章,我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。六十七章夫唯不争，故天下莫能与之争。二十二章,无为,“无为”治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。,无为,“无为”治国，即不妄为，顺乎万事万物的自然本性而为，让天下百姓也复归于“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。,我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。,无为,大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。,大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。,译文：大道广泛啊，它可以左右逢源。万物依靠它生长而不推辞，功劳成就而不占有。养育万物而不去主宰，可以说它是微小的；万物归附于它而不去主宰，可以说它是伟大的。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。,我们如何看待老子的“无为”思想？,我们如何看待老子的“无为”思想？,无为的思想，本就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。,我们如何看待老子的“无为”思想？,无为的思想，本就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然