四书五经中庸的结构PPT课件

.,1,中庸的名义,东汉郑玄三礼目录：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。庸，用也。”北宋程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”南宋朱熹中庸章句：“中者，不偏不倚、无过无不及之名。庸，平常也。”喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。就性而言为中，就情而言为和；就体而言为中，就用而言为和；就静而言为中，就动而言为和。,.,2,中庸的名义,简言之，人如果能透过修学的努力，发挥“中”的性体之应用功能，以待人接物，则必定能有效地从源头上来约束其喜怒哀乐之情，而达到“和”的境界。这种以“中和”而贯天人为一的思想，可说是中庸一书的血脉所在。郑玄所谓：“庸，用也”，说的是“中庸”即“中之为用”。程颐、朱熹说的“中”，都不是从本性讲，有些消极、被动的意思。程颐说“庸”是“不易”、“天下之定理”，含混抽象，不知所云；朱熹说的“庸，平常也”，没有真正体现“中庸”的深刻含义。,.,3,中庸的作者,中庸，一直以来都认为是孔子的孙子子思的作品。史记孔子世家：“伋字子思，年六十二。尝困於宋。子思作中庸。”郑玄三礼目录：“孔子之孙子思作之。”郑樵通志礼经考：“孔子之孙子思伋作中庸。”朱熹中庸章句序：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”宋以后有人提出异议，如清代翟灏四书考异。后人怀疑的理由主要是中庸中有孟子里面的文字，甚至还夹杂着汉儒的文字，如“车同轨，书同文”之类。中庸是先秦古书，可能有后人的加工、改易。,.,4,中庸的结构,中庸在礼记里，原仅一篇，并未划分章节。到后来，说法就趋于歧异，有一卷、二卷、二篇、三卷、五卷、十二卷、十三卷、十七卷、四十七篇与四十九篇的不同。一卷如梁武帝的中庸讲疏、二卷如戴颙的礼记中庸传（以上见隋书经籍志）十三卷如陈尧道的中庸说（见宋史艺文志）李翱复性书所谓四十七篇与孔丛子居卫篇所称四十九篇的两个说法，由于无确证，无法令人采信。这些不同都是加上疏解文字后所得的篇数、卷数，在原文上并没有长短多寡的差异。,.,5,中庸的结构,为了疏解的方便，孔颖达大略地分为两卷（即礼记正义第52、53两卷）33节。朱熹中庸章句，则依据内容组织，重新调整，析为三十三章，可综合为四大段落：第一段，仅一章。自“天命之谓性”至“万物有焉”止。朱子说：右第一章，子思述所传之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。扬氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。,.,6,中庸的结构,第二段，凡十章。朱子说：“此下十章，皆论中庸，以释首章之义。并引游氏曰：“以性情言之，则曰中和，以德行言之，则曰中庸。”又说：“盖此篇大旨，以知、仁、勇三达德为入道之门，故于篇首即以大舜、颜渊、子路之事以明之。舜，知也；颜渊，仁也；子路，勇也。三者废其一，则无以造道而成德矣。”第三段，凡九章。关于首章，朱子说：“盖以申明首章道不可离之意也。”其下八章，杂引孔子之言以明之。又说：“篇内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。”,.,7,中庸的结构,第四段，凡十三章。朱子于第二十一章下说：“子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。”于第三十三章下说：“右第三十三章，子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。”“盖举一篇之要，而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！”朱熹书中庸后：中庸一篇三十三章。其首章，子思推本先圣所传之意以立言，盖一篇之体要。而其下十章，则引先圣之所尝言者以明之也。至十二章，又子思之言，而其下八章，复以先圣之言明之也。十一章至于卒章，则又皆子思之言，反复推说，互相发明，以尽所传之意者。某尝伏读其书，妄以己意分其章句如此。,.,8,中庸的内容,中庸的内容，包罗虽极广泛，但作者却采用“整零整”的篇章结构，很有系统地把它充分阐发出来。朱熹：此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。理解中庸一书，最关键的在第一章。,.,9,中庸的内容,中庸第一章：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善,.,10,中庸的内容,第一部分，自篇首至“修道之谓教”止。这三句话一气相承，乃中庸一书之纲领所在。首句点明人性与天道的关系，用“性”字把天道无息之“诚”下贯为人类天赋“至诚”（包括“诚”与“明”）的隔阂冲破。次句点明人道与人性的关系，用“道”字把人类（圣人）天赋之“诚”通往天赋之“明”（自诚明）的过道打通，而与人类人为之“诚”与“明”套成一环。末句点明教化与人道的关系，用“教”字把人类（学者）人为之“明”迈向人为之“诚”（自明诚）的大门敲开，而与人类天赋之“诚”与“明”融为一体。这样由上而下地逐层递叙，既为人类天赋之“诚”、“明”寻得了源头，也为人为之“诚”、“明”找到了归宿。,.,11,中庸的内容,第二部分，自“道也者不可须臾离也”至末。先承上“修道之谓教”，阐明修道之要领就在于“慎独”，以叩紧“不可须臾离”之“道”。接着承“率性之谓道”，就喜怒哀乐未发之“性”，说“中”，说“大本”；就喜怒哀乐“发而中节”之“情”，说“和”，说“达道”，以间接表明“慎独”的目的（修道的内在目标），就在于保持性情的“中和”（尽性）。后承“天命之谓性”，指出“致中和”之目的（修道的外在目标），就是使“天地位焉，万物育焉”，以确切地肯定人类“尽性”以“赞天地化育”的天赋能力。这样，自下而上由“慎独”而“尽性至命”，不但可以成己，而且也是足以成物的。,.,12,中庸的思想,夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。,.,13,中庸的思想,方法论意义：天命率性择善固执：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”君子时中人生境界：“诚”和“明”：自诚明。一是属“知”的，即知性（认知潜能），乃“明”的泉源；一是属“仁”的，即仁性（成德潜能），是“诚”的动力。中和：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。,.,14