中国经典文学作品欣赏-第一讲-诗经楚辞

诗意地栖居我们的精神家园,中国经典文学作品欣赏,第一讲诗经楚辞,诗是文学的主流,中国文学的长河，是以诗歌为主流的。中国诗歌的历史源远流长，从诗经算起，有三千多年的历史。唐诗和宋词，是中国诗歌史的两个高峰。中国诗坛和词坛，美不胜收。,诗化的倾向,和诗歌的悠久传统相比，中国的小说、戏剧是迟开的花朵。它们很晚才汇入文学的长河之中。小说到唐代出现传奇才算进入了成熟时期，那已经是八世纪的事了。戏剧到宋金的期才渐趋成熟，元代才达到兴盛阶段，那已经是十三世纪了，比古希腊的悲喜剧晚了十八个世纪，比中国的诗经晚了二十四个世纪。中国小说、戏剧的出现不仅远远地落后于诗歌，而且它们都有一种向诗歌靠拢的倾向，或者说有一种诗化的倾向。,诗与社会生活,1、古代祭神的时候要唱诗2、朋友宴会成离别的时候要赠诗3、青年男女表示爱情常以诗歌相赠答4、出外旅行遇到名胜古迹还往往要题诗5、就连科举考试也要考做诗，诗作得好就可以考取功名，获得做官的资格6、还有一种特殊现象，在春秋时代各个诸侯国之间的外交仪式上，常常要唱诗。一些不便于直截了当地讲出来的话，可以通过诗歌委婉地表达出来。,古体诗,诗经（以四言诗为主）,楚辞（骚体诗）,汉乐府、古诗,魏晋南北朝五言诗,以五言诗为主,近体诗,唐诗,宋词,元曲,新诗,（白话诗）,诗歌是起源最早、历史最久的一种文学样式。最早的诗歌创作是人们的口头创作，靠口耳流传，可以不依赖文字。,诗歌的起源,各领风骚数百年,诗经中的国风和楚辞中的离骚，并称“风骚”，成了中国古代诗歌的两个典范，分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。,诗经经典,诗经现实主义源头,孔子说：“不学诗，无以言。”(论语季氏）孔子又说诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(论语，阳货),诗经是我国最早的诗歌总集。共305篇，本称诗或诗三百，儒家列为经典之一，故称诗经。相传为孔子编定，成书于春秋时代。分为风、雅、颂三部分，其中精华是风，普遍运用赋、比、兴三种表现手法。,诗经简介,【诗经六义】风、雅、颂、赋、比、兴,诗经均为曾经入乐的歌词。按乐曲内容分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“风”160首指当时15个王国的诗歌，绝大部分是民间歌谣，是诗经中最具有人民性的部分，是诗经中的精华。“雅”105首是宫廷乐曲歌词，有“大雅”和“小雅”。“颂”40首是宗庙祭祀的乐歌，有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。“雅”和“颂”，都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。,诗经之“风雅颂”,赋：平铺直叙，开门见山。比：比喻。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。,诗经之“赋比兴”,诗经的常用表现手法是赋、比、兴,兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。后来，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。如关雎开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如桃夭一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。,诗经之“赋比兴”,诗经的常用表现手法是赋、比、兴,后世影响：兴,陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？,实例：兴,“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东”“天上下雨地上流，两口子打架不记仇”。,诗经的“六义”,风、雅、颂，赋、比、兴,内容,艺术手法,诗经的艺术特色1,诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法（尤其表现在每首诗歌的开头部分），加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。,诗经的艺术特色2,诗经的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如伐檀四字一句，句式和谐，韵律流畅，读来琅琅上口，富有一种整齐美。,诗经的艺术特色3,诗经在结构上大多采用重章叠句、反复咏唱的手法。叠字、叠词、叠句是诗经中大量采用的手法，许多诗歌各章各段之间一般往往只有几个关键字不同，其余字句都完全相同，这种手法，是诗经最显著的特点之一。,1、祭祖颂歌和周族史诗这类的作品大多保存在大雅和颂当中，大多以祭祀和歌颂祖先为主。如生民写周族始祖后稷，因其母姜嫄履天帝足迹受孕而生，屡被抛弃，均有异迹出现，得以不死。後乃发明农业生产。有明显的神话色彩。对周族早期的生产情况也有所反映。,诗经的内容,2、农事诗,诗经中有很多直接描写农业生产的诗，如臣工、丰年、载芟等等，其中七月是最有代表性的一首，它是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字，直接反映了周人的农业生产，是农事诗中最优秀的作品。,3、燕飨诗以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，如小雅鹿鸣就是天子宴群臣的诗。由于周朝实行的是宗族分封制，所以统治阶级大部分都是同一氏族的人，因此周族的宴会特别的多，由此产生的诗作业大部分反映的是热闹祥和的景象。4、怨刺诗产生于西周末期，大量反映了当时的政治黑暗，社会动荡，反映丧乱，针砭时弊。主要保存在“二雅”和“国风”当中，如民劳、荡、节南山、硕鼠、南山等等，或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。,5、战争徭役诗有些战争诗从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，如君子于役6、婚姻爱情诗诗经中写得最多的大概就是这类题材的诗了，有写男女之间互相爱慕的诗，如邶风静女，有写女子对男子的思念的，如郑风子衿，有写男子对女子爱慕的，如周南关雎，还有写婚姻家庭的，如卫风氓,诗经中的名篇,诗经小雅蓼莪,蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！,诗经小雅蓼莪,蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。,高高的样子,同：“非，不是”,辛勤苦劳,蒿类植物，蔚草,劳累、憔悴,莪草,青蒿,表示悲哀的叹词,缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。,同“瓶”，器皿，喻父母,空，尽,装水坛子，可向瓶中输水，喻子,是,孤儿，指自己,依靠,至亲，指父母,含哀,赏析,蓼莪是有孝心的儿子哭悼已故父母的哀歌。从内容上看，很可能是用在上坟扫墓祭祀时的祭歌。蓼莪形象地描述父母坟头上的蒿草已长得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒坛也已空空如也，表明已有相当长的日子，没有后人来上坟扫墓了，当然也无人锄草、培土和打扫坟墓周围。面对如此荒凉的情景，主人公心中不禁产生“可怜我的父母亲，生我养我真艰辛”和“父母恩浩大无边”的联想。,父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。,养育,抚爱,喜爱,养大,庇护,抱,不公道,接着追忆孩童时代受到父母宠爱的细节，长大后不愁吃穿而想要报答父母的恩德时，父母已经去世，只能永抱终身的遗憾和内疚，令人读后产生共鸣。诗中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直接歌颂父母恩德。,南山烈烈，飘风发发。民莫不榖，我独何害。南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒。,高峻,猛烈的样子,善,灾难,风声，呼呼,高耸,不得终养（父母）,暴风,末两章又是景象描绘，“南山烈烈，飘风发发”、“南山律律，飘风弗弗”，以山高风大来起兴，烘托悲戚的气氛，表达父母的恩德和孝子的悲苦。,树欲静而风不止子欲养而亲不待,-韩诗外传,主旨,蓼莪抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”。,南齐书顾欢传：欢在天台山开馆聚徒，“受业者常近百人。欢早孤，每读诗至哀哀父母辄执书恸泣，学者由是废蓼莪篇不复讲。”朱善曰：“彼父母俱存者，犹未知是诗之悲也。若父母既没，诵是诗而不三复流涕者，是亦非人之子也。”,诗经邶风击鼓,击鼓其镗（tng），踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡（chng）。爰（yun）居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说（shu）。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。,诗经邶风击鼓,译文：击鼓声镗镗震于耳旁，将士们奋勇演练着刀枪。土墙和漕城修筑正忙，惟有我随军远征到南方。跟随孙子仲行旅奔波，平定作乱的陈、宋二国，回家的心愿得不到允可，心中郁郁忧愁不乐，我却身在何方？我的马儿丢失在哪里？到哪里才能将它寻觅？到那山间的林泉之地。无论生死都在一道，当年与你早就约好。我愿意牵着你的手，发誓与你一起变老。可叹如今散落天涯，怕有生之年难回家乡。可叹如今天各一方，令我的信约竟成了空话。,这首诗是首征夫诗，主要讲长年行役于外的将兵思念家乡和妻子。这首诗主要表达卫国远戍陈宋的兵士的想家嗟怨。据左传，鲁宣公十二年，宋伐陈，卫穆公出兵救陈。十三年，晋国不满意卫国援陈，出师讨卫，卫国屈服。本诗可能和这段史事有关。第三章和末章都是悲观绝望的口气，和普通征人念乡的诗不尽同。于是，卫国兵士，远戍陈宋，久役不得归，怀念妻子，回忆临行与妻子诀别。,第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，现在南行救陈，其艰苦就更甚了。第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。,二三章言其此去不但延长了他的服役期限，而且真正的走上了战场，他的悲伤也由此而强烈。一路上他无心战事，因此把马也丢了，幸亏找到了。但这件事充分说明了他心烦意乱的程度。四章正面写他心烦意乱的原因。这是一段感人的回忆，他们是一对恩爱夫妻，他对妻子曾立下誓言：“死生契阔”，“与子偕老”。这样的回忆对应眼前的处境，使他陷入完全绝望之中。于是，五章一连四句都是绝望的呼喊。这呼喊与开头的军鼓声恰成呼应一边是热闹，一边越是显得凄凉；一边团队同伴的凝聚越是火热，一边个人的内心深处越是显得孤独和凄凉。,诗凡五章，前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉。后两章转到夫妻别时信誓，谁料到归期难望，信誓无凭，上下紧扣，词情激烈，更是哭声干霄了。写士卒长期征战之悲，无以复加。,战争的策划者和发动者有他们自己的逻辑，而卖命送死的征夫也可以有自己的追求和怨怒。道不同不相为谋。平民百姓的儿女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人，平常心产生共鸣，因此，我们也当为征夫怨唱一曲同情的赞歌。,【词目】与子成说【出处】诗经邶风击鼓：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”【释一】成说（shu），立下誓言。与子成说，和你立下誓言、和你约定好。虽然古文中“说”字经常通假成“悦”，可此处例外。（从古至今诗经翻译著作一般多用此释义，较为通用。）【释二】成说（yu），同”诚悦“，从内心相爱悦。与子成说，和你相亲相爱。（此释义在部分诗经翻译著作中亦存在，较为罕见。）,死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。,诗经周南桃夭,婚嫁喜庆,桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。,注释：夭夭：状桃树柔弱、随风摇曳之貌。华：古“花”字。之子：这个女子（古代出嫁的女子亦称“子”，所谓“女子”犹今之“女孩”，嫁后谓之“妇”）。于归：女子出嫁称“于归”，也单称“归”。蕡(fn)，肥大，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十分繁盛。蓁蓁(zhn)：繁茂的样子。宜：和顺、亲善。,这首诗非常有名，即便只读过很少几篇诗经的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。,第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。,诗经邶风静女,邶风静女,静女其姝sh，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰（chch）。静女其娈lun，贻y我彤管。彤管有炜，悦怿y女美。自牧归(馈)荑t，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。,青年男女的幽期密约,相恋与欢会,1.姝：sh美好。2.城隅：城角隐蔽处。3.爱而不见：通“薆i”隐藏。见，出现4.踟躇：（chch）徘徊不定。5.娈：(lun)年轻美丽。6.贻：y赠送7.彤管：一说红管的笔，一说和荑应是一物。8.说怿：说，通“悦”。怿y，喜爱9.牧：野外。10.归：通“馈”，赠。11.荑：t白茅，茅之始生也。引申之为草木嫩芽。,【翻译】娴静的姑娘多么美丽，在城的角楼等我。隐藏起来不让我看见，急得我挠着头来回走。娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管。红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。,姑娘从郊野采来草芽送我作为信物，真是美好新异。并不是茅草芽多美，而是因为美人所赠。,【内容赏析】这首诗歌的成功是对人物性格的刻画，诗经里虽则只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。同时，女主人公机灵刁钻的形象也便呼之欲出了。作者由静女而彤管，由荑而静女之情，把人、物、情巧妙地融合起来，淋漓精致地展示了把情人相戏的情景。表现了男女青年热烈而纯朴的恋情。,诗经郑风子衿,青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣（y赠送）音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑(to)兮达(t)兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。郑风子衿,追慕苦思,这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：“纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？”第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。,这首诗是诗经众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等的思想观念和精神实质，女主人公在诗中大胆表达自己的情感，即对情人的思念。这在诗经以后的历代文学作品中是少见的。,听古乐，感受诗中女主人对爱情的追慕苦思,诗经周南汉广,汉广,南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。：筏子翘翘错薪，言刈其楚；高高柴草我割最茂荆条之子于归，言秣其马。：喂马汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。,漢廣單相思的哀歌,国风周南汉广是先秦现实主义诗集诗经中国风周南中的一篇，是先秦时代的民歌。这首诗是男子追求女子而不能得的情歌。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿，情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。,诗经秦风蒹葭,说说主要内容,这首诗描写了一个热恋者对意中人的急切追求和可望而不可即的惆怅失望之情。,金秋之际，拂晓之时，芦花泛白，清露为霜，瑟瑟秋风，苇丛起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上烟波万顷，空中雾蔼迷蒙，弯曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此时，一位痴情的恋者，踯躅水畔，他热切而急切地追寻着心上的恋人，那恋人好像在水一方，但一水盈盈河道阻隔。“伊人”可望而不可即，于是他徘徊往复，心醉神迷，内心痛苦，不可言状。,全诗三章。一、用水岸边的秋景起兴，抒发了主人公与日夜相思的心上人欢会艰难之情。二、用反复咏叹方法，更深入一层把主人公企求和失望的情绪推向高潮。三、反复咏叹，表现了依然是可望而不可会晤，深沉的相思之情。,蒹葭结构内容,主题：这首诗歌抒写了对意中人的倾慕之情，以及欲见而不可得的惆怅之情。（歌者思念的对象可能在遥远的地方，只能怀想而无法见面，因而心情惆怅，无法抑制。时间越久，阻隔越远，感情越深。）,赏音乐,在水一方由琼瑶填词，林家庆谱曲，这首歌是琼瑶1975年时为她的电影在水一方谱写的同名主题歌，由江蕾原唱。1980年，邓丽君翻唱了这首歌并将其收录于同名专辑在水一方中，从此，在水一方红透了大江南北。,诗经郑风出其东门,郑风出其东门,出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。,出其闉闍，ynd有女如荼。虽则如荼，匪我思且c。缟衣茹藘，聊可与娱。,东门:城东门。如云:形容众多。匪:非。思存:想念。思:语助词。存:一说在；一说念；一说慰籍。缟(o稿):白色；素白绢。綦(q其)巾:暗绿色头巾。聊:愿。员:同云,语助词。,闉闍(ynd因都):外城门。荼:茅花,白色。茅花开时一片皆白,此亦形容女子众多。且:语助词。一说慰籍。茹藘(rl如驴):茜草染红的配巾。缟衣、綦巾、茹藘之服,均显示此女身份之贫贱。,在迈出城门的刹那间，我们的主人公，无疑也被这“如云”、“如荼”的美女吸引了。那毫不掩饰的赞叹之语，正表露着这份突然涌动的不自禁之情。然而，人的感情是奇特的，“爱情”则更要微妙难猜：“虽则如云，匪我思存”、“虽则如荼，匪我思且”在众多美女前怦然心动的主人公，真要作出内心所爱的选择时，吐语竟如此出人意料。两个“虽则匪我”的转折句，正以无可动摇的语气，表现着主人公的情有独钟。,好奇的读者自然要打听：他那幸运的恋人而今安在？“缟衣綦巾，聊乐我员”、“缟衣茹藘，聊可与娱”二句，即带着无限的喜悦和自豪，将这位恋人推到了你的眼前。如果你还知道，“缟衣綦巾”、“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”(朱熹)，恐怕在惊奇之际，更会对我们的主人公肃然起敬：原来他所情有独钟的，竟是这样一位素衣绿巾的贫贱之女！只要两心相知，何论贵贱贫富这便是弥足珍惜的真挚爱情。主人公以断然的语气，否定了对“如云”、“如荼”美女的选择，而以喜悦和自豪的结句，独许那“缟衣茹藘”的心上人，也足见他对伊人的相爱之深！,由此回看诗章之开篇，那对东门外“如云”、“如荼”美女的赞叹，其实都只是一种渲染和反衬。当诗情逆转时，那盛妆华服的众女，便全在“缟衣綦巾”心上人的对照下黯然失色了。这是主人公至深至真的爱情所投射于诗中的最动人的光彩，在它的照耀下，贫贱之恋获得了超越任何势利的价值和美感！,结束语,诗经中优美的爱情诗当然远远不只这些，但是我们通过这几道诗，可以看到冰山一角，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。诗经是我国古代第一部诗歌总集，它从各方面反映了西周初年至春秋中叶社会的真实面貌。诗经中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。形象生动得展示了当时男女的自由恋爱活动，描述了恋爱活动的整个过程，栩栩如生、耐人寻味。,代表作离骚古代最早的抒情诗,楚辞浪漫主义源头,屈原(约前340-前278)，名平，字原。出身贵族。怀王初年，任左徒、三闾大夫等职；后怀王信谗，流放汉北。顷襄王继位，再度放逐沅湘一带。秦兵攻破楚都，屈原怨愤绝望，自投汨罗江。,凡二十三篇：离骚、天问、招魂、九歌十一篇、九章九篇。,山鬼,若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。/赴约余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？/焦急等待采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏。君思我兮然疑作/心生疑惧雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。/未等到惆怅离去,好像有个人在山角落，身上披戴着薜荔和女萝。眼神脉脉面带笑，小伙子都爱慕我长得好。驾着赤豹带着花猫，辛夷车上桂枝编的旗子随风飘。石兰、杜衡戴得满身是，折下鲜花要送给思念的人。我终日在深山竹林里不见天日，山路难行他大概会晚些时候到。我高高站在山顶上，朵朵云彩在我脚下飘。深沉的天空突然变得昏暗，大风吹起来、雨神哗哗地降雨了。要是他呆在我身边该多好啊，我让他安心逍遥，让他再也不想离开我。岁月不饶人啊，谁能让我青春永葆？,山鬼译文,山中到处是乱石和葛草，我一年到头就在这里采灵芝。我心里埋怨着你没来，却一点儿不想回去，你是否也思念着我却有事不能如期而至？我在这山里饮着泉水、靠着松柏，像杜若般芳香无比。你心中是否有我？我对此已将信将疑。电闪雷鸣、大雨倾盆，猿声响彻在夜空里。大风呼呼地吹，树叶唰唰地落，我思念你啊，白白地忍受着忧愁的折磨。,山鬼译文,课文赏析,若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。,山的弯曲处,指“山鬼”,仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，他爱慕我啊形貌娇好。,同“披”,腰束,眉目传情,笑得很美,爱慕,姿态优美的样子,美好,d,乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。,驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊送给那人。,跟随,毛色有花纹的狸,以辛夷木为车,以桂为旗,均是香草名,赠送,她将自己打扮的非常华丽动人，手持鲜花，满怀喜悦等待情人出现。,第一节从哪几个方面描写了山鬼的美貌？,装饰：被薜荔兮带女萝。面容：既含睇兮又宜笑。,诗的第一节主要从各方面描绘了山鬼的美好。她将自己打扮的非常华丽动人，手持鲜花，满怀喜悦等待情人出现。我们似乎可以看到，山鬼在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心欢喜，此时更恨不得马上与爱人见面。为了与爱人见面，她还特意准备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”,余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。,竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。,深密的竹林,独立突出之貌,迟到,即“溶溶”，水或烟气流动之貌,hung,杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。,山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？,又幽深又昏暗,语助词,降雨,指山鬼的恋人,晚,dn,同“花”，像花儿一样,第二节写“山鬼”在约定处焦急等待爱人的情景，见出她温柔、痴情的性格。天色变了，下起雨来，由于还没见着爱人，“山鬼”并不甘心就此回家。“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今女子共有的心理：对于时时威胁到自己青春容颜的时光流逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的就是爱人对她们的欣赏和宠爱；如果爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有光彩了。这句心理描写，使“山鬼”形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、可爱。,采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。,我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。,灵芝,石头众多的样子,指恋人,指恋人,山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。,山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。你想我啊是真是假。,香草,像一样芳香,相信,以为荫,读第三节，主人公此时心情如何？,懊恼、哀愁，同时又怀着一线希望开始在山林中寻找。采摘灵芝寄托相思之苦。,“怨公子-不得闲”，她是否怨恨情人？,为对方辩解，你一定很想念我，只是没有空闲罢了。,第三节写总也不见爱人到来，山鬼开始心生疑惧，随着希望彻底落空，山鬼对爱人不禁有所怨愤。“山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏”赞美山鬼的美好高洁；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，山鬼的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林，这一切，让山鬼倍感孤独、凄凉，她怎能不抱怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊!”,雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。,雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。,雷声,昏暗的样子,ju,yu,一种猿猴,猿啼声,同“罹”，遭受,s,读最后一节，主人公怀着怎样的心情离开此地？,面对情人始终不来的现实，又是思念，又是疑惑，哀婉、孤寂，带着愁思，在风雨中离去。,三句景物描写将心中所思所感尽情流泻，失意满纸。故结语说：“思公子兮徒离忧。”离犹遭也。徒离忧，即白白遭受这份忧伤之意。从表面来看，这里的感慨似乎是在说从此抛弃这徒劳的牵挂，似乎是长醉后的猛醒，是彻悟。但从整篇作品来看，则不难体味出其失意、惆怅、怨恨、无奈均出自对所思深挚的热爱。它凝聚了山鬼苦苦追求而最终不遇的全部哀思，是山鬼发自内心的痛切呼号，是断肠的牵挂，是“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”的哀愁。这是全诗的最高潮。,人物形象,对爱情忠贞不二。,山鬼是山中女神，其形象兼具神与人的特点。,心地纯洁、天真慧美。,全诗共四节。第一节写美丽的山鬼以欢快喜悦的心情打扮整齐，准备迎接所爱之人。她衣着不凡，仪表美丽动人，出门的仪仗在威严中透着温馨，满身的香花异草更显出她对爱人的无限忠诚。最后三节写山鬼等候爱人的复杂心情。她登高远望、伫立山巅，不顾风吹雨打，痴情等待爱人的到来。但爱人始终不来，她开始自我宽解，继而疑虑丛生，最后不由自主地陷入了伤心孤独。,屈原在这首诗中以楚国民间传说为题材，创造了美丽的山鬼形象，非常细腻地刻划了山鬼赴约、在凄风苦雨中痴情等待的复杂心态，表现了人类对爱情的忠贞追求。从屈原个人的生平和创作风格来看，山鬼这个在凄风苦雨中痴情等待的形象，无疑是流放中的诗人忠君忧国、期盼回到楚王身边的个人思想身影。,湘夫人赏析,汉乐府民歌,两汉,两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作用主要分为两部分，一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与诗经中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。,“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。”汉书艺文志,汉乐府民歌代表作品,陌上桑和孔雀东南飞都是汉乐府民歌，后者是我国古代最