东西方管 理思想精髓[管理资料]

东西方管理思想精髓 张国胜 电话：一、脱俗求真无为而治的道家管理 道家的思想博大精深，这一讲试图就其 管理思想 作一粗浅的探讨。我们从四个方面来总结道家管理思想：取法于道的管理理念，自然无为的管理原则，处柔守弱的用人观念，修身求道的自我管理。最后，对道家管理思想的影响和价值进行了适当的剖析和简评。 （一）取法于道的管理理念 道在老庄的著作中处于核心地位， 老子 、 庄子 的思想是围绕着道展开的，道在他们的著作中有多种含义，概括地讲有三层含义： 第一，道是宇宙的本体，万物的根源 第二，道是支配物质运动变化的普遍法则 第三，道人类生活的方式和处世的方法 （二）自然无为的管理原则 人法地，地谈天，天法道，道法自然。 所谓自然就是自然而然，就是让事物依照自身的状况去自由发展，而不要以外在的力量去干预它，约束它。天道取法自然，人道取法天道，因此在管理组织，治理社会时，也应遵循事物的规律，顺应百姓的本性，任其自由发展，不要附加任何人为的干扰。 民之饥，以其上食税之争，是以饥：民之难治，以其上之有为，是以难治。管理者横征暴敛，苛政猛于虎，与民争利不休，造成哀鸿遍野，饿殍塞路的惨象，使天下大乱。 怎样才能使贪欲无限的管理者转化为少私寡欲的清静圣贤呢？ 首先，晓之以利害，使管理者明白，只有无为才能王天下，得天下，治天下，永远拥有天下。 其次，明之以道德。德就是得，事物得到了道就是德，道落实到事物，作用于人生便是德。由此可知，老子的道德是事物的规律及其呈现，着重于顺其自然的意义，与儒学所强调的伦理意义是大相径庭的。 道家主张无为和反璞归真的道德规范 无为 无为而无不为。道常无为。天地无为也，而无不为也。 自然 道法自然。 不争 天之道，不争而善胜。人见其人，物见其物 守柔 反者道之动，弱者道之用。柔弱胜刚强。 素朴 道常无名，朴虽小，天下莫能臣。 纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦 淡泊 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。身若槁木之枝而心如死灰。 礼让 不敢为无下先。以其终不自为大，故能成其大。勇于敢则杀，勇于不敢则活。 慈爱 圣人常善救人，故无弃人。善者，吾善之，不善者，吾亦善之。 节俭 甚爱必大费，多藏必厚亡。 事实说明 为了让在上者即管理者明白：无私，无欲、无为、无争、处柔守弱的道德规范，老子举了许多的生活事实，例如：江海所以能为百谷王者，以其善下之（ 六十六章 ）。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（ 七十六章 ）。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜（ 七十八章 ）老子借助诸如此类的一些事例，说明了无为的作用、柔弱的力量、无私的功效、不争的好处。 道家通过以上利益的警告、道德的权威、事实的说明等力量，使管理者明确，唯有自然无为之政，才是导致大治的长远之计，使管理者能够自觉地实施无为之治。 （三）处柔守弱的用人观念 与自然无为的管理原则相对应，道家提出了善用人者为之下的用人观念 善于容人 ：圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。 任人不唯亲 道家反对选贤任能：至治之世，不尚贤，不使能。 （四）修身求道的自我管理 修身的内容：道家主张绝圣弃智，绝仁弃义，但实际上道家并不是一概反对知，并不主张人应闭目塞听，而是强调人要获得真知即得道；也不是一味排斥德，并不推崇人要寡情寡义，而是主张人要通过修养而获得大德，唯道是从 修身的目的：保持内心的宁静和独立，不受外物引诱和骚扰，即所谓平易恬淡、静一而不变，淡而无为，不与利迁，不物于物，听任本性的自由发展获得没有条件限制的精神超脱和精神自由 修身求道的方法 减欲返朴 涤除世欲之学 ：为学日损，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。 坐忘 这是庄子提出的一种修养方法，它要求人从思想上遗忘现实的一切利害得失，做到不为外物所动，保持内心的平静和安宁，从抛弃名誉的追求、放弃物质的享受开始，达到堕肢体、黜聪明、离形去知，同于大道 （五）道家管理思想的现实意义 有利于科学的发展与学术的昌明 对于保护生态平衡有指导意义 无为而治的管理原则，对时下的管理具有借鉴意义 指导我们善于做人 ,启发我们精于做事 关于做人的纲领性意见 追求自然之道 复归于婴儿 打开心灵的枷锁 大方无隅 自知、自信、自强 自知者明，自胜者强 与人为善 物或损之而益，益之而损 宽以待人 心善渊 以德报怨 报怨以德 勇于负责 受邦之不祥，是谓天下之王 关于做事的启示 不可事事争先 不敢为天下先 不可锋芒太露 和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，我们需要锐气，但不要锋芒 善于忍让 善战者不怒 不逞匹夫之勇 勇于敢者杀 以柔克刚 天下之至柔，驰骋于天下之至坚 从小事做起 天下之大作于细 抓住机遇善于转化 祸兮福之所倚 善始善终 慎终若始，则无败事 学会选择敢于放弃 为之者败之，执之者失之 二、儒学管理思想探源 儒家面对动荡不安的社会现实，以积极有为的入世精神，满怀经邦济世之志，致力于建立国泰民安的有道理想社会，提出了为国以礼、修己安人、为政以德的管理方略。 （一）儒与儒学 儒和儒学是两个概念，儒是以教书相礼为职业的人；儒学是先秦诸子中的一派。 在秦朝，法家人物占据庙堂，儒与儒学遭到封杀而转入地下。 汉初崇尚黄老，儒学亦在复兴。 儒家思想核心 ：仁：爱人 。义：原指宜，即行为适合于礼 。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。悌：指对兄长的敬爱之情。 （二）为国以礼的管理原则 礼的失落 礼的地位提升 纠正不当名分：君君，臣臣，父父，子子 社会本位的价值取向 孟子：上无礼，下无学，贼民兴丧无日矣。 朱熹：礼者，天理之节文，人事之仪则。 （三）修己安人的管理模型 儒学管理模型 修己 格物 读书 致知 持敬 安人 齐家 治国 平天下 道德感应 （四）为政以德的管理方法 开启民智，化民成俗，唤醒道德自觉 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（ 为政 ） 善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教民爱之。（ 尽心上 ） 选聘有德行的人参与管理 管理者身体力行，以身作则。 （五）儒家学说在管理理论上的贡献 建立了以人为本的人性本善的管理模式 注重管理的道德性，把道之以德作为管理的主要手段 建立了一整套的人才管理理论体系 提出了和为贵的社会生态平衡的指导原则 以阴阳互补的方法论为指导，提出了刚柔相济的、宽严结合的领导原则 确立了以人为本的富民安民的管理目标 （六）单一德治路线的局限性 重德轻力，即重内在的道德修养而轻视向外力的奋争 重德轻智 重德轻利 以上是我们对儒家德治局限性的初走分析，儒家的管理思想还有不少的局限性，这是合乎逻辑的，合乎历史发展规律的。如果说儒家的管理思想是合乎现代管理的，完全科学的，那是不合乎逻辑的；当我们在分析儒家德治管理的历史局限时，不能陷入全盘否定儒家管理思想的片面性。只有运用历史唯物主义的、历史主义的科学观点，分析和评价儒家的管理思想，继承和弘扬其精华才是正确的方法。这种继承与弘扬不只是在学术探讨中，更重要是在管理的实践中，去总结、去革新、去创造、去检验，走建立中国特色管理之路。 三、利义并重以民为本的墨家管理思想 墨学与儒学并称春秋战国时期的显学，墨家在分析社会问题、阐明政治观点、抒发治国理想的学术体系中，深刻地论述了治国安民的管理策略，其主要观点包括：重利贵义的价值取向，民为政首的管理目标，尚贤使能的用人原则。 墨学是由儒学发展而来的，是儒学的支流。 淮南子 要略 说：墨子学儒者之业，受孔子之术。但是墨子反对儒家重礼厚葬的繁文缛节，以之为靡财而贫民，伤生而害事，进而批判儒家。墨子是中国思想史上第一个批判儒家的思想家，他从下层劳苦大众的利益出发，提出了自己的政治主张和治国策略，创立了墨家学派，从而揭开了百家争鸣的序幕。 老子是真圣，是真话真说的圣人，他的常道（真理）的思想，本来可以给我们带来光明，还可以促使我们去发现更大的哲学、科学的光明。 孔子是美圣，是好话好说的圣人，他的重情感的仁爱思想，给我们带来了家庭内在亲情的温暖，也本可以促使我们去创造更丰富的艺术的温馨。 墨子是善圣，是实话实说的圣人，他的重实践的逻辑理论思想，本来可以给我们带来生活的惬意，还可以促使我们去发明更多科学、技术的价值。 （一）重利贵义的价值取向 墨家作为下层小生产者的代表，其实践和理论实实在在，质朴无华，具有实用的功利主义倾向。 仁者之事必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎即为，不利人乎即止。 非乐上 墨子说：利，所的得而喜也。 经上 贵义的奉献精神是墨家学说的又一价值取向 求利虽然是墨家管理的价值取向，但是他们并非是不择手段的惟利是图者。墨家所重之利是天下之利。 （二）以民为本的管理旨归 墨家以兴天下之利为己任，主张通过积极有为的管理措施，为天下百姓谋衣食住行等实际利益，使各层民众能安居乐业，实现便宁无忧的社会理想。墨子在 天志中 里表达了这样的管理旨归：则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。他在 兼爱中 里进一步描述了所追求的理想的社会状态：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。由此可以看出，墨家所追求的最高管理目的是建立一个民众衣食无忧、和而安宁的理想社会。 1、让 民众衣食无忧 墨家十分强调劳动的价值及生产、节俭的重要性，并重视发挥科学技术的作用。墨子在 节用中 写道：凡天下群百工、轮车鞼匏、冶陶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用则止。诸加费不加利于民利者，圣王弗为。天下的工匠师傅：制作车轮的、制造皮具的、烧制陶器的、冶炼金属的、制作木器的，都要让他们尽其所能。 墨家出于国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食的政治目的的考虑，他们还着重研究了增加劳动力的数量问题，提出了如早婚、禁蓄私（禁止纳妾）、短丧薄葬（缩短丧期、禁止活人殉葬）、减少战争、减轻赋税等一系列的增殖人口的策略。 2、让百姓和而安宁 墨家提出了兼相爱的道德原则。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。 以兼相爱、交相利之法易之 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战 ；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。（ 兼爱中 ） 墨家同时提出了交相利伦理要求。墨家并没有提出纯粹的利他要求，而认为自爱与自利是必然的，是合理的。惟有如此，个人才会积极地建功立业。 （三）尚贤使能的用人原则 墨家认为，尚贤使能是为政治国的根本：得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生。 夫尚贤者，政之本也。（ 尚贤上 ）何以知尚贤为政之本也？曰：自贵且智者为政乎，愚且贱者则治，自愚贱者为政乎，贵且智者则乱。（ 尚贤中 ） 墨子为贤能之士规定了 3条标准：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。（ 尚贤上 ）通俗地讲，在墨子看来，贤能之士不仅要有利国利民之心，而且要具备补天济世之能，还要建立天下大同之功。 不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。 今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。（ 尚贤上 ） 必将富之、贵之、敬之、誉之、虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。（ 尚贤上 ） （四）墨家管理思想的现实意义 首先，墨子的尚贤完全打破了亲亲的束缚，不问贫富贵贱，亲疏远近，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之 。 其次，墨家思想传统的实践精神、自我牺牲精神诱发了后世的狭士文化的形成。 第三，墨子提出的十大政治主张，对于今天的执政者亦有启迪意义：对那些不合格的执政者，墨子认为应该有能则举之，无能则下之；提出贤人执政，谓之尚贤；对企图分裂国家的动荡，对各自为政的封王、封侯势力，墨子提出尚同；对挥霍无度、奢糜成风，墨子提出节用、节丧、非乐；对称王称霸、抢掠弱小的非正义战争，墨子提出非攻。 四、重利求强、追求效率的法家管理 法家学说是产生于春秋战国时期动乱年代的特殊理论，它是人欲横流的特殊历史背景下的特殊文化产物。其管理思想类似于西方的 性本恶是其立论依据；重利轻义、注重效率是其价值导向；法、术、势的有机结合是其管理方略。 （一）人性本恶的立论依据 法家认为，人性的本质之一是趋利避害、贪图功名利禄。 商鞅在 算地 中写道： 民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。 今夫盗贼上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上进之士，衣不暖肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。故曰：名利所凑，则民道之。 人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。（ 解老 ）夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。（ 奸劫弑臣 ）好利恶害，夫人之所有也。 喜利畏罪，人莫不然。（ 难二 ）利之所在民归之，名之所彰士死之。（ 外储说左上 ） 人情莫不出死其力以致其所欲（ 制分 ） 皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之；此之谓不令之民也。 （ 制分 ） 人性的本质之二是自为，表现为人只为自身，不顾他人的自私自利之心 管理者如果充分利用人性的自为动力，并化之为为我，就能协调个人利益与社会利益的关系，既能使个体的努力自为而功成名就，又能使自为纳入为我的社会功利活动中。 （二）务实功利的价值导向 法家思想是基于危难时局的一种救亡图存学说，因而重利重义，务实求强，追求效率 。 内无奸，外无敌。前者在于法治，以法禁奸；后者在于农战，有农战之实力，则进可攻，退可守，增强国力。 法家的集大成者韩非，针对濒临亡国边缘的弱小韩国，提出了求救、求强、求胜的价值取向。 （三）依法、立势、用术的管理方略 依法、立势、用术是法家用以治国平天下的大政方针。法就是健全法制，要求人人遵守；势就是君主的权势，君主要独掌军政大权，它是号令臣民的客观条件；术就是权术，是君主驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。 首先，治国必须以法为本 法的客观性。法是用以规范和衡量人们的行为的客观的、公正的准则。 法的公平性。法律面前人人平等，这与儒家的刑不上大夫的主张有天壤之别。 法的激励性。商鞅认为，法律主要是用刑与赏来激发人的进取心的，刑能使怯民勇，赏能使善者死，统治者用刑赏来治理国家可以无敌于天下 依法治国。法治与心治是相对，法家在推崇法治的同时，对心治、人治提出了批判，指出按照统治者个人的意志来统治是不妥当的。 其次，以势、术为辅 势作为法家的特定术语，有两层含义，广义的势是指客观形势。狭义的势则指权势、政治地位。韩非指出，势是君主号令群臣的条件：万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。（ 人主 ）那么君主如何有效地造势呢？韩非指出：君执柄以处势，故行令禁止。柄者，杀生之制也，势者，胜众之资也。（ 八经 ）因此要想恃势而治，必须牢牢把握赏罚二柄，特别是生杀大权，以提高自己的威信。 术就是君主运用法律和权势来御臣治民的方略 立法之术 执法之术 御臣之术 只有将法、势、术结合起来，才能高效能地实现管理目标，从而成就统治集团的平治天下的霸业。 （四）不拘一格的用人思路 集众人之智、力是成就事业的基础 功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举。 培养人才必须谨小慎微 将人才安排在最合适的岗位 者有所施，各处其宜，故上下无为。 英雄不问出处 质而恶饰。 物尽其用，人尽其才 狸执鼠，皆用其能，上乃无事。 （四）法家管理思想 的扬弃 法家智慧的现代意义 名责实；叁五之道；七种领导策略即众端参照、必罚明威、信赏尽能、一听责下、疑诏诡使、挟知而问倒言反听；防微杜渐，韩非提出了管理过程中六种隐蔽的情况即权借在下、利异外借、托于类似、利害相反、参疑内争、 敌国费置 法家思想的不足 刑政策与现代人本管理、人权思想是背道而驰的 ；其次，文化专制、愚民政策并不利于法家所追求的富国强兵，平治天下的管理目标的实现 ；狭隘的社会目标不利于社会的长治久安 。尽管法家管理思想存在着巨大的历史局限性，但仍然有具有许多值得挖掘和整理的合理内核，几千年封建国家的外儒内法的治国策略，是其强大的生命力的表现。法家思想是源远流长的中国文化的不可分割的组成部分，它与儒、道、墨等学说相得益彰，对中华民族心理的影响是深远的。 五、抑恶扬善 自度度人的佛教管理思想 佛教起源于公元前 6世纪的古印度，创始人是释迦牟尼。大约于公元初传入中国，并逐步融入中国文化之中，成为中国文化的一个有机组成部分。佛教引导人心向善 ,提倡自他两利 ,追求自度度人 ,激励人们不懈努力修为 ,直至引领众生从烦恼的此岸到达觉悟的彼岸。它对当代管理实践有着多方面的启发意义 :以心为本的管理理念 ,自他两利 自度度人的管理目标 ,自律律人的管理原则 ,无常无我的决策模式。 释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，释迦牟尼生活的时代，约为公元前六世纪中叶，正是我国春秋时代，与孔子同时，透过释迦牟尼的生平，我们可以看出，他虽被尊为圣人，且千百年来受到人们的崇奉敬仰，但他是人不是神，在获得觉悟之前，也曾有过疑惑痛苦，但他超出常人之处，是以己之苦推及众生之苦，从而生起解脱之无上悲愿，他舍弃了常人所羡慕的一切财富、王位、妻儿，毅然出家修道，历经六年，艰苦备尝，终于断除各种无明烦恼，觉悟到宇宙人生的实相，获得根本解脱。 二千五百多年前，在古印度的西北部喜玛拉雅山脚下，有个叫迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王国，这里山上有茂密的森林，平原盛产稻米，草原适合畜牧业，是个美丽富饶的地方。 2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。 净饭王与摩耶王后之间感情非常好，但结婚多年都没有生育儿女，净饭王为没有王位继承人而十分苦恼，直到净饭王年已50岁，摩耶王后 45岁时才第一次怀孕。 据佛经说，摩耶王后这次怀孕，是由于睡眠时梦见一头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后腹中，王后自从怀孕后，心情非常愉快，再没有忧虑与烦恼，从此再也没有发过怒，断绝了贪欲和虚伪心情，每天只是喜欢到幽静的树林和水溪旁边散步。 日子在欢乐中过去，摩耶王后十月怀胎渐渐满了，但她还是喜欢到寂静的郊野去散步，青枝绿叶的草木，潺潺有声的流泉，有助于人生的修养。 一天，正是春末夏初的一个风和日暖、天气晴朗的好日子，摩耶夫人要去郊外的兰毗尼花园郊游，王后是拘利国公主，也打算回娘家去生产。 按当时古印度风俗，妇女头胎分娩必须回娘家去，摩耶王后怀孕期满，净饭王为王后备了由两头大象载的轿子，派了许多宫女、侍臣护送王后回娘家天臂城去。 按当时风俗，妻子回娘家分娩，丈夫不可同行 . 摩耶王后在回娘家天臂城分娩的途中，经过迦毗罗卫城和天臂城交界处的兰毗尼花园时，就下轿到花园中休息，当摩耶王后走到一棵葱茏茂盛的无忧树下，伸手去抚树枝时，惊动了胎气，就在树下生下了太子。 太子诞生的时间是公元前 565年，中国农历四月初八，佛教将这一天定为佛诞节，也称浴佛节。 佛经说，王子刚生下就能说话，无人扶持即能行走，他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花，一时间香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天齐声唱颂，地上也自然涌出冷暖二泉，香冽清净。 太子诞生后的第五天，净饭王请来许多全国有名望的学者，来为太子取名字，经过几番讨论，大家一致同意，太子应取名叫乔达摩 悉达多，悉达多的意思是吉祥和成就一切。 姨母抚育 摩耶王后生下乔达摩 悉达多太子七天之后就因病去世了，净饭王悼痛不已，于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波阇波提接进宫中，托付她抚育王子。 波阇波提贤淑仁慈，容貌端庄秀丽，性格温柔娴静，她对悉达多视为己出，精心抚育，十分钟爱，净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍，后来摩诃波阇波提与净饭王结婚，抚育王子更为尽心，所以幼年时代的悉达多王子，得到姨母的小心将护，寒暖得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速。 悉达多太子出生不久，预言家阿斯陀仙人来到王宫给太子占相，看到太子先是惊喜，转而又悲伤地流下了泪水，净饭王问他为何又喜又悲，阿斯陀回答：太子的相好庄严，人间找不出第二人来！如果继承王位，一定是位转轮王（能统一四方天下的君主），因此我为国王高兴。但据我观察，太子必定要出家修道，并能得到最高成就，成为人间至尊的导师，拯救世人离苦海。可惜我已经老了，听不到太子的教诲了，所以我为自己悲哀。 净饭王听了，也是又喜又忧，他希望自己的儿子成为统一天下的转轮王，从此千方百计防止太子出家修道。 悉达多太子在幼年的时候，世间许多现象被他看到之后，都容易引起他的感触和深思。在传统的王耕节时，国王要在这一天亲自耕种土地，净饭王带领悉达多太子来到田野，太子看见农夫赤身裸背在烈日下吃力地劳作，耕牛被绳索穿鼻孔、被鞭打血流，被犁铧翻出来的蚯蚓被鸟雀竞相啄食，鸟雀又被蛇、鹰吞食，这一幅幅弱肉强食的情景使王子感到很痛苦，他无心游玩，就走到一棵阎浮树下静坐沉思。 佛经上说，悉达多太子坐在树下沉思，有时能自然升空许久。 悉达多太子越长相貌越奇伟，天资十分聪慧，父亲净饭王期望他继承王位后，建功立业，成为一个转轮王。太子 7岁开始学习当时王族应具备的一切学问和技艺，到 12岁，太子已经掌握了印度当时最高学术，即五明和四吠陀 太子从 12岁起开始练习武术，很快就练成了一个骑马、射箭、击剑，并通达兵法的能手。 净饭王举行了一次武艺竞赛大会，释迦族的王子们都参加比赛，悉达多太子骑射出众，夺得冠军。 在竞赛时，太子堂弟提婆达多，一箭射穿三鼓，太子弟弟难陀也一箭射穿三鼓。轮到太子时，他嫌弓力太弱，令到武库取出祖传良弓，牵挽平胸，一箭射去，穿过七个铁鼓，四周观众，欢呼喝彩，鼓掌若雷，净饭王骄傲地微笑了。 净饭王发觉自己的儿子对人世间的苦难情景思虑太重，深怕太子产生厌世出家念头，就为他建造了三座豪华的冬天防寒，夏天避暑，雨季防潮的宫殿（称三时殿），上百名美丽少女为太子歌舞。在太子 16岁时，为他娶了他的表妹耶输陀罗公主为妃子，企图从生活的享乐上束缚太子，让他放纵情欲，沉迷娱乐。但是这一切并未能引起悉达多太子的兴趣，反而使他感到很厌烦，更引起他深远的思考：人世间有数不尽的苦痛和忧虑都未能解决，一味的追求享乐就能解脱吗？人的生命是短暂的，享乐又能到几时呢？因此，他经常独自到幽静的树林和河边去散步思考。 世间凡是做父亲的，不管是国王还是平民百姓，都是怕自己的儿子贪图享乐，放纵情欲，可是净饭王却怕太子清心寡欲，产生厌世出家的念头。因此除了为太子修建豪华的宫殿，为太子娶了美丽的妻子外，还时刻关心太子情绪的变化。净饭王发现太子对宫里的歌舞感到喧骚烦嚣时，就让太子坐马车去游玩，并告诉驾车的名叫车匿的驭者，要带太子到欢乐和有美丽景色的地方去，可是悉达多太子喜欢幽静的环境，他叫驾车者把他带到城外去。 悉达多太子乘马车出城，他刚来到京城的东门，就看见一个须发全白，弯腰驼背，行走艰难还不断呻吟的老人。悉达多太子想到：衰老是人人都逃避不了的命运啊！人在儿童时受父母宠爱，青年时英俊潇洒，壮年时精力充沛，但是到了晚年人就要在许多痛苦中度日了，太子心情难过，就叫车匿调转马车回宫了。 又一日，太子驱车向京城南门走来，出城不久，又见到一个满身生疮流血的病人，他边走边痛苦地呻吟着，太子想到：疾病也是每个人都不能避免的，人的一生，要遭受多少次疾病的痛苦，真是难以想象啊！又闷闷不乐回宫了。 一日悉达多太子又驱车来到京城西门，看见两个人抬着一个死人迎面走来，随行的亲属悲痛地嚎哭着，太子叹息地自语：死亡是可怕的，人都难免一死，当死亡来临时，每个人恐惧和痛苦，是多么难以忍受啊！又造成了亲友们的无限悲痛。 一日悉达多太子驱车来到了京城的北门，看见一个出家修道的人（印度当时称出家人为沙门），神态严肃安详，太子想到：这出家人一定不会有俗人那么多的痛苦和烦恼的。 悉达多太子的美丽的王妃耶输陀罗，为太子生下了一个儿子，净饭王十分高兴，命全国举行庆贺，但太子内心却感到沉重，他给自己的儿子所取的名字叫罗怙罗，这名字的意思是覆障，就是潜伏的一种障碍。这时的悉达多太子已经有了出家修行的念头，他怕因为有了儿子而增加他留恋家庭的感情。也有把罗怙罗解释为圈子，就是说有了儿子要受到束缚，就像被圈子套住了一样。 终于，在悉达多太子 29岁（也有说 19岁）时某一天，他郑重地恳求父亲净饭国王允许他出家修行。净饭王听了如同霹雳轰顶，他流着泪要求悉达多打消出家的念头，将来好继承他的王位。悉达多就向父亲提出：如能满足他的四个要求，他就不出家，一是没有衰老的现象，二是没有疾病的痛苦，三是没有死亡的恐怖，四是所有的东西不生不灭。 净饭王看到儿子出家的决心已坚定，没有能力说服儿子，只好多派人看护悉达多太子，防止他离开王宫。 净饭王命令宫女时刻不离太子，演奏着美妙的音乐，跳着优美的舞蹈，竭尽媚力讨太子欢心。有一天半夜里，悉达多太子醒来，他见到歌舞一天的宫女们都疲倦地睡在周围，每个人都是披头散发，脂粉残脱，坦胸露胯，有的在说梦话，流着涕涎，有的发出鼾声，姿态丑陋，平时妖艳姿容荡然不见了，太子不由心中一惊，感叹道：这世界上有许多事物都是虚假的啊！我要解脱这一切，我可不能再踌躇再犹豫了！太子现在的心情，就如同整个宫殿燃起了熊熊大火，他必须立刻逃出去一样。 悉达多太子丝毫不为五欲的享乐所打动，在二月初八日（中国农历），月色明朗，他悄悄起身，先来到妻儿卧室，他凝视着熟睡中的耶输陀罗公主和儿子罗怙罗，默默地向他们告别后，毅然转身离开了父亲为他修建的豪华的宫殿。 悉达多太子又来到马厩，唤醒了名叫车匿的马夫，叫他牵出一匹名叫犍陟的白色骏马，备上马鞍，太子跨上马背，由车匿伴随。在整个皇宫里的人都在梦乡的时候，太子跃马出了京城的北门，在白茫茫的月色中，朝山林奔驰而去。 世事是这样的虚假，我不能再有一刻的踌躇，我要赶快离开这里，去寻求解脱的地方。 太子跨上骏马，大声唱道：我学诸佛出家之法，若不了生死，终不还宫；若不成佛道，终不见父王。说誓完了，诸天赞叹。太子马鞭一扬，出城东行，天上一轮明月，万象都寂寂的在睡眠，唯有太子和犍陟奔驰如流星一般，天明时候已到了阿拔弥河的森林了。 拂晓时分，悉达多太子已来到了离京城百多里路的阿拔弥河边罗摩村山林中。他见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫。车匿不肯，涕泣相劝道：王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎能经得住这诸多苦患险难呢？太子回答说：我是为了解除生老病死苦，而得永久真实的安宁。说罢心想：若不剃除须发，乃非出家。即斩断了自己的头发，命车匿回王宫去告诉父亲，说自己已经出家了。 佛经上说，悉达多太子削发改装，为沙门（修道者）时，梵神出现在天空，为太子鸣奏仙乐和送来衣物。太子叫车匿将他削下来的长发带回宫去送给父亲，换下来的衣服送给姨母，作为纪念。 六年苦行 悉达多太子看到世间一切事物和概念都在生与灭中变化着，没有永恒的幸福，而种种痛苦却是无休止的，为了获得解脱之道，终于出家修行。 净饭王听到儿子出家的消息，十分悲伤，派了阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃罗拘利等五人伴随他。 在访问苦行林修行人时，他不满意他们苦行的做法，认为他们的教义并非真正的人生解脱之道。 他又来到尼连禅河边的加阇山的苦行林及山洞里修习禅定。每日仅食一麦一麻，达六年之久，才结束苦行。 牧女献牛奶 悉达多太子结束苦行后，先到尼连禅河中洗去了他身上六年的积垢，随后接受了牧女（一名难陀，一名波罗）供养的牛奶。太子接受了供养，发愿说：今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。从此他每日接受牧女供养的牛乳和乳糜，一月之后恢复了昔日的壮健。 随从他的五个人见他这样做，以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑，去继续他们的苦行。 树下入定 悉达多太子结束了苦行生活后，恢复了体力，向憍陈如等走来，这五人见到太子，立即远远避去。太子独自一人来到了伽耶山的一座小山旁（今名菩提伽耶的地方），走到一棵树叶繁茂的毕钵罗树（又译菩提树）下，拾了一些柔软的草叶铺了个座位。他面向东方，结跏趺坐，发誓说：我若不能证到无上大觉，宁让此身粉碎，终不起此座！ 他一心正念，以深入静虑的智慧观照宇宙人生的缘起，进入一种明白、醒悟、智慧涌现、光明到来的状态。 魔女诱惑 佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。 众魔欲退 魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法天神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。 释迦太子在菩提树下趺坐四十八天，到十二月初七这天晚上，天朗气清，他在禅定中示现了种种境界，遍观十方无量世界，三世一切事情，洞见三界因果於十二月初八凌晨明星出现时，他战胜了最后的烦恼，获得了彻底的觉悟而成了大智慧的佛陀。 悉达多太子成佛的年龄是 35岁（一说 30岁），悉达多太子悟到的真理是四谛、八正道、缘起论、三法印。 佛经上说，释迦牟尼成佛时，大地震动，诸天神人齐赞。地狱、饿鬼、畜生恶道众生的苦厄一时休息，天鼓齐出妙音，天雨曼陀罗花、琉璃花、七宝莲花等。 （一）佛教的几个常用术语 三世：前世 ,今世 ,来世 三藏 :经文 ,戒律 ,义理。唐玄藏精通此三者，称唐三藏。 三学：戒，定，慧 四大：地、水、火、风，构成世间一切有形物质的要素。 四恩：父母、众生、国王、三宝 五蕴：色、受、想、行、识。 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 六根：眼耳鼻舌身意 八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎、求不得、五蕴盛苦。 六道轮回：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。 佛：圆满的觉悟者，既能自觉，亦能觉他。（一般指释迦牟尼） 涅槃：欲望的止息，超脱轮回的大自在、大解脱的境界。 般若：能认识事物本质的高层面智慧。 菩萨：诚心修持佛法全心普度众生的修行者。三大菩萨 文殊（大智）、普贤（大行）、观音（大悲）。 （二）佛教的基本教义 佛教学说，简要地说就是缘起性空。缘起是说万事万物都是因缘和合而生；性空是讲事物的本质是变化发展的。 缘起由于业力，性空就是般若。 业力泛指整个世界的因果规律。 般若是智慧，是空，又是不空，空而不空，不空而空，谓之空不空。 佛教讨论的中心问题是人生问题，佛陀及其弟子所关心的主题就是关于人的本质和人的解脱问题。四谛就是阐释这一主题的四条真理。 苦谛 集谛 12姻缘说、业报轮回说。 灭谛 道谛 向涅槃的道路 、慧 十二姻缘：老死、生、有、取、爱、受、触、六根、名色、识、行、无明 六道：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱 每个生命既在自己的业力能量所造就的时空受因果规律的奖惩，又能主动积极地超越禁锢自己的时空环境 爱有来生 围绕着一棵银杏树，讲述了一段人鬼情未了的故事。阿明是一个痴情之鬼，前世深刻爱上了孤女阿九，但因为两个家族的火并，二人分别被杀。死前二人约定，来生再爱，并约好在死前的这棵银杏树下相见。阿九死后急于投胎转世，阿明死后，生怕错过了阿九，于是错过了投胎的时机，只能作为一个幽灵徘徊在轮回道间，等待着今生的阿九再次出现 可是，他在这轮回道上也只能停留五十年 五十年过去了，可阿九仍然没有来 阿明的时限也到了，正要离去时，阿九出现了，但她已成他人的娇妻。而且把前世的记忆全部忘却，不认识阿明，但见到鬼魂阿明并不害怕而是相当从容，人鬼开始聊天。所有的前世记忆，都在阿明的讲述中重现。阿明最后说，你今世是幸福美满的，这也是我想给与你的，我可以放心地离去了。说完后飘然而去，阿九泪流满面地喊着阿明的名字 戒 定 中注意 慧 相般若、观照般若、文字般若 念佛 （三）以心为本的管理理念 十二因缘 ：无明 、行 、识 、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。 无明：不明白缘起性空的道理 行：由不明所导致的身、口、意三业 识：过去三业所埋下的种子 名色：心、身 六入：六根 触、受、爱、取：感触；由触觉而生的苦乐不苦不乐的感受；由苦乐等感受而生的贪爱执着；由贪欲而生的业。 有：现世的业埋下了来世的种子 生、老死：以现世的业为识在来世投胎再生；生活在无明 中的众生，必然有老、死等苦果 十二因缘的流转使人将自己的主观臆断和幻想投射到现实中 ,使人无法对现实环境进行真实的体认很多情况下便会作出不实的判断 ,从而选择了错误的方向 ,导致了工作的失误。为了提高员工心灵的自主性和工作的创造性，就必须树立以心为本的管理理念，培育人的健全心智，使其自动自主地作出组织所期待的反应。 如何培植健全的心智呢 ?就是帮助众生灭止十二因缘。 灭止十二因缘 人们之所以陷于绵绵不绝的十二因缘轮回之中，其根本原因是无明，不懂得诸法因缘生，缘尽法还灭（条件具备了事物便生起，条件消失，事物就崩坏、灭亡）的道理，管理者的任务不是指手画脚，而是引导员工明白，世间万事万物处于永恒的变化之中，任何条件都不能长久存在，因而不能执着追求自己所爱，真正作到毋臆、毋必、毋故、毋我（ 论语 子罕），提得起，放得下，看得开。 （四）自利利人的管理目标 心经 说 : 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 为什么要自度度人呢？因为众生不明白缘起性空的道理，而生种种烦恼：贪、嗔（嗔恨，对人不满）、痴（不知无常无我之理）、慢（傲慢）、疑（犹豫疑虑）、恶见（不正确的见解）。由烦恼而造种种业，业就是行为（身业）、语言（口业）、思想（意业）的活动，现在所造的业（因），引生了未来的命运（果） 天（超脱轮回，纯受福报）、阿修罗（憎恨心重，好勇斗狠）、人（有苦有乐的人类，可借修行觉悟真理以超脱轮回）、畜生（愚痴、受奴役，缺乏修行的机缘）、饿鬼（悭吝、苛索仍不觉饱足，不思修行）、地狱（长受酷刑之苦，缺乏修行机缘）。非经修行，众生是难逃这六道轮回之苦的，所以佛祖教导门徒，要以真空妙有的智慧和悲天悯人的胸怀，自度度人，关怀自己的心，照顾别人的心，使大众皆能去除外在物欲的束缚，消解内在精神的桎梏，认识真我，与梵为一。 神秀（北宗，渐修）：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 慧能（南宗，顿悟）：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 （五）自律律他的管理原则 1、自我管理的方案 正见：正确的见解，用佛理观察人事。 正思维：离开世俗的主观分别，离开邪妄迷谬，以佛教的纯真智慧思考。 正语：以正当的语言修口业，做到不妄语、不慢语、不恶语、不谤语。 正业：言行清净不染 3毒即身不造杀盗淫，口不言欺妄语，意不起贪瞋痴。 正命：正当的谋生方法 正精进：以智慧为指导勤勉不懈 正念：时时忆持正法，不起邪思妄念 正定：保持和谐、安宁、稳定的心境 2、 六度 指导众生修行的六种方法。布施，有以物质利益施与大众的财施和给众生宣讲法理的法施。第二，持戒（即不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒类），以防止一切恶行、修集一切善行，避免身心意三业的过失。第三 ,忍 ,为了利益大众 ,忍受毁骂、打击、饥寒等苦，终不放弃救度众生的志愿。第四， 精进，不懈努力于自律律他、自度度人的事业，迈向解脱之道。第五，禅定，集中思想，远离爱欲乐触的扰乱，宁静安稳地觉悟真理。第六，智慧，能认识事物本质的一种高层面智慧，它能断除迷惑、证悟真理。 依此六度为行为规范，就是菩萨行。如果人人都学菩萨行，行菩萨道，便可促使他们自律律他，自觉地修持高洁的品行，积极地投身于助人为乐的社会活动中，有利于建设一个和平安乐的涅槃世界。 自律的基础上律人 （六）无常无我的决策模式 无我：任何事物都没有独立自在、自作主宰的自主性。 无常：因万事万物是由众缘会合而生的，故任何事物都是变化的，没有常一自在、持久不变的永恒性。 无常无我的态度并不是指没有智慧和主见，人云亦云，随波逐流，而是指主体从执着的个人成见中解脱出来，修持一种海阔天空、包容万物的心灵，专注于当前事务的处理，不被过去的挫败或恶因所捆扰，不沉溺于对将来成功的臆想中。 无常无我是决策的根本要求 ,而佛教的四圣谛为我们对具体管理问题的决策奠定了方法论基础。 苦谛：确认问题，发现组织当前所面临的困境及潜在的危机。集谛： 也称因谛，分析问题的成因，利用空的智慧，空掉心中成见，客观地找出问题的结症。灭谛：针对问题，制定决策目标，明确组织活动的方向。道谛：拟订方案，执行方案，督察操行实际，以圆满实现决策目标，消解苦恼的根源。 佛教的四圣谛 （七）、佛教的现实意义 经世济众 众生平等 弃恶从善 重智尚真 六、中国帝王学 帝王学是教导人们