哲学演讲稿

1 / 30哲学演讲稿哲学与人生演讲人：孙正聿 演讲地点：吉林大学孙正聿，1946 年 11 月生，哲学博士。全国政协委员，教育部社会科学委员会委员，教育部哲学学科教学指导委员会主任，教育部人文社会科学重点科研基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任。首届国家级教学名师奖获得者，国家级教学成果一等奖获得者，教育部人文社会科学优秀成果奖获得者，曾任清华大学特聘访问教授、吉林省高等教育特聘教授，已出版九卷本孙正聿哲学文集等著作。各位老师、各位同学，欢迎大家来到北国春城，来到吉林大学。我很高兴有机会和同学们作这样一个交流，大家都处在求学的青年时期。我想在座的同学，不管是学习文史哲，还是学习政经法、数理化、天地生，都有一个共同的关切，那就是对于人生的关切，对于人生的意义与价值的关切。按照我国著名哲学家冯友兰先生的话说：什么是哲学？哲2 / 30学，就是对人生有系统的反思。所以，我把同学们对人生的关切和对哲学的兴趣结合起来，和大家谈一下哲学与人生。哲学：“使人作为人而能够成为人”学科学，我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学，我不说，你明白；我一说，你糊涂。哲学就是对于人生有系统的反思。在这个命题中，包含几层意思。 一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。这种反思活动，应当说人人都会有。另一层意思是说，作为哲学的这样一种人类活动，它是对于人生的有系统的反思，也就是说，能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的人呢，就是哲学家了。系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人” ，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。我们把这3 / 30称为科学，使你成为“某种人” 。 与此不同，哲学使你“作为人而成为人” 。这句话的含义是极为深刻的。虽然说你是人，但是在真正人的意义上，缺少一种哲学的修养，还不是冯先生所指认的那种真正意义上的人。所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才” ；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊的意义与价值。这种对于人生的有系统的反思哲学，怎样才能够获得？冯先生说是“觉解” 。我曾经写过哲学修养十五讲一书，在国内算一本畅销书吧。前几天这本书的编辑给我说，最近在台湾重新出版这本书，更名为哲学修养的十五堂课 。在书里，我说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感觉。学科学是什么感觉呢？我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学则是，我不说，你明白；我一说，你糊涂。大家会觉得很怪，怎么会是这样呢？大家想一想，科学是把一些个别的现象，单称命题和观察名词，经过归纳推理，上4 / 30升为理论名词和全称命题，然后再通过演绎推理，做出解释和预见。例如，我一说，三角形三内角之和等于 180 度，再一说边角关系，你就会作相关的几何题了。这就叫作我不说你糊涂，我一说你明白了。而哲学恰好相反，它是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。我不说的时候，你清清楚楚的；我一说，你却可能糊涂了。例如，这里有一张桌子，我不说，它就是一张桌子，清清楚楚的；可是我一旦问你，你如果没有桌子的观念，为什么会把如此这般的一个东西把握为桌子呢？糊涂没？这就是哲学的“思维和存在的关系问题” 。内地的同学都知道，台湾的同学不知听到过没有？有一首歌叫我心中的太阳 ，歌词是：“天上的太阳和水中的月亮谁亮？山上的大树和山下的小树谁大？心中的恋人和身外的世界谁重要？”我不知道在座的同学怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”这个世界是极为复杂的！哲学就是要把这个世界的复杂性，5 / 30特别是人生的复杂性揭示出来。我不说的时候，你很清楚；我一说的时候，你可能更糊涂了，这就需要冯先生所说的那个“觉解” 。如果没有一种哲学的辩证智慧，你很容易走向极端，你今天是理想主义，明天可能是现实主义，最后可能是绝对主义，相对主义了，荣辱呀，祸福呀，你就不好把握了。所以，在这个意义上，哲学就是对于人生有系统的反思，使人作为人而能够成为人，是一种“觉解”的活动。哲学的这种“觉解”活动，要达到的目的是什么呢？冯先生说是“境界” 。他讲人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后达到一种天地的境界。所以，中国哲学最讲究天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。这是一种冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的关系。上面是谈了冯友兰先生对哲学的理解。下面，我就想从哲学与人生出发，从哲学层面上对人生有一个大体的解说，谈一下自己的体会。我想分成三个问题具体地来谈，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。6 / 30人的存在，是一种超越性的存在人无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。怎么样来理解人的存在呢？我的说法是，人是一种超越性的、理想性的、创造性的存在。我还有一本书超越意识 。这本书开篇的第一句话：人是世界上最奇异的存在超越性的存在。怎么理解呢？我首先是使用反证法:人无法忍受什么？尤其是青年人，我概括为五个方面：无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生呢，它也是自然。人自然而然地生，自然而然地死。然而，从自然当中生成的人，它恰好超越了这个自然！把自然而然的世界改造成了一个对于人来说真善美相统一的世界！这才是人！我问在座的同学，你喜欢什么颜色？有的说喜欢红色，有7 / 30的说喜欢绿色，有的说喜欢蓝色。但是，我说如果这个世界只是你所喜欢鲜艳的红色、纯洁的白色、娇嫩的绿色，你还能不能在世界上生活了？！那就像马克思所说的一段话，他说：“在太阳的辉映下，每一颗露水珠都会闪现出五颜六色的颜色。 ”人的世界是一个五彩缤纷的世界，丰富多彩的世界，人无法忍受单一的颜色。生活的世界应当是丰富多彩的，这个丰富多彩的世界是人自己创造出来的，所以人无法忍受的第二个就是“凝固的时空” 。用马克思的话说：“时间是人类存在的空间。 ”前些天看鲁豫的一个访谈，被采访的那个女士说，回顾自己的一生，我没有浪费上帝给予我的时间。时间构成了人真正的存在，所以人无法忍受凝固的时空，而是在时间中实现了自己的存在。人的生活是创造的过程，也就是改天换地的过程。人类世世代代的科学发现、技术发明、艺术创作、理论创新、政治变革，不都是在时间中构成自己存在和发展的空间吗？“凝固的时空”是人无法忍受的。8 / 30正因为人给自己创造了自己的时空世界，所以人又无法忍受“存在的空虚” 。什么叫人？人是寻求意义的存在。人无法忍受无意义的生活。大家都知道，国内近 30 年改革开放，发生了翻天覆地的变化。国内有一本畅销的杂志叫读者 ，这是一本有情趣的人都会喜欢的杂志。那里边曾经先后登过两篇文章，一篇是当我没有钱的时候 ，另一篇是当我有钱的时候 。这两篇文章表达了一个共同的思想，叫做人不是为了生存而生存，而是为了寻求意义而生活的。所以，现在哲学有一个说法，说所谓现代病就是“形象大于存在” ，就是“包装” ，方方面面的“包装” 。可是上世纪80 年代流行的一首歌里就有这样的歌词：“你不用涂红又沫绿，只要你不断充实自己，各位同学，大家下午好。尼采曾经说过：人类对生命的观察越深，对痛苦的观察就越深，人生犹如钟摆，在生命的本能和智能来回的摇摆。而今天我们给大家介绍的这个哲学家，他给我们带来了全新的认识对于苦难和挫折。1, 阿尔贝加缪，小说家、 、戏剧家、 ，存在主义文学领军人物， “荒诞哲学”的代表。他于 1957 年获得诺贝尔文学9 / 30奖，1960 年不幸遭遇车祸英年早逝，年仅 47 岁。加缪高扬的人道主义精神使他被成为“年轻一代的良心” ，如今，半个多世纪后，越来越多的人意识到加缪著作及其思想的重要性，其成名作局外人也一再重版，印数突破千万册。幼年丧父，靠奖学金读完中学，在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后，加缪参加反法西斯的抵抗运动，并一度加入法共，后退党。1944年法国解放，加缪出任战斗报主编，写了不少著名的论文。 加缪 1935 年开始从事戏剧活动，曾创办过剧团，写过剧本，当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位2, 他们互相佩服，都从对方身上看出了非凡的创造性和惊人的才华。面对存在，萨特用了“恶心”的概念，加缪用了“荒谬”的概念，都否定了传统本质论哲学对人的先验性价值定义，给个人的自由选择和责任担当腾出了一片空间。因此，巴黎相见是一个契机，加缪很快成为萨特名流圈子中的一员。而在其后，他们既相互劝勉，并肩对抗外敌，同时又对对方的为人与为文表示不屑，以及或隐或显的批评 加缪在 50 年代以前，一直被看作是存在主义者，尽管他自己多次否认。1951 年加缪发表了哲学论文反抗者之后，引起一场与萨特等人长达一年之久的论战，最10 / 30后与萨特决裂，这时人们才发现，加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。3,局外人，西西弗的神话，反抗者，第一个人4，乌托邦哲学社学子讲坛题目：哲学通论主讲人：高二二班 米凤睿简介：历代哲人对哲学的定义都不同，但大都晦涩难懂，类似“系统化的世界观”之类，让普通人望而生畏。但其实哲学是灰常有趣好玩的东西，不信的话，深入了解一下如何？度娘对哲学的定义是“哲学是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界11 / 30观和方法论的统一。 ”不过我想哲学最真实的定义，应是思考。思考万物。所有的思考无论对错都应是哲学的一部分。人在思考的同时，不仅证明了自己的存在，同时也步入了哲学的殿堂、踏上了真理的道路讲稿：走入哲学：哲学，是一门追逐智慧的学科，爱智说白了就是爱思考，用网络用语来说就是闷骚。没事闲着琢磨个人生意义啊，追求个最终真理啊，哲学一般化可以说是全民的休闲娱乐活动，而且是可以锻炼大脑思维，提高各项指标的好东西，而本次讲座“哲学通论” ，便是对哲学进行概述，带领大家进入有趣、真实、神秘的哲学世界。【“哲学”含意：Philosophy，源出希腊语 philosophia，由 philein 这个动词，sophia 这个名词组成。哲学，源出日本日本学者对中国北宋“希哲学”的翻译，由哲以及学组成。东西方哲学的意义都简单明了：爱智慧。 】哲学的产生：12 / 30柏拉图指出：“thauma”是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”是“thauma”之女，并无误溯其血统。 “Iris”向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。亚里士多德在形而上学中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。哲学学科：分类古希腊哲学家通过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科， 形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以13 / 30及伦理学(Ethics)。形而上学：哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。它用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。知识论：知识论(英文:epistemology)来源于希腊语 episteme(知识)和 logos(词/演讲)，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。先验知识和后验知识分支由于研究领域的不同，哲学有很多分支。14 / 30* 哲学史o 东方哲学史+ 印度哲学+ 中国哲学史+ 伊斯兰哲学+ 日本哲学o 西方哲学史+ 古希腊哲学+ 中世纪哲学+ 文艺复兴时期哲学+ 德国古典哲学15 / 30+ 俄国哲学* 马克思主义哲学o 辩证唯物主义o 历史唯物主义o 马克思主义哲学史* 科学哲学* 现代哲学o 生存哲学o 分析哲学o 人文哲学o 解释学16 / 30o 符号学o 实用主义哲学* 伦理学o 医学伦理学o 教育伦理学o 政治伦理学o 家庭伦理学o 生命伦理学o 生态伦理学* 美学o 美学史17 / 30o 艺术美学o 技术美学* 形而上学* 现象学* 过程哲学* 知识论* 死亡哲学* 人生哲学* 法律哲学* 心灵哲学* 墨家哲学18 / 30* 当代英美哲学* 比较哲学* 当代法国哲学* 哲学哲学哲学的基本问题一、思维和存在、意识和物质何者为本原的问题是思维决定存在还是存在决定思维？二、思维和存在的同一性问题思维是否能认识到存在？哲学的追求：黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。 “哲学以绝对为对象，是一种特殊的思维方式”黑格尔小逻辑 。19 / 30爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(17721801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。总而言之言而总之，哲学家以及其他研究哲学的骚人默客们都只是在追求真理而已，万物的真理有趣的哲学问题打蚊子算是实践吗？人在思考的同时，不仅证明了自己的存在，同时也步入了哲学的殿堂、踏上了真理的道路今天我要讲的主题是公正与教育，可能有点扯。有这样一个传说：考 100 分的学生你要对他好，因为他以后可能做科学家；考 80 分的学生，你也要对他好要对他好，20 / 30因为他以后可能是你孩子的老师；不及格的学生你还是要对他好，因为他以后可能给学校捐钱；作弊的学生，你也要对他好，因为他以后可能是你的上司。这原本是美国民众用来讽刺政客的笑话，但被巧妙地翻译之后，对于大陆地区的老师也是非常适用。在这个物质至上的环境下，这样无奈的观点，也许比单纯的教条更能约束教师，使之在教学过程中有相对公正行为。教师是普通人，中小学的教师在一般的观念中不算是成功人士。因为对不确定的未来，而使普通人现在的行为变得有所约束。当人们普遍崇尚物欲的时候，反过来也可以利用逐利的心态和不确定的因素约束人，如同宗教的教条一般。然而这只是治标不治本的办法。在一个班级中，教育的公正实现的主导因素，必然是教师的内在素质。公正的含义，我相信大家在上次课的时候就了然了，我在这里便不多说了。我们先枯燥地来看下实现教育公正的现状，我这里提到到21 / 30的更多的是有何难点。 我国贫富差距的加大和地区发展的不平衡导致了教育资源配置的不平衡。教育体制也是加大教育不公正的因素。我们的教育，单纯的选拔作用在很大程度上代替了选拔和完善个人相结合的作用。因此，学校以成绩分人。学生独特才华难以展现，因此单一考试本身就是一件对每个人都不公平的事。教育的产业化，使教育衡量的指标单一，教育资源向较发达地区集中，而造成类似垄断的现象。我相信教育的公正，最难实现的是在现有的条件下，尽可能地做到在单一考试制度下，公正地评价一个的才能以及教育一代有公正之心公民。以下来讲一下一个小小的教师如何在上有领导，前有学生，后有家长的处境下实践教育的公正。这是我所能想到的小技巧，如有雷同，不胜荣幸梦中 4 策：22 / 301.首先，教师要有开放容纳的心态。这里要引用项可上同学的一句话：教师不应该做把树木修剪的一模一样的园丁。同样，我们的公正也不是用一模一样的方式对待每一个人。即公正在一定程度上是以不平等的方式来达到公正的目的，以达到一种平衡。每个人的天赋是不一样的，因此首先必须认识到，对待不同的学生，用同样的评价方式本身就是不公平的，比如以考试衡量学生水平的高低就是如此。2.在地里学中，地表水有一个作用就是让地表趋于平坦。教师需要学习上善若水的境界，尽可能地减少自己的名利心，面对诱惑，克己，才可以做事不明显偏心，做出相对正确的判断。不至于忽略传统意义上差生，心存偏见，贻误学生的人生。3.“保障机制的建立” 。一个班，我们可以把它看做是一个鱼缸一样的生态系统。一个生态系统，不可避免地有强者和弱者，即便是一个鱼缸这样 360 度透明的小小的生态系统。教师作为生态系统中实权的掌握者，给予强者较多的资源和赞许是应该的，能者多劳；同时相对的弱者应给予他们最大程度上的帮助。23 / 30事实上，教师帮助行为有偏差的学生所花的精力应远远大于照顾好学生的时间。教师因抱着这样的想法，这些现在表现不好的学生只是没有找到适合的舞台和方式展现自己的才华，而我的职责就是帮助他们发现这个舞台。套用火影中自来也老师的一句话：培养一个本来就是天才的人有什么意义？再说得势利一点，作为中学，最看重的是升学率，你尽力多培养一个浙大的或者 10 个普通一本的，高层会选择后者。若能够做到这样，离相对的公平应该不远了。4.为达公平而采用的班级管理的手段，可以部分效仿和改良企业管理的方式。 。其一：信息搜集。作为一个班主任，要尽自己最大努力了解到每一个同学的状况，以便在遇到事情时，可以更多理24 / 30解学生行为的原因，以做出可以让更多人接受的判断。包括及时与家长沟通、善于从其他班同学那里了解信息等等。其二：学生危机公关处理：遇到突发状况，教师必须保持冷静，以保护学生为第一要务，尽可能最的时间内了解真相。尽可能低调处理事件，保护学生自尊心。其三：调动每个人潜能。企业管理中有一句话，团结好人，是为了做成事，团结坏人，是为了不坏事。当然，班级里没有好人坏人这样的说法，但在任何一个班级活动中，由于个人能力和喜好的关系，必然有的积极推动者和消极阻碍者。教师要做的是不将消极的人排除在外，班级活动的大门永远为他们打开。让每个人人都感到是一份子，我想这也是在教育中实践公正的方法。以下为妄自揣测，如有得罪，不胜荣幸在下认为，世界上最可怕的民族性格有两种，一种是高度服从，纪律绝对化，造就了法西斯；另一种是自私胆小愚昧从众，造就了文革。最为可怕的是，事实上这两者都是可以由教育造就的，前者，以日本为例，日本人的大东亚25 / 30共荣教育恐怕持续了至少两代到 3 代人，后者来源于中华民族自古，尤其是明清以来的奴化教育。一定程度上，可以说什么样的教育造就什么样民族。如今教育的乱像，多半来自教育产业化和自身定位的错误，把学生弄得像产品，学校像加工车间，最好除了出厂日期，其他都一模一样。回归教育的人性，是实现教育公平的第一步，也是最为重要的一步吧。这个也不是一个小小的老师所能左右的了。我希望将来有幸成为老师的人，要像培养继承人一样，公正地教育每个学生。只有公正的教育才能培养出公正的一代人，只有公正的一代人，才能实现官媒口口声声的公平正义，对吗？教师的本职是教育人，不是教人考试。谢谢！当我们面对苍茫的大海，静静倾听拍岸的潮声，并有幸沐浴如轻纱的月华，我为自己的生存而感到欣喜；只是那飞溅的转瞬即逝的泡沫，让我在对生命的美的朝拜中尚保留26 / 30一点自 省：在历史的轮回里，我和我的同类，都不过是如此渺小的个体。好在我们这些个体不能 够永恒的生命划过黑暗的蒙昧的夜空时，是可以点燃属于我们这个群体的不灭的灯火的。 人类的文明似乎已经长成了一株郁郁葱葱的苍松，可是困惑没有一刻离开过我们；我们总 是在一种未知的状态里追寻，在一种未知的状态里等待，当我们所期盼的如期到来，或如 想象中那样幻灭，我们就从世界中独立出来了。独立出来，继而面对新的困惑。在这 里写下的文字并不打算从本原上解决它，只是从一个侧面看一看我所钟爱的，或许，我能 借助一面我所钟爱的镜子。艺术正是我们这个世界的一面镜子。文学艺术则是其中特别的一种。她是如此的忠实， 对我们的生命；却又并非把生活简单的浓缩在镜面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的轮廓里，美被凸现让美显现于我们面前的手法是多样的，而我们关心的只是，对于 我们的存在和我们的本性给予最大关怀的美。美的涵义是广博的。直到今天，没有察 觉美其实是个形而上的存在的人们仍占据着更普遍的领地。在生命之初，我们对于艺术和美是没有鉴赏力的，对于美的评判和追求，并由此而理解和欣赏艺术，实质上是一个27 / 30人的本质开始回到本真状态的过程。在这个我们通常所说 的成长的历程中，我们对世界的观察开始在时代为我们营造的文化氛围中生成我们各自的 审美观，并在继续的观察里为审美观所映现的美得到显现，并为我们捕捉，而衍展我们对 美的理解和评判。于是，生命的善与恶，好与坏，荣与辱，丑与美，成与败等精神层面以 及它们所必然引发的喜怒哀乐，就被由文化底蕴萌发的审美观完全界定了。生命的审美观 并不依赖于艺术才得以存在，这就好比一个终生没有与艺术结缘的凡夫俗子也 有对于世界的美丑善恶的判断力。但是，确实是艺术把美衍展到一个生命的极至，使美从 形而上到形而下的转变中可以有更多的载体，给人们以更多更丰富的精神感受，并且艺术 能够突破生活经历的有限性砌就的屏障，以蕴涵着真实的美的生活的幻象来铺展我们的精 神世界。从这个意义上讲，艺术的美创造了真正的生存，使人性得以在人的丰富的审美体 验中解放和显现。于是当我们面对眼前这个世界时，审美观就通过决定审美体验掌握了我们生存的价值。 当文学在我们眼前展现我们的世界和我们自身时，对世界与我们自身的思考，尤其是在本 原层面上的思考，就变的举足轻重了。这一点，中西方的文学发展史都展现的非常突出和 生动。在我们慨叹欧28 / 30洲文艺复兴时期建筑的恢弘的文学殿堂的时候，翻开那个时代形而上 学的记载，就会发现，在哲学界开始认同人的经验，承认人的真实存在以及存在的价值和 意义的时候，文学也开始脱离神的阴影，把人作为展现的唯一主体来加以刻画，加以描述 ，就好象文学正是在此刻，才回归到自己的轨道上来她本来是诞生于人类的精神世界 ，是人对自身的关怀的一种高级方式；而文学的回归与哲学革命的同步是偶然的吗，并不 是的；恰恰在于哲学已经为人们提供了一种认识世界的新的眼光和途径，人们得以重新审 视自己的生命，得以走出诸神的阴影，去获得崭新的审美体验这是对人的自我充分肯 定的基础上的对生命的美的肯定和追求；在这个时代的文学里闪现的时代的精神