论语重点-读后整理.doc

论语重点（一）君子的道德品质：仁德-理想 君子者 权重者不媚之 势盛者不附之 倾城者不奉之 貌恶者不讳之 强者不畏之 弱者不欺之 从善者友之 好恶者弃之 长则尊之 幼则庇之 为民者安其居 为官者司其职 穷不失义 达不离道 此君子行事之准 孟子曰 穷则独善其身 达则兼善天下君子之道四：其行其也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。君子周急不继富。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” (为政篇)子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” (雍也篇)子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” (颜渊篇)君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 (颜渊篇)子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” (子路篇)子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” (子路篇)子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” (子张篇)子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” (子罕篇)子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” (卫灵公篇)子曰：“君子不器。”子曰：“君子先其言而后从之。”子曰：“君子怀德，小人怀土。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”子曰：“君子上达，小人下达。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”子曰：“君子耻其言而过其行。”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者无忧，知者不惑，勇者不惧。”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。” 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 孔子曰：“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之鼓。” (季氏篇)孔子曰：“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” (季氏篇)孔子曰：“君子有三畏:畏天命，畏大人，为圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” (季氏篇)孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，毛思功，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” (季氏篇)子夏曰：“小人之过必文。”子夏曰：“君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”【原文】子曰：“君子疾没世而名不称焉。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子矜而不争，群而不党。”【译文】孔子说：“君子所担心的是：直到死时还没有好名声被人称道。”孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。”孔子说：“君子态度端庄持重，不与人争执，能与人合群，不与人勾结。”【原文】子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”【译文】子张说：“这同我听说的道理不一样。君子尊敬贤人，同时容得下普通人；称赞有德才的人，同情没有能力的人。如果我自己是个非常好的人，那么同谁不能相容相处呢?如果我是个不好的人，别人会拒绝同我在一起，我又怎能去拒绝别人呢?”原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“只有有仁爱之心的人才能正确地爱人和恨人。”孔子说：“财富与地位，这是人人想得到的；但是不用正当的方法得到它们，君子宁可不享受。贫穷与低贱，这是人人都厌恶的；不用正当的方法摆脱它们，君子宁可不摆脱。君子离开了仁德，怎么能成就好名声?君子哪怕吃一顿饭的短暂时间也不离开仁德，匆促急迫的时候也必定立足在仁上，颠沛困窘的时候也必定立足在仁上。”【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于穷困之中，不能长久处于安乐之中。有仁德心的人为了心安而行仁，智者为了利益而行仁樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”子曰：“刚，毅，木，讷，近仁。”樊迟问仁。子曰：“爱人，知人。”子曰：“句直错诸枉，能使枉者直。”子张问仁。子曰：“能行五者于天下，为人矣。恭，宽，信，敏，惠。恭则不悔，【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张说：请问哪五种?”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到群众的拥护，诚实就能得到别人的任用，勤敏就会有成绩，慈惠就能很好的使唤别人。”【原文】子曰：“德不孤，必有邻。”“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。编辑本段做人之道与八德每个家庭从老至小，要各正本为，各行其善道，是人类本份，是构建和谐社会的好途径。男女各以八德为做人的规范。男子八德是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；女子八德是：孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。以此代代相传。教子婴孩。教妇初来，奠定做人的基础。强调要按道而行，对照自己，找到本为。1、儿子道：从小要学好道德，学好本领、技能，长大才能够去施展发挥，才能报效祖国和父母的养育之恩。2、姑娘道：女人是世界的源头，是齐家之本，清国之源，必须要从姑娘做起，姑娘性格要温柔，要像棉花一样，即温暖又洁白又柔软，要平等待人，没有分别心，要自爱，应洁身如玉。3、丈夫道：男人是一家之主，是社会的栋梁，要构建一个幸福美满的家庭，要领妻子孝敬父母走正道。男人要立足三刚，性刚无脾气，心刚无私欲，身刚无嗜好，给家庭成员做出好榜样，使好的家风代代相传。4、妻子道：女人要明确重任，要上敬下和，要用感恩的心孝敬父母公婆，尊敬丈夫，助夫成德，慈爱儿女教子成长，为人类培育出好的种子是善的人根。这是女人应该做的责任。5、老人道：老年温和性如灰（过了火的木头），家务皆宜推，引导子女入正轨，清闲入庭围，养心性，讲道德，莫说是和非，无忧无虑笑嘻嘻，人称有福气。从启示中我们还知道人体的五脏六腑与家庭有着密切的关系。犯上伤下，恨、怨、恼、怒、烦都是疾病的根源。心不善不孝做逆反规律的事都会伤害身体。世间难治的疑难杂症都是自己缺德招来的报应。要从自身清理缺点，找出原因，从家庭的伦理道德中找到自己的亏欠，那么要身体好的唯一的办法-就是要忏悔自己的缺点和错误，把心理面不愉快的阴影拔出，这就叫拔阴取阳，在加上药物的治疗才会健康，只要对症下药，各人找回自己，了解自己，就能得到健康和幸福的钥匙。而自身找回自己就是要多看别人的优点。心量要大，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。清理自己内心的脏东西，每天要用感恩的心态，用微笑去温暖服务你身边的每个人，使他们生活在感恩的世界，这样做才能得到一个非常健康的身体，过着和睦快乐的人生生活。愿祷世界和平，社会安定，家家幸福，人人吉祥！孔子的中心思想是个仁 仁的表现是己欲立而立人己欲达而达人己所不欲 勿施于人如以仁为本体表现在具体的行为上对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典尚书金滕：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。这是儒家仁政理论的基本出发点。（二）修身养性学习方法-知己【原文】子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”【译文】孔子说：“我不怨恨上天，不责备别人，下学礼仪文章而上通天命。了解我的，大概只有天吧!”【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”【译文】孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”【原文】子曰：“性相近也，习相远也。”【译文】孔子说：“人的本性本来相近，由于习惯不同，就相差渐远。”【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“人不但要学习，而且对于学过的知识还要按一定的时间去实习它，心里不也是很高兴吗？就连远方与自己志同道合的人也来请教，自己不是也很快乐吗？别人不了解自己的学问大小而不怨恨，这不也是有德行修养的君子吗？”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，(看看自己)替别人办事是否尽心尽力了呢?同朋友往来是否真诚呢?我给别人传授东西，有没有好好准备过呢?”【原文】子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。【译文】孔子说：“奢侈就显得骄傲，节俭就显得寒酸。与其骄傲，不如寒酸。”孔子说：“君子心地宽广平坦，小人经常局促忧愁。”孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，庄重而安详。【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”【译文】太宰向子贡问道：“孔夫子是圣人吗?为什么他有那么多技艺呢?”子贡说：“本来就是上天要使他成为圣人，又赋予他很多技艺呀。”孔子听说了这事，说：“太宰了解我呀!我年轻时很贫贱，所以会做许多低贱的事。真正的君子技艺会多吗?不会多的。”【原文】牢曰：“子云：吾不试，故艺。”子曰：“吾有知乎哉? 无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”【译文】牢说：“孔子曾说：我因为不被当道者所用，所以学会了一些技艺。”孔子说：“我有知识吗?没有知识。有个乡下人拿事来问我，我本来对这事一无所知，便盘问他事情的来龙去脉，问题就全部掌握了。”【原文】子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”【译文】子路对孔子说：“您如果率领军队，愿意同谁共事?”孔子说：“空手去打老虎，没有船过大河，这样死了都不后悔的人，我不同他共事。我所要共事的一定是遇事谨慎恐惧、讲究谋略能完成任务的人孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” (季氏篇)孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” (季氏篇)孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。” (季氏篇)孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。” (季氏篇)子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”子曰：“邦有道，危言危行。邦无道，危行言逊。”（三）听言观行交友知人-知彼子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” (雍也篇)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (子罕篇)子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” (述而篇)子曰：“工欲善其事，必先利其器。” (卫灵公篇)子曰：“人无远虑，必有近忧。” (卫灵公篇)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” (泰伯篇)子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” (先进篇)子夏曰：“死生有命，富贵在天。” (颜渊篇)子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅人。”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可语言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难以哉！” 子曰：“唯上智与下愚不移。”【原文】子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”【原文】子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”【原文】子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”【译文】孔子说：“贤人躲避乱世而隐居，次一等的躲避动乱之地，再次一等的躲避难看脸色，更次一等的躲避恶言恶语。”【原文】子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉?夫我则不暇。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”【译文】子贡爱指责别人的毛病。孔子说：“赐呀，你就那么好吗?至于我，就没有那份闲功夫说别人短处。”孔子说：“不愁别人不了解自己，只愁自己没有能力。【原文】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”【译文】孔子说：“天资在中等水平以上的人，可以同他谈论高深道理；天资在中等水平以下的人，不可以同他谈论高深道理。”曰：“由也，如闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好知不好心，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（四）安家 治国 解惑-孝忠目标子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” (子路篇)名不正则言不顺，言不顺则事不成。 (子路篇)【原文】子以四教：文，行，忠，信。【译文】孔子从四个方面教育学生：文献知识、社会实践、待人忠心、说话守信。【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”【译文】孔子说：“一国的军队，可以俘获它的主帅；一个普通人，无法强行改变他的志向。”【原文】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”【译文】孔子说：“传述古籍而不创作，相信并爱好古代文化，我私下把自己和那喜欢古籍的老彭相比。”【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”【译文】孔子说：“把所闻所见默默地记在心里，学习不厌烦，教人不疲倦，这些事情我做到了哪些呢?”【原文】子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国，如礼何?”子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”【译文】孔子说：“能够用礼让来治理国家，还有什么困难治理不了呢?不能用礼让治理国家，那么要礼有什么用。”孔子说：“不要愁没有职位，要愁靠什么来任职。不愁有没有人知道自己，只要努力追求让别人知道自己的本领，那么人们一定会知道的。”【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【译文】鲁哀公向孔子学生宰我问作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话，说：“已经做了的事不用再解释了，已经完成的事不要再劝阻了，已经过去的事不用再追究了。”【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【译文】林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀!就一般礼仪说，与其形式上铺张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼说，与其仪式周到，宁可内心真正过度悲哀。”孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”【译文】子路问怎样理政。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“理政永远不要懈怠。”【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。【原文】叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”【译文】叶公问怎样理政。孔子道：“境内的人使他高兴，境外的人使他来投奔。”【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”【译文】孔子说：“国家有道时，要说话正直，行为正直；国家无道时，要行为正直，说话谦逊随顺。”孔子说：“有德行的人必定有好言论，有好言论的人未必有德行。仁人必定有勇【原文】子夏曰：“小人之过也，必文。”子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”【译文】子夏说：“小人有了过错，必定会加以掩饰。”子夏说：“君子先要取得百姓信任， 然后才能役使百姓；如果还未取得信任就役使他们，百姓就会认为是在虐待他们。先要取得国君信任，然后才能进谏；否则