云南财经大学马克思资料.doc

一、辨析题：1辨析题：指导中国社会主义建设的理论基础是马克思恩格斯创立的马克思主义。答案要点这一说法不准确。从狭义上讲：马克思主义是指由马克思和思格斯所创立的基本理论、基本观点和学说的体系，是对的。从广义上讲：它既包括由马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经列宁对其继承和发展，推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了的马克思主义，即中国化的马克思主义。因为只有用发展了的理论才能指导发展了的实践。2辨析“巧妇难为无米之炊”辩证唯物主义认为，世界是客观存在，不以人的意志为转移的。世界的本原是物质的，物质决定意识。这就要求我们想问题、办事情要从实际出发。（4分）要做到从实际出发，就要尊重客观实际，具备一定的物质条件。如果脱离客观实际，没有必须的物质条件，即“巧妇难为无米之炊”。所以这一观点坚持了唯物主义的根本思想，是正确。（4分3. 辨析题:感性认识依赖感觉，所以感觉认识是不可靠的太片面了，有时感性认识是正确的。如果感性认识都是错的，那么理性认识也是错的。在实际的认识过程中，没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识，感性认识和理性认识总是交织在一起的。人的感觉是理解了的感觉。人的感性总是渗透着理性，是在理性指导下的感觉。人在感知某一具体事物时，大脑并非一张白纸，感性认识在理性认识的参与下进行，人总是用自己已有的逻辑只是去感知外部对象的。如看到玫瑰花是红的，黑白是黑的，实际上，人们头脑中早已有了红的，黑的等理性认识。4. 辨析题:历史没有规律，历史都是偶然性的堆积错的。历史是有规律的，合久必分，分久必合。必然性总要通过大量的偶然性表现出来，没有脱离偶然性的纯粹的必然性，偶然性背后总是隐藏着必然性，没有脱离必然性的纯粹的偶然性，二者在一定条件下相互过渡、相互转化，所以历史既是必然性又是偶然性的。5. 辨析题:现象是科学的敌人错的。科学是本质的，事物的现象和本质是对立统一关系。现象的背后是本质，即现象是事物的外部联系，本质是事物的内部联系，它们既相互区别，又相互联系，不可分割。没有离开本质的现象，也没有离开现象的本质6.辨析题:白马非马它违反了辩证唯物法里矛盾普遍性与矛盾特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。二、简答题：1.社会主义与中特的区别（具体看课本）科学社会主义与中国特色社会主义的来源有个共性，是社会历史发展的需要，是对以前理论的继承与发展，科学社会主义继承了社会主义中的一些理论，而中国特色社会主义则是把科学社会主义中国化，它是有别于西方的现代化道路，也是有别于马克思设想的共产主义，是依据中国国情确定的社会主义发展模式。民主社会主义与中国特色社会主义的本质区别在于以下五点：第一，从指导思想层面看，是否坚持马克思主义的指导地位。民主社会主义反对把马克思主义作为唯一的指导思想，主张世界观和指导思想的多元化，提倡社会主义思想构成和来源的多样性。 中国特色社会主义主张用马克思主义为灵魂的社会主义核心价值体系，引领各种社会思潮和社会主义实践。马克思主义作为科学的世界观和方法论，是社会主义运动的理论基础，应该在中国特色社会主义实践中占指导地位。马克思主义是一个开放的、随着科学和实践的发展而不断前进的科学体系，具有强大的持久生命力和科学的解释力。第二，从经济制度层面看，是否坚持生产资料公有制的主体地位。民主社会主义认为，社会主义可以在不改变生产资料资本主义私有制的条件下实现。他们主张在维持私有制主体的基础上，实行国有企业、私人企业和其他经济成分并存的“混合经济”制度，并维护以按资分配为主体的财富和收入分配制度。中国特色社会主义认为，社会主义与资本主义在基本经济制度上具有决定意义的差别就在于生产资料社会所有制结构，以质与量都占优势的生产资料公有制为主体、国有经济为主导，对于强国富民和建设社会主义具有举足轻重的作用，是共产党执政等上层建筑的社会主义经济基础。尽管由于目前中国生产力不发达，还不能实现完全的生产资料公有制，但在发展各种私有制经济的同时必须坚持公有制的主体地位。只有坚持市场经济条件下公有制的主体地位，才能真正完善以按劳分配为主体的财富和收入分配制度，实现共同富裕和公平正义，才能真正落实以人为本的科学发展观，实现国民经济又好又快地良性发展。第三，从政治制度层面看，是否坚持工人阶级政党的领导。各种名称的社会党抹煞党的工人阶级性质，反对民主集中制原则。公开宣称他们的党是由具有不同信仰和思想的人组成的一个共同体，不是一个阶级的党，而是“全民党”。他们反对一切情况下的一党制，提倡资产阶级多党轮流执政的国体。中国特色社会主义坚持共产党的工人阶级先锋队性质和民主集中制原则，坚持共产党对社会主义事业的领导。现阶段实行共产党领导下的多党合作和政治协商制度，而民主集中制是共产党及其执政国家的根本组织原则和组织制度，是正确处理党内外各种关系的政治准则。中国共产党与各民主党派合作的基本方针是：长期共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共。第四，从对外关系层面看，是否坚持推动世界和谐发展。民主社会主义表面上赞成对外关系要平等、和平，而实际行动上经常背离。在两次世界大战中、二战以后和后冷战以来，许多国家的社会党主张对外军事扩张和侵略，推行经济和文化的霸权主义。中国特色社会主义在对外关系理论和政策上都真正主张平等互利，和平合作，切实推动世界和谐发展。具有中国特色的社会主义中国以经济建设为中心，自然要通过经济开放积极参与经济全球化，为强国富民和全世界作出应有的贡献。第五，从终极目标层面看，是否坚持社会主义本质和共产主义奋斗目标。民主社会主义抛弃共产主义奋斗目标，从资产阶级的理性和伦理原则如自由、平等、公正、互助等出发，抽象地提出民主社会主义的目标是为一个社会公正、自由民主、世界和平的制度而奋斗。中国特色社会主义坚持解放生产力、发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，实现共同富裕的社会主义本质和原则，并最终要在生产力极大发展的社会主义基础上，实现共产主义。这是一个漫长的历史演变过程和制度创新历程。2.宗教与哲学的区别与联系先谈一下哲学与宗教的联系，从本质上讲，他们都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解，他们所关注并试图解决的问题都是一些关乎人的安身立命的根本性的大问题。哲学是对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解，哲学思考的对象逐渐丰富起来，人怎样才能幸福的生活?什么样的社会才是理想的社会?政治、伦理、道德、法律、艺术、语言等等都成了哲学思考的对象。就这样，哲学极大的丰富了人类的精神生活，在人类的精神生活中扮演着重要的角色。同哲学一样，宗教所关注的问题也是关乎人的安身立命的根本性的大问题，这一点似乎较哲学有过之而无不及。生与死，祸与福，善与恶，今生与来世，现世与彼岸这些都是宗教关注的问题。宗教在人类的精神生活中同样扮演着重要的角色，而且这种角色是不可替代的，前面谈到，哲学与宗教在本质上都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解，透过哲学史，不难发现哲学确实是如此，那宗教呢?稍微了解一点宗教的人应该不会否定这一结论。宗教也会追问自然万物的开端，例如基督教的创世说；宗教也会关注人自身的问题，人的生老病死，人的救赎，人的灵魂轮回都是宗教关注人自身特有的视角：宗教也关注社会的伦理道德问题，基督教、佛教都追求一种至善的理想，都有一种普世情怀。哲学与宗教二者之间除了有着这些联系之外，同样存在着较大的差别。他们之间最大的差别，哲学注重建立在理性基础上的思辨，而宗教强调建立在体验或幻想上的信仰，即哲学在于“思”，宗教在于“信”。宗教诉之于信怎么理解呢?这里的信是指遵守“神”的启示、教义教规以及宗教信仰必须遵循的某些法则。宗教要求其信徒对最高的神圣存在者，无论是人格性的上帝还是绝对灵性存在，都须呈献不假思索的虔诚。一种哲学思想的建立，首先就是建构一套概念体系，依靠这套概念体系进行推理，进行论证，最后得出结论。这一点颇像自然科学，只不过自然科学的概念体系是一个封闭的体系，而哲学的概念体系是一个开放的体系。哲学的重点不是研究各个概念之间的关系，而是要突破这种关系，超越这种关系，达到一种终极所指，但仅靠概念的推演又永远达不到，因此最彻底的哲学也是要走向信仰。通过以上的分析，我们对哲学与宗教的区别有了一个大致的认识，哲学是理性思维的结果，而宗教则是身心践行的结果：哲学通过理性的反思由现世返回本源，而宗教通过启示由本源之光照亮现世，二者是相反的两个过程。宗教与哲学的关系可以分为两个方面：一、宗教与哲学的异同先说宗教与哲学之异。宗教所反映的世界基本上是经验世界，只不过是在描述经验世界时加进了许多缺乏或扭曲经验世界真实性的成分，这就是宗教现象中常见的“颠倒了的世界观”或“幻象的反映”，即将经验世界中的存在者幻象化或神圣化后再用以解释经验世界。这个反映的对象正与科学所反映的对象相等，但科学是真实地反映或实证经验世界中的存在物，所以，宗教与科学在这方面的冲突要大于宗教与哲学之间的冲突。而哲学所反映的世界是一种逻辑上的宇宙观，即经验世界加可能性世界，是中国古典哲学中的“至大无外”的存在者。所以，哲学的宇宙观是一种超验的抽象概念，它不直接否定宗教或科学的实在概念的价值，而是从一个永恒的方向引导和激发宗教观念的演变和科学思想的创新。这是宗教与哲学相异的一个方面。另外一个相异的方面是，哲学注重建立在理性基础上的思辨，而宗教强调建立在体验或幻想上的信仰，即哲学在于“思”，宗教在于“信”。哲学从一个永恒的角度来看待一切存在物的发展、演变，这是由其“反思的思想”所具有的无限灵活性所决定的；而宗教也似乎是从一个“永恒”的角度看待“一切存在物”的演变，但其所谓的“永恒”和“一切存在物”都是在对经验世界中的存在物作幻想的类比而形成的，如以“天国”折射“人世”，以“永生”折射“长寿”，以“地狱”折射“苦难”等。而在哲学的最高概念中只有超验的“理念”、“物自体”或“绝对精神”等。但是，在人生观和价值观的领域里，我们又可以看到宗教与哲学相同的一面，即两者都十分关注诸如生与死的意义、善与恶、美与丑、秩序与自由等。对于这些共同的方面，尽管哲学与宗教对它们的解释有思与信的差别，但它们对人类所提供的“安身立命”的功用却是相同的。根据上述的思路，宗教与哲学的异同关系可以总括为两个方面：一是它们涉及的领域有“大小”之别；一是它们进入自己领域的思想方法有“思”与“信”之异。宗教的领域一般不超出人类的经验世界，而哲学的领域往往在经验世界之外还有可能性世界。在经验世界之内，古今中外一切的宗教现象也是哲学思考的领域之一部分，而哲学的可能性世界则不在宗教建立信仰的领域里。在思想方法上，宗教要求其信徒对最高的神圣存在者，无论是人格性的上帝还是绝对灵性存在，都须呈献不假思索的虔诚。而哲学对宗教所谓最高存在者一定要诉诸理性之思考：最高存在的证据何在？如何证明此证据的可信性？最高存在的本质定义与经验事实有无逻辑矛盾，如神之全善与人世之恶当作何解释？这些出自思想的问题都是哲学反思的对象，哲学家们视其为生活的乐趣。哲学是对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解。政治、伦理、道德、法律、艺术、语言等等都成了哲学思考的对象。就这样，哲学极大的丰富了人类的精神生活，在人类的精神生活中扮演着重要的角色。同哲学一样，宗教所关注的问题也是关乎人的安身立命的根本性的大问题，这一点似乎较哲学有过之而无不及。生与死，祸与福，善与恶，今生与来世，现世与彼岸这些都是宗教关注的问题。宗教在人类的精神生活中同样扮演着重要的角色，而且这种角色是不可替代的，前面谈到，哲学与宗教在本质上都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解，透过哲学史，不难发现哲学确实是如此，那宗教呢?稍微了解一点宗教的人应该不会否定这一结论。宗教也会追问自然万物的开端，例如基督教的创世说；宗教也会关注人自身的问题，人的生老病死，人的救赎，人的灵魂轮回都是宗教关注人自身特有的视角：宗教也关注社会的伦理道德问题，基督教、佛教都追求一种至善的理想，都有一种普世情怀。哲学是从思考万物本源的过程中产生的。哲学是理性思维的结果，而宗教则是身心践行的结果：哲学依靠概念进行逻辑推演，而宗教依靠一整套身心训练方法进行体证。哲学通过理性的反思由现世返回本源，而宗教通过启示由本源之光照亮现世，二者是相反的两个过程。区别：宗教是信仰，哲学是理性的，通过逻辑推理证明的。宗教除了有自己的教义外，还要有场所，包括道场，寺庙等等，哲学是根据科学总结出来的真理，可以没有场地，是抽象的科学。宗教与哲学给人的终极关怀不同，宗教把终极关怀放在彼岸世界，放在来世；哲学把终极关怀放在此岸世界，放在现实中。联系：马克思主义认为宗教与哲学是远离社会物质经济基础的意识形态，虽然它们与物质存在条件的联系被一些中间环节弄模糊了，但这种联系是存在着的。宗教与哲学一样，都是由社会经济基础来说明的上层建筑，都是关注精神，提倡形而上学的思想。3.真理的绝对性与相对性的联系与区别真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。真理的绝对性的含义：(l)就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；(2)就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理；(3)从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：(l)从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；(2)从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；(3)从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。在全面把握真理的绝对性和相对性的辩证关系时，我们既要坚持马克思主义的科学原理和科学精神，又要善于把握客观情况的变化，善于总结自己在生活实践中创造的新鲜经验，努力做到真理的绝对性和相对性的辩证统一。实际上，科学史上新理论不断代替旧理论的过程，是真理不断发展的过程,决不是真理绝对性的否定。在当代中国坚持和发展马克思主义的过程，就是坚持绝对真理和相对真理辩证统一的过程；坚持绝对真理和相对真理辩证统一的过程，也就是坚持和发展马克思主义的过程。4.意识的作用（课本）5.马克思主义的社会影响（具体参考课本）一、马克思主义从本质上阐述了人类社会关系发展中的根本性规律，说明了人类发展过程中的经济、政治、历史以及社会制度发展的内在规律和本质特征。它是无产阶级革命的理论基础和总体纲领，它深入地揭示了人类社会发展的基本规律和未来的发展走向，是一个纲领性的指导思想原则，也是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。二、马克思主义本身教给我们的是一种世界观和方法论，可以让我们凭借这些方法更深入和更全面地了解这个世界。马克思主义只有在政治活动中，与各国无产阶级革命运动结合以后，才能发挥出最大的政治影响力。在二战后社会主义运动的高潮时期，世界上曾形成了社会主义和资本主义的“两大阵营”，后来由于以苏联为首的各国无产阶级执政者所执行的违背马克思主义基本原则的错误路线和方针，导致了“脱离群众”和“脱离实际”的严重错误，最终致使社会主义阵营开始解体，国际社会主义运动陷入“低潮”。三、马克思主义作为开放式的无产阶级革命的纲领性指导思想，本身就是社会主义制度的思想基础和理论体系，对无产阶级革命和社会主义建设都具有深远的指导意义。四、马克思主义深入地指出了资本主义生产关系内部所蕴涵的原则、规律、本质以及根本矛盾，阐述了“社会主义”必将取代“资本主义”的客观规律。这一方面为无产阶级革命和社会主义革命指明了方向，同时另一方面也为资本主义制度提供了“对立面”的参照对象。从“矛盾对立统一”的观点来看，正因为有了社会主义运动的积极影响，才使得资本主义制度下的资产阶级为了继续维护和确保自身的统治，被迫针对本国的实际国情，采用一系列手段和措施，以达到缓和阶级矛盾和社会矛盾的目的，这样在客观上也帮助了资本主义制度自身的进一步提高和完善，同时也在一定程度上减轻了资本主义国家的无产阶级劳动人民所承担的负担和压力。（1）辩证唯物主义认为，自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素，也具有客观的物质性。 (2)世界的真正的统一性是在于它的物质性，这说明，客观存在的现实世界是物质世界，世界上存在的包罗万象的事物和现象都是物质的具体表现形态，意识也不过是物质的产物和属性，它并不能独立存在，物质是世界上一切变化、发展的基础。一切从实际出发，实事求是的哲学依据是世界的物质统一性原理。世界统一于物质，是不依赖人的意识而独立存在的，这就要求我们坚持从客观实际出发，尊重客观实际、认识客观实际，使我们