自由的困境二探讨与研究.doc

积分都是垃圾撒旦发生发大水范德萨发撒旦自由的困境二在奥古斯丁的信仰转变之时，人们告诉他，他的罪恶是由于他的自由意志。9我们知道，基督教强调人的本性已经堕落，因而充满罪恶，本意是要指出善的唯一来源来自神。对人来说，善就不是内在的，而是外在的。人要得到善就必须接受神的恩典。但是，人也可以不接受恩典，从而得不到善而生活在罪恶中。也就是说，神的恩典对于人来说是可选择的。这种可选择性被归为人的自由意志。奥利根把人的自由意志理解为接受或拒绝神的恩典的原因。这种关于自由意志的说法于是成了教会教义。奥古斯丁也持守着这一教义。在他看来，自由意志，即人面对善恶而做出选择的能力，乃是一个事实。人的这一自由意志是神创造的。神造的都是好的，因而自由意志作为事实上的存在也是好。因此，问题不在于自由意志是否存在，是否要抑制或放弃，等等。作为神的创造物，自由意志是一个现实存在并且本身是好。这一点是不应质疑的。但是，人的自由意志有时选择恶。这是世界上的恶的来源。因此，问题在于好的自由意志如何会选择恶?这个问题乃是奥古斯丁在论意志的自由选择一书中主要论题。从“自由意志是好的”这一命题出发，奥古斯丁谈判，作为神的创造物，自由意志是神给人的一个礼物。因此，它在自然倾向上应该是向上向善的。他说：“因着这个意志我们便去寻找好的向上的生活，并进达到完善的智慧中。”12如果人按其自然本性去选择，他只选择好的;这个世界也就万事大吉了。但是，奥古斯丁指出，这个好的自由意志和其它的好东西一样会被滥用而使人做恶事。好的自由意志被滥用，在奥古斯丁看来，便是人的惰性使人的意志只向着自己而不向着神。这样一种惰性被称为意志的另一种倾向，是一种反自然本性的倾向。13当人的意志受惰性支配时，他就不去追求善事，而沉溺于暂时的流逝的世界中。这样一种惰性的生活，在奥古斯看来，是罪恶的生活。人在这样的生活中不向上向善，违背其自然本性而运动。这种情况被称为自由意志的滥用。因此，人的生活有两种运动倾向。一种是向上向善运动。这一运动方向是由人的自然本性所引导的。另一种是惰性，受人的肉体欲望的拖累而面向在流逝中的世界。本性运动和惰性运动是人的自由意志每时每刻都要面对的两种运动方向。人要么按自然本性而向上向善。要么堕落而安乐于肉体的束缚而向下向恶。人的惰性是不需要动力的运动。或者说，当人没有动力作向上向善的运动时，人就必然作向下向恶的运动。人的生活是非进则退。但是，人向上向善需要动力来推动，这个动力来自何处呢?奥古斯丁认为这是问题的关键。我们知道，在奥古斯丁的早年生活中，求真求善是他的主要目标。但是，他是依靠人的力量去追求在人看来是真理的东西，这样的追求是向上向善的自由运动，还是向下向恶的惰性运动呢?奥古斯丁的忏悔可以回答这里的问题。他这样质问自己：“你不总是说，为了真理尚未被证明的缘故，你不会放弃那虚荣(即追求真理)的负担吗?现在真理(指耶稣的拯救)己经证明，你却还不放弃此负担。”14他进一步问到：“在那些岁月里，我的自由意志哪去了呢?”15也就是说，当人自以为是地去追求“真理”时，这“真理”是人所预设的，因而受人的经验限制。追求这样的“真理”，结果当然是违背真理的，因而只能是向下向恶的惰性运动。这样的运动不向上向善，当然也就是不自由的。因此，依靠人是不可能追求真理的。人的自然本性是向往真理和善的。但是，人不知真理和善。要是依靠人去追求真理和善，人就不得不设定真理和善，从而使对真理和善的追求变成对主观想法的追求。这样的追求就不是真理追求，而是向下向恶的惰性运动。在奥古斯丁看来，人对真理和善的向往并不必然导致人对真理和善的追求。人的善性倾向还需要善本身的主动显示自身，并推动和带领人作向上向善的自由运动。这是一种在人身之外的力量，即耶稣的拯救力量。奥古斯丁谈到：“向往是一回事，能力又是另一回事。向往并不必然就有能力，反之亦然。我们有时向往我们不能做的事，有时却去做我们并不向往的事情。”16他进而把人的自由意志中性化。自由意志可作向上向善和向下向恶两种运动;但是，人的自然本性是向上向善的，因而一旦人有了动力就会向上向善。在没有动力的情况下，人就作惰性运动。因此，人的自由关键在于神的拯救。当神的拯救临在人身上时，人就向上向善，走向自由。奥古斯丁苦苦追求真理和善，却在谬误和罪恶里打滚，当他醒悟后，他写下这些话：“终于，我的心灵自由了，不再受那雄心和得失带来的煎熬焦虑的束缚了。”17我们看到，奥古斯丁的自由概念前后发生了根本性的变化。开始时，他接受教会的一般说法，自由意志就是面对神的恩典选择神还是拒绝神。当人拒绝神时，人就自由地选择了罪恶。这便是罪恶的起源，也称自由意志的滥用。这样的说法也许说明了他不愿接受神而顽固地坚持自己的追求这一事实，即自由意志是恶的起源。然而，当他进而反省自己早年追求真理和善的历程时，他需要对他努力追求真理和善却终而背道而驰这一生存事实作出说明。于是，他修正他的自由概念。一方面，他接受了柏拉图的自由概念，即，自由乃是对人的自然本性向往的满足。人的自然本性是向善的，因而只有追求并得到善时人才是自由的。另一方面，在基督的救恩里，他看到了自己的向善倾向而自己又无能满足它，从而得出结论：人依靠自己不能追求并达到善，因而人必须依靠神的恩典(启示)来带领走向真理和善;唯有这样，人才能有自由。在这种修正中，自由就不再是一种主动的选择，而是一种中性的状态。当它得到神的帮助时向上向善而实现自由;同时，若无神的帮助，它就是惰性运动而丧失自由。也就是说，自由是善进入人的生活的结果，而不是起点。这两种自由概念的差异是根本性的。自由作为一种选择是有能力的。它面对善和恶并做出选择。当它选择善时，善就进入人的生活。当它选择恶时，人就生活在罪恶中。因此，自由的这一选择能力能够使人为善或为恶，而人要为自己的生活负责任。这一自由概念有一潜台词：如果人有自由，人就应该选择善;现在善(即神的救恩)已经昭示于人，而且人也知道这是善的;因此，人都应该来接受神的救恩。这个预设是说，在人作自由选择之时，人已知善恶。这个在选择之前的关于善的知识是什么样的知识呢?如果在选择之前就有了善知识，那就不能说人的选择带来善恶。奥古斯丁是在反思他早年努力追求真理和善的生存历程时认识到这一点的：在他接受神的恩典之前，他也是知道“善”的。但这个“善”是他所理解的善，是受人的思想所限制的善。这个“善”的恶性在人的追求尽头就完全暴露了。因此，人的善知识不是真的善知识。换句话说，人在选择时运用了他的善知识，所作的选择却是恶。这说明，人在选择时根本就没有善知识。他的所谓善知识是假的。进一步，如果人没有善知识，如人面对神的救恩而不知其为善，人就无法在善恶之间做任何选择。当然，如果人的生活中出现了善，如人成了基督徒，那么，这善肯定不是来自于人，而是来源于神。18如果自由不是选择善的起点，反而是善进入人的生活后的结果，问题就可以提出，这善是如何进入人的生活的?这个问题在奥古斯丁之前没有人提过。人们一直以为，人只需选择善就可以成为善，因而自由意志是善进入人的生活的窗口。但是，奥古斯丁对自由概念的修正发现自由根本就不是这样的窗口。那么窗口在哪里呢?三、恩典概念和接受意识作为选择能力的自由和作为善进入人的生活的结果的自由还有一个非常重要的差别。当人进行选择时，人是主动者。作为主动者，人不能没有一定的善知识来作为选择的参照系。一般来说，若对象符合这参照系，则对象被选中。因此，起决定作用的是选择者现有的善知识。一件事情是否对他的生存有价值(即是否为善)，关键在于它在他的善知识中是否被评判为善或者价值。人只能选择自己认为是善的对象。如果基督的救恩在某种善知识体系中，如奥古斯丁的早期思想体系，被认为是可笑的没有价值的事件，那么，人就决不会选择基督的救恩，但他仍然认为自已是在选择善。但是，在奥古斯丁修正的自由概念中，善的预先存在是自由的基本前提。也就是说，人在选择之前必须已经拥有了真的善知识，然后才能根据这真的善知识去选择善而满足自己的本性要求。这就是说，只有善进入了人的生活，人才能选择善而拥有自由。奥古斯丁早年追求真理的过程告诉他一个事实：人依靠自己的追求所得到的善知识都是假的善知识。很显然，人是在一定的善知识的框架中来追求善知识的，因而终而不能不回到自己的框架中。人若想得真的善知识，唯一的一条路是，善本身，如果它真的存在的话，自己主动地把善给于人，使之进入人的生活。这条路乃是耶稣指出来的。在这条路上，不是人去选择善(耶稣的救恩)，而是人被动地接受善。接受意识是这个修正的自由概念的主导意识。在它看来，人的主动追求，如果善已在其中，则这一追求就是自由的;如果善不在其中，则毫无自由可言。人性的堕落决定了人的主动追求毫无善性，因此，人必须放弃对善的主动追求。面对耶稣所指出的道路，人要做的只有一件事，就是开放自己，放弃固有的善知识，接受由神所赐的善。只有接受神的恩典，人才能拥有真正的善，从而在自由中。人的这种接受意识是如何出现的呢?在奥古斯丁的经验中，接受意识出现在他追求真理的历程的尽头。当他发现自己完全在错误中打滚，没有希望从中出来时，他在真理问题上就陷入绝望。如果他放弃追求真理而走向消极的怀疑主义，这当然也是解决方法之一。然而，奥古斯丁对自己本性中的追求真理冲动有敏感而深刻的体验。这一体验驱动他在绝望中仍然不放弃任何一线希望。我们看到，奥古斯丁走入了追求真理的绝望境界;这便是其接受意识出现前的生存状态。从生存的角度看，当人的接受意识尚未出现之前，人是拥有一定的善知识的，并且运用这善知识做判断做选择。由于这善知识是判断和选择的出发点，人对任何事物的接受都须以此为准。因此，在这里没有绝对意义的接受意识。绝对意义上的接受意识是不允许任何框框的。也就是说，人的任何善知识都不能作为判断和选择的标准或出发点。接受意识不允许判断和选择，并且要求人完全放弃已有的善知识。可见，在生存上，接受意识和善知识不可能同时出现。也就是说，接受意识主导的生存状态没有善知识;而善知识主导的生存状态则没有接受意识。两者水火不相容。如果接受意识排斥善知识，考虑到人的生存的向善倾向，我们可以问，在接受意识主导的生存状态里，人的向善倾向如何体现?这个问题提出这么一个生存事实，即，为了满足人的向善倾向，接受意识必须面向善的给予。前面指出，由于善知识被放弃，接受意识主导的生存状态是没有判断没有选择的。如果它面向恶，那它就只接受恶而毁坏人的生存。这样的生存状态是被坏性的。这当然也不是奥古斯丁在追求真理进入绝望境界后被引入的接受状态。在奥古斯丁看来，接受意识面向善本身的主动给予，面向耶稣的救恩。正是在接受耶稣的救恩的过程中，人的向善倾向才能得到满足。接受意识的出现不是人的选择结果。我们注意到接受意识和善知识在生存上的不相容性，人的选择需要一个参照系。19这参照系便是已有的善知识。只要有选择，就有善知识。因此，接受意识不可能是人的选择。也就是说，人不可能判断并选择耶稣的救恩。实际上，当人们根据自己的善知识来评判耶稣的救恩时，必然是拒绝它，因为它要求人们放弃自己的善知识。接受意识的出现和人的自由选择之间的关系是相当复杂的，在感觉上甚至常常混在一块。奥古斯丁在反省自己的接受意识出现的历程时，开始时也觉得这是一个选择过程。从人的意识角度来着，当人接受耶稣的救恩的同时，也就认出了耶稣带来真正的善。这种认出和接受是同时的。认出耶稣的善，从而有了新的善知识，从而据此而选择了耶稣的救恩。从感受上看，这是一个选择过程。然而，人选择耶稣的救恩是因为人认出了耶稣的善，而不是相反。因此，从生存的角度看，“认出”先于“选择”。由于这点认识，奥古斯丁终于完全放弃所谓的人自由选择耶稣的救恩的说法。接受意识的出现也就是信仰的建立。信仰这个字的用法是有主动性的。比如说，我信基督。“我信”隐含了我作为主动者去做了一个动作，即去信。这种用法困惑了奥古斯丁多年。它的导向是：人主动地选择神。但是，奥古斯丁慢慢发现，“人主动地选择神而信神”这样的说法，和“神爱人而把自己给予了人”这另一种说法，两者在生存上是矛盾的。20这个矛盾也即是前面讨论过的接受意识和自由选择在生存上的不相容性。因此，他谈到这里的困惑时指出，在这个问题上他犯了类似的错误，即“认为信仰(我们因此而相信神)不是神的礼物，而是属于我们自己的，是我们借以接受神的礼物的依据，从而使我们通过神的礼物而有节制，有正义并敬虔地生活在这个世界”。他接着说，他终于明白了，“即使是信仰本身也是神的礼物”。21奥古斯丁最后指出，神的礼物既是信仰的起点，也是信仰成长的力量。22不难发现，奥古斯丁谈论信仰的建立时，总是和神的礼物联在一起来说。也就是说，信仰的产生和成长是神的礼物;信仰建立起来后的主要功用也是接受神的礼物。从头到尾，信仰即是接受神的礼物。因此，我们说，信仰归根到底就是一种接受意识。这种接受意识的核心是恩典概念，它面向神的救恩(善自身的主动给予)，放弃自己的善知识，放弃自己的主动选择，并在接受恩典的同时让恩典带领下做判断和选择。小结：在这篇文章里，我们追溯奥古斯丁的自由概念，发现它包含了两条基本原则，即柏拉图的求善原则和基督教的拯救概念。求善原则认为人的本性向善，因而人们可以主动追求善。在柏拉图那里，这一追求是内向的，因为人自身内涵了善。在早期基督教教会教义，以及皈依后的早期奥古斯丁思想中，这一追求是外向的，因为人已腐败而神的恩典已经昭示，人只需选择神就行了。然而，奥古斯丁对恩典概念的进一步认识使他发现求善原则和拯救概念的内在冲突。如果善在恩典中，则人对善的追求终归枉然。如果人能追求善，则神的拯救纯属多余。在调和这内在冲突时，奥古斯丁放弃了人能求善的说法，但保留了人性向善这一预设。同时，他从恩典概念