国学名词.doc

五福六极：语出尚书洪范，是箕子传授给武王的治国九法之一，其中五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。所谓五福讲的是人生五种幸福，即长寿、富有、健康安宁、遵行美德、高寿善终，六极讲的则是人生的六种不幸即六种不幸的事：早死、疾病、忧愁、贫穷、邪恶、不壮毅。其意为教导君王治理国家时要恩用五福，威用六极。冠礼三加：冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。周代冠礼，士依仪礼士冠礼，年二十而行，三加，初加缁布冠，象征将涉入治理人事的事务。尊太古之制以示不忘本初；再加皮弁，象征将介入兵事，加皮弁的同时往往配剑；三加爵弁，拥有祭祀权，即为社会地位的最高层次。每次加冠毕，皆由大宾对受冠者读祝辞。祝词大意为对即将成年之人的勉励。正三统张三世：正三统、“通三统”即“通三王之统”。“三统”之说源于“三正”。“三正”即以建子、建丑、建寅三个月的朔日为一年之首的三种历法，依次叫做周历、殷历、夏历。夏商周三种历法各成一统，称为三统。为表示尊礼先王，新王立必要封赠前二代王之后人为公，二王后与己为三，称为通天下三王之统。张三世，“三世”说是公羊学历史哲学的理论核心，是古人朴素的进化观。公羊传三次交待“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。 董仲舒认为其所见、所闻、所见、所闻、所传闻三个时代，即“公羊三世说”，实际上体现了孔子“据乱世”至“升平世”再到“太平世”的历史发展阶段理论，与礼记礼运社会进步以至“大同”的思想是一致的。孔门四科： “孔门四科”是后人对孔子教育分类的总结，有两种说法，一说据论语述而：“子以四教：文、行、忠、信。”认为其指“文、行、忠、信”四个方面，强调孔子的授课内容；另说则据论语先进：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”认为孔门四科其当指“德行、政事、文学、言语”，强调孔门弟子的特长。二说中后者为更多学者认同。法术势：韩非以前的法分三派，其一重术，以申不害为宗。主张以谋驭下，以略用人。其二重“法”，以商鞅为宗。主张以严刑厚赏来推行法令，奉法者赏，违令者罚。其三重“势”，以慎到为宗。主张以君主集权，以威势压制臣下。韩非对此三加兼容并顾，在三家基础上又有创新，提出了“法术势”兼具的新学说，他也由此成为法家的集大成者。南华真经：南华真经也就是道家经典著作庄子因其作者庄周在唐玄宗时追号“南华真人”，,故亦被尊为南华真经。庄子书分内、外、杂三篇，内篇大体可断定为庄子所作，而外、杂篇则参杂黄老、有庄子后学所作。善用寓言推究义理，思想与老子略有别。九流十家：九流十家是先秦至汉初学术思想派别的总称。西汉学者刘歆作七略，其中诸子略将先秦和汉初诸子学派分为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，并分别指出其学术渊源及主要特点。十家中小说家属于艺文，除去不算，称为九流。五行：“五行”一词，最早出现在尚书的甘誓与洪范中，洪范：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成，是由于中国古代人对世界认识不足造成的。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。八卦：八卦是构成周易卦画的基本符号，是由(阳)与 (阴)两个符号连叠三层构成，每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gn)代表山，巽(xn)代表风，兑代表泽。周易一书主要由六十四卦构成，每一卦都由六爻构成，也就是说，可以看作是由两个三爻的八卦两两重叠而成的，用来象征各种自然现象和人事现象。八卦相传是伏羲所造，后来用于占卜。十翼易传：周易由经与传两部分构成。易经：包括六十四卦及其卦辞和爻辞，易传：产生于春秋战国(秦汉)，是较早的释易著作，有七种十篇，称为十翼，因为被附在经后用来解释经，其作用和形式犹如鸟的翅膀一般，所以叫“十翼”。易传只有七部分，即系辞、彖辞、象、文言、说卦、序卦和杂卦，因为系辞、彖辞和象分别为上下两篇，所以加在一起就是十篇。易传是目前发现的最早研究周易的专著，在易学史上第一次把周易哲理化，所以其地位相当重要，成为周易的有机组成部分。三易：郑玄易赞说：“夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。”三易即连山、归藏、周易的合称，分别形成于夏、商、周三代。周礼春官太卜：“掌三易之法，一曰连山；二曰归藏；三曰周易。” 有学者认为“三易”的名称和它们各自的卦序以及卦序所要表达的内容有关。 郑玄在易赞中说：“连山者，象山之出云，连连不绝。归藏者，万物莫不归藏于其中。周易者，言易道周普，无所不备。”今文尚书：儒家经典尚书的一种，我国上古历史文件的汇编。汉代流传的以当时通行文字隶书写定的尚书。秦时禁绝儒学，博士伏生把尚书藏在墙壁中。汉初，亡数十篇，仅存二十八篇。文帝时，闻伏生能治尚书，诏太常使晁错就学。景帝时，鼓励民间献书，出现泰誓，将它加入伏生二十八篇，今文尚书遂成二十九篇。后学者递相授受，分欧阳、大夏侯、小夏侯三家之学，皆立于学官。伏生底本原用秦小篆抄写，在汉初传授过程中改为隶书，故称今文尚书。东汉初，今文尚书的欧阳学最盛，大小夏侯次之。东汉末年，古文尚书大行于世，今文尚书渐衰，后亡佚于西晋水嘉之乱。灵帝熹平时，歐陽氏本尚書刻入漢石經，成為統一文字的官定本，立于太学。所刻今文尚书依据欧阳尚书，与大小夏侯尚书文字有歧异之处也加以说明。今文尚書存現行十三經注疏本中。清孙星衍尚书今古文注是注解中较完备的一种。古文尚书：汉代以先秦古文书写的尚书。相对“今文尚书”而言。西汉文帝时，伏生传授今文尚书二十九篇。武帝末年，鲁恭王毁坏孔子住宅，据说于壁中得尚书，因是用先秦古文字(蝌蚪文)书写的，故称“古文尚书”。古文尚书，比伏生所传多十六篇，共四十五篇。后孔安国献于朝廷。哀帝时，刘歆奏请立于学，未被采纳，引起今古文之争。平帝末年，始列于学官，不久即废。西晋永嘉之乱后，古文、今文尚书均佚。东晋王朝下令搜求图书，豫章内史梅赜献孔安国古文尚书，共有经文五十八篇，又有称为孔安国“传”的注，书前有孔安国序。此本一直流传至今。唐贞观年间，孔颖达奉诏撰正义，以它为底本，颁行于世，因而影响极大，后收入十三经注疏，是流传至今的唯一的尚书本子。宋代吴棫较早怀疑其中伪作。明清二代，经梅鷟、阎若璩等人反复考证，遂辨明其为“伪古文尚书”。今文石经：汉灵帝熹平年间刻石的儒家经典。亦称汉石经或一字石经。汉朝博士传经，各依家法师法，章句互有异同，再加以年深月久，辗转传抄，文字多谬。熹平四年(公元175年)，郎中蔡邕和杨赐等人上书，奏求正六经文字，得汉灵帝允许。蔡邕等参校各家诸体文字的经书，用朱笔以隶书体，将鲁诗、尚书、仪礼、周易、春秋五经， 公羊、论语两传写于四十六块石碑上，使工匠雕刻，树立于太学门外，成为我国最早的官定儒家经本。后人称之为熹平石经。因经文全部用隶书体书写，又称为一字石经。南北朝至隋唐时期，石经曾几次搬迁，损耗殆尽。宋代以来在东汉太学遗址(今洛阳东朱家屹垱村)屡有残石出土。近人马衡汇集为汉石经集存一书。四端：四端，是儒家称应有的四种德行，出自孟子一书，即：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。三纲领八条目：朱熹在他所著的大学章句中，把大学提出的“明明德”、“亲民”、“止于至善”三者称为“大学之纲领”，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”八项称为大学之条目。后人称之为“三纲领八条目”，简称“三纲八目”。三纲领八条目成为后世封建政治理哲学的重要内容。四始：出自西汉司马迁史记 孔子世家：“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。”此四始是指风、小雅、大雅、颂四者的开始，即指风、大雅、小雅、颂的四篇列首位的诗。毛诗序中所提“四始”是指风、小雅、大雅、颂四者为王道兴衰之所由始。河图洛书：相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负河图，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为周易来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮洛书，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入尚书中，名洪范。易系辞上说：河出图，洛出书，圣人则之，就是指这两件事。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在尚书之中，其次在易传之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。周易和洪范两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。（请适当简化）鲁十二公：春秋所载鲁国的十二位国君，按时间顺序依次为：（见世）鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公；（闻世）文公公、襄公；（传闻世）昭公、定公、哀公。春秋五传：汉书艺文志的记载，春秋曾有五家解经传承:邹氏传、夹氏传左传、公羊传、穀梁传。邹氏传无承传之师，夹氏传无解说之书，故此二家其后湮灭无闻。在西汉时期，公羊传、穀梁传的地位均高于左传，被立于学官，作为国家最高学府的讲授课程。九五之尊：出于易经乾卦第一“飞龙在天，利见大人飞龙在天，上治也飞龙在天，乃位乎天德。”周易六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。“九五之尊”者，享人皇气运。十三经：十三经，儒家的十三部经书，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼记 、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。(汉五经)汉朝时，以易、诗、书、礼、春秋为“五经”，立于学官。 (唐九经)唐朝时，春秋分为“三传”，即左传、公羊传、谷梁传；礼经分为“三礼”，即周礼、仪礼、礼记。这六部书再加上易、书、诗，并称为“九经”，也立于学官，用于开科取士。(晚唐：十二经)唐文宗开成年间，在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了论语、尔雅、孝经。（五代：十一经，收入孟子）五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，收入孟子，而排除孝经、尔雅。（南宋：十三经正式形成）南宋时孟子正式成为“经”，和论语、尔雅、孝经一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。唐九经：孔颖达等的五经正义，调合了前代的南学、北学，其中易用三国魏王弼注， 书用伪孔安国传， 毛诗用西汉毛公传、郑玄笺， 礼记用东汉郑玄注， 左传用西晋杜预注，然后孔颖达等再通过所撰正义对经书原文以及旧注作进一步解释。在唐代，五经正义再加上贾公彦的周礼疏仪礼疏、杨士勋的榖梁疏，徐彦的公羊疏等，共合为唐朝的九经正义。唐朝学者们的“正义”和“疏”总结了自汉代以来的经学，对各种经说做了统一工作，并且成为科举考试的基本内容。唐“九经” 一说为易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋、论语、孝经；一说为易、书、诗、周礼、仪礼、礼记，春秋左氏传、公羊传、穀梁传。今文石经（熹平石经）：东汉七经“汉石经”，亦称“熹平石经”。东汉灵帝熹平四年，学者蔡邕建议对经文精加校勘，契刻在石碑上，共刻了周易、尚书、诗经、仪礼、春秋及论语、孝经等七经，刻在四十