2012届高三高考模拟试题及参考答案3.doc

2012届语文高考模拟试题参考答案3总分：150分，考试时间：150分钟第I卷（每小题3分）一、（12分，每小题3分）1、下列每对加点字读音都不同的一项（ ）A褊小/蝙蝠 石栈/颤抖 粗犷/心旷神怡 挑大梁/挑拨离间B猿猱/杂糅 戏谑/纸屑 畸形/掎角之势 高压锅/压缩空气C自刭/痉挛 嫡传/贬谪 倔强/倔头倔脑 流窜犯/上蹿下跳D复辟/辟邪狡黠/诘问 鸡肋/悬崖勒马 绢 花/卷帙浩繁2、下列词语中，没有错别字的一项是（ ）A幻象 脚趾头 知书达礼 心无旁骛 不求慎解B拷贝 蒸汽机 按部就班 作壁上观 卑躬屈膝C扫瞄 荧火虫 如雷贯耳 孩提时代 轻而一举D搏取 享清福 举旗不定 事得其反 背景离乡3下列加点成语使用正确的一项是（ ）A我们不能在一个五颜六色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费自己的青春。B格里高尔有能力承担并也确实承担了全家的开支，家里人也好，格里高尔也好，大家都司空见惯了。C最让贾宝玉刻骨铭心的是，他所珍爱的女孩最后都是流云散，逃不脱悲剧命运。D这种“伴奏”（背景）与主题间简繁的强烈对比也是画家惨淡经营的匠心所在。4下列各句中没有语病的一项是（ ）A2009年5月30日11时许，重庆市綦江县境内的重庆松藻矿务局同华煤矿发生一起特大瓦斯爆炸事故，充分暴露出一些单位安全生产管理上存在责任不落实、措施不到位等，教训十分深刻。B法国特勤人员发现，上周在大西洋坠毁的法国航空公司班机上，有两名乘客与恐怖主义有关是极具可能性的。C备受诟病的“免检牌”被摘除后，“国家免检”食品企业失去的不仅仅是“光环”，而且要支付高昂的日常抽检费用。D2009年6月9号起，我国“长城6号”国家反恐怖演习将在内蒙古、山西、河北等环京地区举行，将围绕新中国成立60周年庆祝活动的安保反恐任务，演练3个主要科目。二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成57题。古人比较重视步行，无论是走路的速度，还是步形、体态都有较为明确的划定和区别。步行须遵制合礼是古代礼法的一个重要内容。古代以右、前为尊。道路之上，男居右行，女居左行；与父辈外出，小辈随后相从，不得逾前；与兄弟朋友外出，须并行，有如雁阵，不得超速领先。否则为越位，越位即越礼，要受到非议。在古人看来，走路的速度、方式须在不同的场合有所区别。尔雅说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”东汉人解释，两脚进曰“行”，徐行曰“步”，疾行曰“趋”，疾趋曰“走”，“奔”即后人所说的奔跑，如果不遵此行走，无疑既不合礼，又不合理。汉代还明文规定在帝王面前要“疾趋”。对朝廷有特殊贡献的人或皇上特别亲近的人，可以免去此礼，当然那是独沐皇恩、荣耀无比的事了。在官场之中，则有“趋礼”之说。对趋礼的要求也非常严格。如若行走迟缓则要遭到斥责，甚至有降职免官的危险。县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可斥责县令。在丰富多彩的社会生活中，在不背道逾礼的情况下，古人也十分讲究步行美，以此体现人的性格情趣和风度教养。先秦君子步行鸣佩玉，既喻示着君子言行举止要符合德行的要求，而佩玉之声伴随着步行的节奏，又显示出一种庄重和谐的美。对待步行，儒道两家态度素不相同。儒家容美于善，道家容美于真。因此，庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回，借此嘲讽了儒士们拘守礼义、失去故我的荒唐。但同时，寿陵余子和颜回的行为又侧面反映了一种时尚。寿陵余子认为首都邯郸人的步法独特优美，有节有度，有仪有威，是有许多可学之处的。颜回步、趋、驰、奔处处要学孔子，除了他遵守纪律外，起码在他的眼里，这些是非学到手不可的特技，是他人无法企及的极美的东西。汉末至魏晋时代，随着儒学的日益衰落和人们思想的逐渐解放，人们对美的崇尚与追求更为显著，因此节度迟缓不迫、举止舒泰优雅的步行，作为衡量一个人的修养、气质和风度的重要标准，常为品评者称誉。乐府民歌陌上桑载秦罗敷在拒绝使君求婚时，就夸说自己的丈夫：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”古人还把与步行有关的词语用来表情达意。如常见的徘徊、彷惶、踟躇、容与等，就被演化为举步不定、犹豫不决的意思。“徒跣”一词，原义是脱掉鞋子赤脚走路，后演化为表示发怒、着急、匆忙和痛苦的情感。徒跣又如倒屣，碰到身份特殊的人或情状特殊的事，需急遽迎接或前往以示重视时常用此词。刘邦赦免了萧何，萧何“徒跣入谢”，即是表示急速前往致谢的意思。步行这个简单的行为所蕴含的文化内涵丰富多彩，我们从中可以看到某些历史文化现象，这对我们是不无裨益的。5不能说明第二段中提到的“古人也十分讲究步行美，以此体现人的性格情趣和风度教养”的一项是（ ）A先秦君子步行鸣佩玉。B.颜回步、趋、驰、奔处处要学孔子。C汉末至魏晋时代，儒学日益衰落，人们思想逐渐解放。D庄子曾尖刻地批评了学行于邯郸的寿陵余子和亦步亦趋效仿孔子走路的颜回。6根据原文，下列说法不符合文意的一项是（ ）A县令拜谒知府若行步迟缓，知府的守门人便可以斥责县令。B古人比较重视步行，不论在什么样的情况下，都十分讲究步行美。C寿陵余子和颜回的行为虽为庄子所批评，但又从侧面反映了一种时尚。D古人礼法中的一个重要内容就是步行须遵制合礼。7通读全文，以下推断正确的一项是（ ）A“容美于真”是道家对美的认识和追求，作者对这种认识和追求是不赞成的，是持批判态度的。B作者对古人“步行须遵制合礼”很赞成，认为现在有些人就是“知书不达礼”，应向古人学习。C汉末之后人们对步行美的崇尚象征着儒学的衰亡。D作者写作本文主要是为了介绍一些历史文化现象。三、（9分，每小题3分）阅读下面文言文，完成810题。尚志斋说宋虞集亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，蓄尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉！【注释】 正鹄：靶心。准的：标准。8对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A挽必圆，视必审审：清楚B此立志始终不可谕者也谕：超过C患难忧戚，志不为慑慑：屈服，改变D况吾党小子之至愚极困者乎？党：同类9下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A因为书“尚志”二字以赠之 请以赵十五城为秦王寿B则求所以至之之道焉 积土成山，风雨兴焉C此立志之最先者也 公子畏死邪？何泣也？D援笔书所欲言 仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑10下列各句对文章的阐述，不正确的一项是A文章首先阐述了射箭过程中“正鹊”的必要性，用来比喻做学问时目标与条件的关系问题，是再恰当、直截、鲜明不过的了。B第四段说到圣贤是天纵之才，他们或者初始涉猎一下学问就可以了，至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。C一个人如果志向明确并持之以恒的话，就能够达到圣贤们的境界；如果不确立志向，将难成大事。D文章写得精简有力，引譬喻类，节奏层次分明，文笔也很有韵律，且遒劲畅达。第II卷（120分）四（23分）11把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（10分，每小题5分）（1）况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。（2）“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！12阅读下面两首古代诗词，然后回答问题。（8分，每小题4分）题金陵渡 唐张祜金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。相见欢金陵城上西楼 宋朱敦儒金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地大江流。中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪过扬州。注：朱敦儒：北宋末年大变乱发生，他经江西逃往两广，在岭南流落一个时期。（1）两首诗词中都写了在金陵城附近所见的景色，但观察的视角和描写的手法却各不相同，请结合作品具体说明。（2）前首唐诗以“愁”为诗眼，后首宋词以“悲”为诗眼，请简要分析两首诗词不同的思想感情。13补写一列句篇名句中的空缺部分。（两题任选一题，5分）（1）屈平疾王听之不聪也， ， ， ， 。（司马迁屈原列传节选） ，老病有孤舟。（杜甫登岳阳楼）（2）李白蜀道难中写剑阁地理特点的是： ， ， 。 ， ：天下可运于掌。五、（22分）阅读下央的文字，完成1417题。仰望：一种精神姿势 王开岭在先者关于“生命、时空、信念”的声音中，有一帖话，于我堪称最璀璨、最完美的表述，此即康德的墓志铭：“有两样东西，对它们的盯凝愈深沉，它们在我心里唤起的敬畏与赞叹就愈强烈，这就是：头顶上的星空和心中的道德律！”“仰望星空”许多年来，这个朴素的举止，它所蕴含的生命美学和宗教意韵，一直感动和濡染着我。在我眼里，这不仅是个深情的动作，更是一种信仰仪式。它教会了我迷恋和感恩，教会了我如何守护童年的品行，如何小心翼翼地以虔敬之心看世界，向细微之物学习谦卑与忠诚谦卑，人只有恢复到谦卑，生命才能获得神性的支持，心灵才能生出竹节的高度与尊严。如果说“仰望”有着精神同义词的话，我想，那应是“憧憬、虔敬、守朴、遵诺、履约、皈依、忠诚”之类。“仰望”让人端直和挺拔！它既是自然意义的翘首，又是社会属性的膜拜；它可形容一个人的生命动作，亦可象征一代人的文化品性和精神姿势。多年来，我养成了一个观察习惯：看一个人对“星空”的态度有无“仰”之虔敬，有无和“仰”相匹配的气质某种意义上，看一个人如何消费星空，便可粗略判断他是如何消费生命的。于一个时代的整体人群而言，亦如此。在古希腊，在古埃及，在古华夏，当追溯文明之源时，你会发现：最早的文化灵感和生命智识莫不受孕于对天象的注视，莫不诞生于玉穹苍庐的感召和月晕清辉的谕示！神话、咏叹、时令、历法、图腾、祭礼、哲学、诗词、占卜、宗教、艺术概莫能外。日月交迭，星转斗移；阴晴亏盈，风云变幻；文化与天地共栖，人伦与神明同息；银河璀璨之时，也是人文潮汐高涨的季节。星空，对地面爬行的人来说，不仅是生理依赖，也是精神的依赖；不仅是光线来源，也是诗意与梦想、神性与理性的来源。从雅典神庙的“认识你自己”到贝多芬“我的王国在天空”；从屈原“夜光何德，死而又育”的天问，到张若虚“江畔何人初见月，江月何年初照人”之唏嘘正是在星光的抚照与萦绕下，“人”才印证了自己的立足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获得生命的镇定。失去星空的笼罩和滋养，人的精神夜晚该会多么黯然与冷寂！生命之上，是山顶；山顶之上，是“上苍”。对地球人来说，星空即唯一的“上苍”，也是最璀璨的精神屋顶，它把时空的巍峨、神秘、诗意、纯净、浩瀚、深邃、慷慨、无限一并交给了你。汉语构词真的奇妙，把“信仰”二字拆开来，你即发现，“信”与“仰”的关系竟那么紧密信者，仰也；仰者，信也。唯仰者信，唯信者仰。对星空的审美态度和消费方式，往往可见一个时代的生存品格、文化习性和价值信仰。我发现，凡有德和有信的时代，必是谦卑的时代，必是尊重万物、惯于膜拜和仰望的时代；凡理想主义和浪漫主义涨潮的季节，也必是凝视星空最深情与专注之时。应该说，半世纪之前的人类，在对星空的消费上，基本是一种纯真的、童年式的文化和精神消费幻想式、恋曲式的，更多地，人们用一种唯美和宗教的视线凝望它；但现代以来，随着技术信心的膨胀和飞行工具的扩张，人们却变得实用了、贪婪了，开始用一种急躁的物理的方式染指她手足代之目光，触摸代之表白。这有个标志点：公元1969年7月20日，随着“阿波罗”登月舱缓缓启开，一个叫阿姆斯特朗的地球人，在一片人类从未涉足过的裸土上，插下了一面星条旗。当星空变成了“太空”、意象变成了领地，当想象力变成了科技力和生产力，“嫦娥奔月”变成了“太空竞赛”和“星球大战”人类对星空的消费，也就完成了由“爱慕”向“占有”的偷渡，对它的打量也就从“恋情式”进入了“科技式”和“政治式”，膜拜变成了染指和窃取。不仅恋曲结束了，连爱情也一并死掉了。至此，康德和牛顿所栖息的那个精神夜晚，彻底终结。他们的“星空”已被彻底物理化。14文章一开始就引用了康德的墓志铭，这样写的作用有哪些？（4分） 15第二段中“仰望星空”所蕴涵的生命美学和宗教意绪具体指什么？（6分）16根据文章，用简要的语言概括出不同时代的人对“星空”的不同态度。（6分）（1）古埃及、古希腊、古华夏时代（2）康德、牛顿时代 （3）现代17请选择两个角度赏析本文在语言运用上的特点。（6分）六、（15分）18根据下列语境，补写两个句子注意句式一致，语意连贯。（4分）人之所以能得到快乐，在于先苦后甜，尊重人，成全人，达和谐。这种尊重，发自内心，而非口是心非； ； 。19请为下面这则新闻拟定一个合适的标题，字数控制在20字之内。（5分）中新网10月1日电，联合国秘书长潘基文日前在媒体上撰文，就当前全球所面临的各种困难和危机发表看法。据新加坡联合早报一日援外电报道，潘基文称，现在的全球金融危机危害到联合国的所有工作为发展提供资金支持、在富国和穷国的社会开支、千年发展目标、维和行动。他强调必须思考一种新的、能更充分地反映我们这个时代不断变化现实的全球经济秩序。20下列内容是从某学生“成长记录”中节选的，请根据这些内容为该同学写一段评价性的文字。（6分）要求：评价要客观，语气要委婉，有利于该同学的发展，不超过60字。（1） 某月某日在值日时，与同学发生争执，并辱骂该同学。（2） 某月某日上课迟到20分钟，并且扰乱了课堂秩序。（3） 某月某日在校外遇到一非法分子抢劫同学财物，挺身而出，将其制止。（4） 某月某日在“校园文化艺术节”上，一曲萨克斯精彩绝伦，为班级争得了荣誉。（5） 某月某日上课迟到5分钟。七、作文（60分）21阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。了解生物学的人都知道，各种生物不是独立生存的，而是生活在大大小小的生态圈中，彼此依赖，相互影响。人类社会也有各种各样的圈，大到国家，小到个人，哪个不在圈中？圈可以令人温暖、安全、成功也可以让人狭隘、迷失、窒息面对形形色色的圈，请展开联想，谈谈你的感受或看法，自选文体（除诗歌外），自拟题目，写一篇不少于800字的作文。参考答案题 号12345678910答 案CBDDCBDBAB8B（谕：通“渝”，改变）9A（A均是介词，替B 表语气兼词 C表判断疑问语气 D 所字结构表被动）10B（原文“夫予以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志”，强调圣人为学亦需立志。）11（1）况且对于那些以松弛弓箭来嬉游，漫不经心地射箭，起初没有固定目标，也不要求一定能射中的人，那些君子与他断绝往来，不和他结为朋友，因为他们没有志向。（句子大意正确1分，另“况”况且，“乎”相当于“于”对于，“定的”指固定的目标，“期”期望，“其”那些，“绝”断绝，“为偶”交朋友，“以”因为。） （2）“立志不分心，是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，即使（就算）细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢?（宾语前置句式要注意，“乃”：是，“虽”：即使，表假设；为：做。） 文言译文： 你曾观看射箭吗?箭靶子，是射箭人瞄准的目标。于是要使你的弓好，使你的箭直，养好你的精神，蓄积你的力量，使你的身姿正遵守你的射箭方法，来面临箭靶。拉弓一定要拉圆，瞄靶一定要看清，射箭一定要果决，求得射中箭靶中心就可以了。如果不设立箭靶，就没有专一的志向目标了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你将要施箭何处呢?况且对于那些以松弛弓箭来嬉游，漫不经心地射箭，起初没有固定目标，也不要求一定能射中的人，那君子与他断绝往来，不和他结为朋友，因为他们没有志向。 善于治学的人，如衰懂得了这个道理，那也就能够稍稍警诫了吗?治学的人想要达到圣贤的境界，就像射箭的人追求射中靶子一样。不拿圣贤作为标准来学习的人，这和不设立靶子来射箭的人一样。没有固定的志向，就像随水漂浮漫无边际，没有到底的去处，他们不论为平庸人的很少!这是立志的人首先要做到的。 已经有了确定的方向，就追求如何达到目标的方法，不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、识友，读书、探究事理，都是追求达到目的的途径。由是平时闲居没事的时候，这样的志向也不曾懈怠；待人接物的时候，这样的志向也不曾杂乱；安逸舒适的时候，志向不被意气用事；患难忧愁的时候，志向不被困顿胁迫；一定要求达到自己追求的目标才罢了。这就是立志始终不可改变啊。 因此如果立下志向，就算志向是做到圣人也是可以实现的。古人说过：“有志向的人，事业最终能成。”又说：“立志不分心，是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志，就算细小的事，也没有成功的道理，何况微学问这么大的事呢?从前孔子凭着在生通晓的天才资质，他开始求学的时候，还一定要立志，何况我们后辈极度愚昧困惑的人呢?我们不能不把立志作为最重要、紧迫的事情，确实是这样啊！如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女，温和且有规制，严格却没隔阂。曾教他的儿子黄济跟从我学习，黄济请我给他的书斋题字来勉励自己，因此我替他写了“尚志”两个字送他。有一天他暂时回乡，又来我这里求教。我挥笔写出想说的话，不以黄济的要求为烦劳。黄济还要想想(怎么)立志吧。12（1）前首唐诗一、三联写景，由近及远，先写金陵的渡口和江边的楼阁，再将镜头逐渐拉远，依次写出江水落潮