（马克思主义哲学专业论文）从工具理性看生态危机的成因及未来走向.pdf

中文摘要 2 0 世纪后期的全球性生态危机对人类的生存与发展构成了严重的 威胁，它迫使我们重新审视人与自然的关系，反思指导我们自身行为 的思想观念，从理论的层面上寻找解决生态环境问题的良策。本文试 图从马克思主义科学技术哲学的一个视角，即在工具理性的层面来探 究当前全球性生态危机的成因，以及走出危机、走向可持续发展的可 能性与现实性的问题。 本文所说的“工具理性”是指理性的一个维度，是一种人类在处 理人与自然关系过程中在观念层面上建构工具的思维能力、思维方式 或思维逻辑。因为，工具理性回答的是人类对自身与自然的关系“应 当是怎样的”和人“应当去怎么做”这两个问题的观念性掌握，而“人 与自然的关系”是辩证唯物主义自然观的基本问题之一，所以，它也 是马克思主义科学技术哲学的基本问题之一。 本文从逻辑与历史相结合的思维原则出发，对人类历史上几次重 大的生态环境破坏进行了梳理与深入的剖析，重点揭示了生态危机的 实质。生态危机根源于人的贪婪欲望，而人的贪婪欲望又集中地表现 在人的工具理性发展的不合理。何谓工具理性就是本文探讨的理论前 提，并对其的历史演进进行考察，分为：孕育与萌发期、自主与发展 期及异化期，重点在于揭示出由于工具理性的异化所直接导致的人与 自然、人与社会、人与自身关系的对立与激化。 对工具理性的合理化与人类可持续发展未来的探索是本篇论文的 重要内容，也是本文的落脚点。文中从工具理性与人类中心主义这一 问题论证了工具理性与价值理性重新整合，即实现工具理性合理化的 必要性。重点论证了工具理性与价值理性整合的前提、基本原则和基 础的问题。最后，阐述了工具理性合理化对于人类的自由全面发展实 现的意义及合理形态的工具理性所引导下的人与自然关系的新境界。 关键词：工具理性生态危机人与自然可持续发展 a b s t r a c t g l o b a l e c o l o g i c a l c r i s i s s e r i o u s l y t h r e a t e n e dt h e b e i n g a n d d e v e l o p m e n to f h u m a n b e i n gi nt h el a t e2 0 t hc e n t u r y t h es e r i o u s n e s so f t h i sp r o b l e mh a sf o r c e dt ol o o k c l o s e l ya g a i n t h er e l a t i o nb e t w e e nm a na n d n a t u r e ，r e f l e c t e do nt h o u g h t sw h i c hi n s t r u c t e do u rc o n d u c t i o n s ，s e e k i n g g o o dw a y t or e s o l v ee c o l o g i c a le n v i r o n m e n tp r o b l e mi nt h e o r yl a y e r i n t h i s a r t i c l e ，i ti sm a j o rt os t u d yt h ec a u s eo fg l o b a le c o l o g i c a lc r i s i s ，t h e p a t ht og oo u to ft h ec r i s i s ，t h ep o s s i b i l i t y a n dr e a l i t yo fc o m i n gt o s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t i nt h i sa r t i c l e ，f o l l o w i n gt h et h i n k i n gp r i n c i p l eo ft h em e r g eo f l o g i c a n dh i s t o r y , c l a r i f i c a t i o na n d p r o f o u n da n a l y s i sw e r eg i v e n t ot h ei m p o r t a n t s e v e r a lt i m e se c o l o g i c a le n v i r o n m e n tp r o b l e m si nh u m a nh i s t o r y , h a v e a n n o u n c e de s s e n c eo f e c o l o g i c a l c r i s i s e s p e c i a l l y t h e e s s e n c eo f e c o l o g i c a lc r i s i sr e s u l t e df r o mp e o p l e 7 sg r e e d yd e s i r ew h i c he m b o d i e da c o n c e n t r a t e de x p r e s s i o no f t h ec r i s i so fi n s t r u m e n tr a t i o n a l i t y o nt h eb a s i s o fal a r g en u m b e ro ft e x t s ，t h i sa r t i c l eh a si n v e s t i g a t e dh i s t o r yo ft h e r a t i o n a lg r a d u a lp r o g r e s so f t o o l s ，d i v i d e di n t ot h ep e r i o d s o f p r e g n a n t a n d s p r o u t ，d e v e l o p i n gc o n s c i o u s l y c r i t i cp e r i o d ， a n d e x p o u n d t h e t r a n s m u t a t i o no fr e l a t i o no fm a l la n dn a t u r ew h i c hp e r s p e c t i v ea p p e a r e d i nt h ec o u r s eo f g r a d u a lp r o g r e s so f i n s t r u m e n tr a t i o n a l i t y , i ti sa n t a g o n i s t i c t on a t u r e ，p e o p l ea n ds o c i e t y , p e o p l eo n e so w nr e l a t i o nt h a tt h ef o c a lp o i n t l i e si nr e v e a l i n ga l i e n a t i o no fi n s t r u m e n tr a t i o n a l i t y a n dh a sp r o b e di n t o g e n e r a li n h e r e n tl o g i co fr e a s o n ，t o o lr e a s o na n dr a t i o n a l i t yf u r t h e r , a n d p r o m o t e t h er e a s o no f t o o l s ，q u e s t i o no f m o v i n gt o w a r d st h er a t i o n a l i t y i ti si m p o r t a n tc o n t e n to ft h i sp a p e rt ot h ee x p l o r a t i o ng o i n go u to ft h e e c o l o g i cc r i s i s ，m o v i n gt o w a r d ss u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t i nt h ef u t u r e ，i ti s t e m p o r a r yl o d g i n go f t h i sa r t i c l e u s et h en e t w o r ka n a l y s i sm e t h o di nt h e a r t i c l e ，f r o mt h ei n s t n u n e n tr a t i o n a l i t ya s p e c to fp h i l o s o p h y , p a s st o o l r a t i o n a ls e l f - p r o m o t i o n ，n a m e l yi sm o v e dt o w a r d st h ea p p r o p r i a t en o r mb y t h el i m i t l e s si n f l a t i o no f t h er e a s o no f t h et o o l ；m o v e dt o w a r d st h er e a l i z i n g o n e s e l fi nt h ew h o l e b y t h eh u m a nc e n t r e d o c t r i n e ；m o v e t o w a r d s i n s t r u m e n tr a t i o n a l i t yi n t e g r a t i o nw i t hv a l u er e a s o ng r o wf r o mv a l u er a t i o n d i s a p p e a r a n c e w h i c hf r o ma b o v et h r e ea s p e c t sr e a l i z e “r e a s o nr a t i o n a l i t y ” h o w e v e r , i n s t r t m l e n tr a t i o n a l i t y s e l f - p r o m o t i o n c a n ts o l v et h e p r o b l e mc o m p l e t e l y c h a n g e h u m a n v i e w p o i n t o ft h et r a d i t i o n a l d e v e l o p m e n ti n t ob u i l d i n ga n dc o n s t r u c t i n gs u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t v i e w a tf i r s t ，m u s t d e e p l y u n d e r s t a n dt h e t h e o r y i n t e n s i o no fs u s t a i n a b l e d e v e l o p m e n t t l l r o u g hg i v i n gf u l l yp l a yt os u b j e c td y n a m i cr o l er a t i o n a l l y i no r d e rt or e a l i z e 、h es e c o n dp r o m o t i o n ”：t h e i m p l e m e n t a t i o no ft h e s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ts t r a t e g ys h o u l dc a r r yo na n de x a m ，d e v e l o p m e n t c o n s t a n t l yi np r a c t i c et o o t h u sn o r m i t sd e v e l o p i n gd i r e c t i o n ，i no r d e rt o r e a l l y r e a l i z et h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n ts t r a t e g y , f r o mp r a c t i c i n gt h e s y n t h e s i st h a tt h er e s p e c te n s u r e sc o n s c i e n t i o u s l y , s y s t e m a t i cw a y t og oo u t o f t h e e c o l o g i c a le n v i r o n m e n tq u e s t i o na f t e r w a r d s k e y w o r d s ：i n s t r u m e n tr a t i o n a l i t y , e c o l o g i c a lc r i s i s ，m a na n dn a t u r e ， s u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n t 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作 及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方 外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为 获得东j l i j 币范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与 我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示谢意。 学位论文作者签名：显螫：盔 日期：m 毕5 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位论文 的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交学 位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权东北师范 大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可 以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：潼塑盔指导教师签名：d 凌垄堡 h 期：理竺! 日 期： 型i ：! ：! ! 学位论文作者毕业后去向 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 本篇论文旨在从工具理性的层面来探究全球性生态危机的成因， 以及走出危机、走向可持续发展的可能性与现实性的问题。 从文艺复兴开始的近现代社会创造了一个完全不同于中世纪文明 的新时代，这个时代以经济的快速发展、人的欲望的最大满足为基本 杠杆，并呼唤出令人叹为观止的物质文明。然而就在人们为自己对物 质世界的“伟大胜战”欢呼雀跃的同时，大自然与生物圈却在逐渐走 向破败与衰亡。人类毫无节制地开发和掠夺大自然与生物圈，造成人 类的地球家园不堪重负，使生态危机骤然降临人世：土地沙化、能源 枯竭、河流污染、生物多样性减少等成为威胁人类生存的严重问题。 站在马克思主义科学技术哲学的角度看，人类生态环境问题实质 上是人与自然、人与社会、人与自身之间矛盾冲突日趋加剧而引发的 危机问题。而人与自然的关系问题是一个亘古不变的问题，从人类产 生的那一刻起，人类就与自然界发生着这样或那样的关系，这一关系 进入到近代以来，随着科学技术的高度发展和广泛应用，人类创造的 物质文明和精神财富高速增长的同时，也使人类赖以生存的环境条件 衰变到空前脆弱的地步。人类的家园天然生态环境千疮百孔，造 成人与自然之间的关系日益激化，弱化了人存在的价值和意义，导致 了人与其自身的异化，人与其自身的异化相应地致使人与人之间关系 的异化和人与社会关系的异化，最终导致全球性生态危机的产生。 是什么造成了这种激化? 作者认为它根源于人被欲望所驱使，是 人类为自身无休止欲望的满足，凭借科学技术的巨大力量，毫无节制 地开发和掠夺自然界的结果。那么，能消除人与自然之间业已存在的 矛盾吗? 当然不能，只能缓和，只能使人与自然之间相对和谐。那么 怎样和谐呢? 通过什么达到和谐呢? 国内外不同领域的许多专家曾就这个问题展开了广泛而深入的研 究。 有些学者认为科学技术是生态危机产生的原因。如1 9 8 9 年9 月， 1 在加拿大温哥华召开的“2 1 世纪科学与文化：生存的计划”国际研讨 会上发表的关于2 1 世纪生存的温哥华宣言中指出，科学技术的应 用是生态破坏的根源；国内学者刘延刚和邹成效两位先生认为生态环 境问题是由于科学技术发展的不充分所致；而人类困境思想的提出者 “罗马俱乐部”则从超历史、超阶级和超社会制度的“全人类”的利 益出发，将人类困境的主要根源仅仅归咎于科学技术的负面影响或人 性的弱点。 不过，早在1 9 世纪中叶，马克思和恩格斯就提出：生态危机不仅 仅是科学技术的问题，生态危机的产生更有其认识论、阶级、社会根 源。马尔库塞、哈贝马斯等思想家把生态危机与资本主义制度相联系， 认为是资本家为了追求高额利润，对科学技术加以资本主义运用，导 致了人与自然关系的空前激化，切断了人与自然和谐共生的关系。现 代一些学者还从世界观、价值观、人性以及主体性等层面对生态危机 的成因进行了探讨。 但迄今为止，这方面的研究主要从人口、资源和环境的视角，在 政治、或经济技术等层面进行。对于从工具理性层面探讨的文献 虽然也不少，但只是针对工具理性和价值理性的异化关系论工具理性 的完善，并没有展开论述；也没有较为清晰地从辩证唯物主义自然观 的高度系统地阐明解决人与自然关系的根本途径。 从工具理性的层面进行探讨，不仅有利于揭示人类当今所面临难 题的实质，寻求走出危机的出路，而且能够在这一过程中进一步丰富、 深化马克思主义哲学理论。 2 一、生态危机探源 人类进入2 0 世纪以来，高度发展的社会文明显示了科学技术强大 的社会功能，它带来了思想文化的繁荣和经济社会的极大进步，明显 改善了人们的物质生活。它理所当然地被视为人类现代文明的组成要 素和内在原动力。然而，科学技术的广泛应用并不意味着幸福、享乐 和希望，它的进一步发展加剧了对外在自然的严重破坏，导致了生态 问题的出现。那么何谓生态危机? 对于这个问题的回答是基础、前提， 其内涵厘清了，有助于从历史上深入地剖析生态危机的实质、根源， 进而才能从根本上对症下药，走出危机。 ( 一) 何谓生态危机 在人类的生存发展过程中，“危机”一词应该有两重含义：首先， 它意味着濒临生死的紧要关头，如“危在旦夕”指的就是这种局面； 其次，它还应有重新振作、奋起的机缘即转危为安之意。这样来说， 危机对人并不都是坏事。 从自然科学的角度看，生态危机是指生态系统的一种失衡状态。 “生态系统”一词是英国的坦斯勒在植物生态学导论( 1 9 3 5 年) 中首先提出的。他说：“我们所谓的生态系统，包括整个生物群落及其 所在的环境物理化学因素( 气候土壤因素等) 。它是一个自然系统的整 体。因为它是以一个特定的生物群落及其所在的环境为基础的。这样 一个生态系统的各个部分生物与非生物，生物群落与生境，可以 看作是处在相互作用中的因素，而在成熟的生态系统中，这些因素接 近于平衡状态，整个系统通过这些因素的相互作用而得以维持。” 生态危机就是生态系统的一种失衡状态。一般来说，生态系统的 失衡与平衡都是相对的、变动的，失衡的生态系统可以在一定时间内 经过内在净化与修复重新达到平衡状态，使其结构和功能处于相对稳 定的状态，物质和能量的输出、输入接近相等。同样，生态平衡也是 相对的、动态的平衡，当生态系统内部要素出现变化，如由于偶然的 自然因素导致某个物种的数量急剧减少等等，则又可能使生态系统的 稳定或平衡状态被打破。总之，经过平衡失衡再平衡的无数 个动态发展循环过程，生态系统的各种因素相互联系、相互作用，推 动着生态系统的进步或进化，并使生态系统成为一个合作与和谐的整 体性存在。 照此来说，“生态危机”这种生态系统的失衡状态本不应该使 人类如此忧虑，因为从失衡状态到平衡状态是生态系统发展过程的必 然的环节。然而如今的生态系统却出现了这样的特殊情况：由于社会 活动对生态环境的破坏，致使生态系统无法忍受人类如此放肆的改造 大自然和生物圈的活动，并以危机的形式向人类展示其所处的困境， 进而影响到人类自身的生存和发展趋向。 现代生态危机的出现，应当说也给我们带来了一种再生的契机， 因为由此而引起人类对于生态危机的认真考察，对人类自己的历史和 未来、对于自己在自然中的定位开始有了认识上的升华和行为上的自 觉。 ( 二) 生态危机的缘起 1 、古代的局域性生态破坏 没有人类社会之前，自然生态是自在的，它并没有因为恐龙的绝 种而消亡，除非有一个超自然的灾变突然从外部打破了自然的生态节 奏，自然才濒临绝境，像死去的星球。也就是说，单纯的自然生态， 没有危机，那只是局部性的生态破坏，只有毁灭( 整体) ，而且造成毁 灭的原因，是突发性的、灾变性的，来自自然的外部。 人类出现了，在其数百万年的历史长河中，虽有9 9 的时间是处 在采集渔猎的原始状态，但由于他们手中握有木制、石制工具甚至弓 箭、投枪、火等武器，他们对生态环境的影响就远非其他动物可比。 人类作用于自然能力的增强，常常造成聚居地的食物资源枯竭，甚至 造成一些生殖力弱的动物的灭绝，于是人类就得不断迁居直至跨洲迁 徙。这时的人类由于数量少，对生态环境的破坏仅仅限于某些地区的 某些动植物，迁居后若干年，原来被破坏的生态系统一般又能自然恢 复平衡。 当人类掌握了金属冶炼制造技术后，他们给生态环境带来的影响 4 与过去就不可同日而语了。西亚地区的底格里斯河和幼发拉底河两河 流域，古希腊人称为美索不达米亚，也就是现在的伊拉克。这里曾经 是草长土肥，富庶之地，在四五千年前就孕育了四大文明古国之一巴 比伦的灿烂文化。但后来由于当地人民为了解决不断增长的人口的粮 食问题，砍光了两河上游的森林，导致气候恶化，造成了干旱和水土 流失的发生，最终把良田变成了寸草不生的盐碱地，巴比伦文明也就 因此毁灭了。 世界上面积最大的北非撒哈拉沙漠，在史前曾是草木茂盛的大草 原，生长着茂密的雪松、榕树和柳树，成群的大象、野牛、河马出没 于森林和湖泊、河流之中，后来由于人类无节制的砍伐、放牧、耕种 活动造成了森林和植被的严重破坏，失去了森林蒸腾水汽、调节湿度 的生态屏障，招来了干旱加剧，在干旱和滥用的双重夹击下，终于使 植被消失殆尽，这块茫茫绿洲也就在3 5 0 0 年前变成了无边的沙海。 还有曾在建筑、文学、数学、天文学和历法上均达到世界一流水 平的玛雅文明的衰落、中国楼兰文明的神秘消失等，这些文明的毁灭， 主要是由于人们糟蹋或毁坏了帮助人类发展文明的环境。正如二百多 年前法国哲学家夏托布赖恩所说的：“文明人跨越过地球表面，在他 们的足迹所过之处留下了一片荒漠。” 人类在几千年的农业社会中对生态环境的破坏所造成的恶果还可 以举出许多，在这里不再赘述。这种破坏，有些是若干年后经过自然 的自我修复是可以恢复的，有些是长期难以恢复的，像一些动物灭绝 和荒漠化的破坏，则是永久性的。但总的来说，由于当时科学技术水 平的低下，人类作用于自然的能力也非常微弱，所以对自然的破坏还 局限于某些生态系统，而没有危及到整个生物圈。但自进入工业社会 后，随着人口剧增和人类对自然作用能力迅速提高，全球生态环境反 倒也开始急剧恶化。 2 、近代的全球性生态危机 工业文明以来，随着科学技术的飞速进步和社会生产力的迅猛发 展，人类对于自然界的作用是前所未有的，极大地改变了自然生态系 统。人类从自身的需要出发，创造出大量的人工自然物，在局部实现 了荒漠变绿洲、荒山变果园、荒原出城镇等等，使人工生态系统得到 了极大的扩展，也加速了人类社会经济的发展进程。正当人类为所取 得的物质文明感到欣喜时，却出现了全球性的人类生态破坏。大气污 染、酸雨、臭氧层破坏等等导致大气圈的失衡；江河湖泊污染、淡水 资源破坏、海水污染等等使水圈遭到破坏；水土流失、农药污染、沙 漠化等等又使土壤圈遭到破坏；过度的砍伐、无节制的捕捞和猎杀造 成了生物物种的大量灭绝，人口爆炸、资源枯竭，造成了生态系 统的全面危机。于是，全球性生态环境问题严重地威胁着人类的生存 与发展。 生态危机这个问题古代就存在，本不该使人类如此忧虑，然而， 今天的生态危机所揭示的是一场生态灾难，它具有新的特点和表现形 式： 第一，它具有整体性或全面性的特点。如今的生态问题是带有全 球性特征的，换言之，现今这个地球的每个角落都会受到生态恶化的 影响。这种影响不只是从地域空间而言，从生态系统内部的构成要素 来看，几乎所有的物种都深受其害，难以幸免。 第二，持续性和快捷性。目前的生态危机已经造成了世代的生态 遗传隐患，对物种的进化产生了重大的负面影响，物种的畸变趋势十 分令人忧虑。而且，生态系统十分脆弱，多年来积聚下来的生态隐患 随时都有可能以“一目清算”的极端形式爆发。 第三，不可逆性。生态系统具有自我调节、自我组织性的功能。 在这种自我调节的闽限内，它可以通过各种介质物理的、化学的、生 物的作用，自动修复生态破坏所造成的负面影响，恢复生态平衡。但 一旦超出了生态系统的净化能力，生态失衡就难以重新恢复到平衡状 态。如今的生态危机在许多方面已经超出了生态系统的承受阈限，并 且威胁到了人类的生存与发展。 面对这一紧迫的问题，人类开始反思人与自然的关系，重新审视 自身的行为，以探求全球生态问题的实质、产生的根源及如何走出危 机的问题。 ( 三) 生态危机的深层反恩 1 、生态危机的实质源于人的贪婪欲望 生态危机表面上呈现的是自然生态系统的危机，反映的是人与自 然之间的矛盾与不和谐，实质是人类自身的危机，它根源于人的贪婪 欲望，在这一点上人类可谓作茧自缚。因为人类的行为都是在一定的 观念和意识的支配下来完成的，正如恩格斯所指出的：“在社会历史领 域内进行活动的人，全是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追 求某种目的的人。任何事物的发生都不是没有自觉的意图，没有预期 的目的的。”所以人类支配、征服自然的行为也必然是在某种观念和 意识的引导下进行的，而这种观念和意识又是在人类自身的欲望驱动 下所形成的，生态危机恰恰暴露了人类欲望的贪婪。 情感欲望实质上是人的本性特征。适度、合理的欲望是人类社会 发展的内驱力，人类为实现对自身欲望的满足，能够影响主体能力的 发挥，影响着主体活动的效果，从而促进社会的进步和发展；反之， 过度、不合理的欲望缺乏价值合理性和社会正当性的证明，即使仍会 在一定程度上推动社会向前发展，但同时也会给人类带来危机。 在人类社会发展的早期，由于有限的认识和低下的生产能力，人 类不能够奢谈欲望，甚至是压抑着欲望的表达，特别是在中世纪，宗 教神学将本属于人类自身的本质力量象征的理性抽象化，人类的非理 性欲求被视为“原罪”而遭到无情的贬斥，人类失去了真实的自我和 真实的生活。但是，文艺复兴的到来，使人们将目光从天国降到人间， 将人类自身的本来面目还给了自身。针对中世纪宗教神学对人性及人 的欲望的排斥、贬低和压抑，文艺复兴时期的人文主义者充分肯定了 人性及人的感性欲望的合理性，反对超自然的禁欲主义，坚持灵岗的 一致。彼得特拉的“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”成为当时 的一句名言。从此，以人的情感欲望和感官享乐取代中世纪的禁欲主 义，这种对个体的弘扬有其历史的合理性和必然性，对个人走向自主， 形成独立人格，有利于发挥人的本质力量起着巨大的作用。但是他们 在反对中世纪宗教神学对人的奴役的斗争中，却从一个极端走向了另 马克思恩格斯全集( 第2 1 卷) ，【q 北京：人民出版社，1 9 7 9 年版，第3 4 1 页。 7 一个裰灞。他们提倡人的解放是将人的自然本穗当作入的惟一本溪， 把欲掇的满足视为人生的惟一目的。蒙田呼吁，人应该在今生今憾的 生活中尽情享受，一个j f 确而真正地享受自己生存之乐的人，是绝对 的势且，l 乎是神圣的完美的人。之后的启蒙遮洳思想家几乎都继承了 这一绞绫。霍毒戆舞密，入豹天性藏是为蠡已的裁效争斗，由予人入 都追逐稍益与欲望，绪暴“入辩入都像猿一弹”。爱尔维修指密，麓乐 避苦照每个人都具有的自澄自保的本性，是永逡不可改变的一种本憔。 现代性将欲望合理化为人的本质后，欲望就获得了人的资格且成为人 的标志，而人则沦为欲望的奴隶，“在这种情况下，当人们处理自融同 外郝擞赛的关系静时候，藏恕自己静欲望、情感、意恚、目的、瑷想 等全帮嶷中贯注予鑫云蕊嚣要豹箨一蠢或懿一方瑟瑟不矮其毽。这样， 人的穗性就被禁锢在欲凝的洞穴之中并形成洞穴思维。，i 【j 即人蠢蹙欲 望统治而演变成为非人，人的危机由此而发缴。人被欲望所驱使不断 而又商目地加工自然资源，不断地把废气排放到天空，把废水倒入河 流，撼废物丢弃给大地，蹲致了人与自然关系的激化，入的欲望麟像 黑溷一梯死乎要把大遗母袋逐步吞噬。圈嚣，入类懿贪婪欲望魄瓷分 暴灞漱了工具理性发展的不合理。 2 、人的贪婪欲望集中袭现在人的工具理性发展的不合理 人类欲望如此贪婪，以致造成生态危机的产生，除了文艺簸必时 期人文主义运动的呼唤、找回、肯定了人的本性欲望之外，工具城性 起裂了“劲纣为虐”静终援。在无穷欲念麓驱使下，天类通过爨巍胬 其窝豹工其理性鹣运露，在实貌孛藏往为工冀、手段耪技术等，僚魏 于这热工具理性的物化成采的帮助，进行认诹馓界和改造世界的涌动， 从而程活动过程中生产出贪婪的欲望所要猎取、占有的东西和事物， 极大地满足了人的欲望。人的欲望犹如一个光底洞，这些欲望满足之 后，又会滋生出更多熬欲攥。薅且，在工具联蛙对欲望豹满足与放级 下，入类戆欲望登熬会越皋越贪婪，霹馥编绫波秀一个无穷数翻。 人类的欲望和工具瑷住的关系是相互俸弼、相互影响和相噩制约 的。人类的欲望一旦得到实现和满足，必然会继续驱使人运用工媳理 1 1 夏甄陶：仁心德行i j 】，哲学研究2 0 0 1 ，3 , 3 - 1 0 。 8 性的强大力量为重新滋生出来的欲望服务。这在一定程度一l ，推动和 促进了工具理性的发展。换言之，人类运用工具理性在追逐利润，满 足无限物欲的过程中，人为地扩张了人类世俗生活的生活需求，即最 大限度地满足生命生存的物质需求，在促使人的自然欲求扩张的同时， 也为工具理性的膨胀提供了深厚的社会土壤。正是在这种相互作用下， 工具理性为实现人的贪欲，逐渐疏离曾与自己融为一体的价值理性， 失去了对于人生真正意义的探求，而与人类的贪婪欲望握手言欢。为 了人类的利益而把自身的触角不断伸向、深入自然，不断地挖掘、控 制、征服自然，结果使生态环境遭到巨大的破坏，造成人与自然关系 的异化，导致了人与其自身的异化和人与社会关系的异化，在这一过 程中也充分暴露出工具理性自身的局限性，工具理性发生了异化，逐 渐走上了不合理的发展道路。 9 二、工具理性在生态危机中的尴尬境地 在人类贪婪欲望的驱动下，工具理性不断发展，并逐渐扩张、膨 胀。可以说，人类的欲望是工具理性不断膨胀的外在推动力，而在欲 望不断得到满足，特别是工具理性的强大力量不断被发挥、被确证的 过程中，这种外在的推动力就逐渐渗透、深入到工具理性的内部，转 化为工具理性自身发展的一种内在驱动力。因此，从人的欲望的角度， 能够透视出工具理性发展的不合理进程，出现危机的内在原因。然而， 工具理性也有其自身的发展过程。因而，针对工具理性本身的发展过 程进行考察，对其异化的产生以及工具理性与生态危机之间的关系， 能够获得更为本真、深刻的认识。 ( 一) 理性、工具理性与合理性及其一般内在逻辑 1 、理性与工具理性 理性同人类历史一样古老，它的最初本意是指人类所具有的自觉 的、有目的、有意识的主观心理活动，以及人类认识事物本质和规律 的逻辑思维能力。在中国古代思想史上，理性的概念既有对象属性的 含义，也有主体活动的含义。并且把理性的转化、点化感性生命，以 求达到知与行、理性与理想、真理与价值的完美统一看作是人的本质 的自我实现的表现。因此，这种理性主要是一种认知意义上和人性意 义上的理性。 理性概念的明确提出始于古希腊哲学。在古希腊哲学家那里，理 性无论是表现为逻各斯、理念，还是纯粹形式，都是整个世界的绝对 实体。即在古希腊哲学家那里，理性不仅具有原来认知层面和人性层 面的内涵，而且还被赋予了本体层面的意义。这种理性是宇宙理性， 它对人类社会及精神的发展产生了深远的影响，有着进步意义。 到了近代特别是德国古典哲学时期，理性的概念得到了深化。1 8 世纪法国哲学家把理性作为衡量一切的尺度，人在理性面前显得微不 足道。康德把理性同知性概念区分开来，认为知性是有条件的、有限 的，理性概念是关于无条件和绝对的东西的概念，是超越经验的纯粹 理性形式，因此，理性不过是主观自生的“先验的概念”，是用来系统 化知识的一些指导原则；黑格尔把理性看作是“理性的观念”、“真理 的观念”，它是概念发展的最高阶段，是概念与实在、主观性与客观性 的统一。黑格尔把近代理性精神推到其发展的顶峰。 在马克思的哲学中，理性通常指在社会实践基础上，从感性上升 到的理性阶段，是认识的高级阶段，是人们对事物的本质、全体和内 在联系的认识，它包括概念、判断和推理等思维形式或思维活动。理 性是感性发展的必然趋势和结果，它较感性更深刻、更全面、更正确 地反映了客观事物。 纵观历史上哲学家对理性的理解，把理性概括为：理性( h u m a n r e a s o n ) 是一种逻辑地认知世界、直觉地把握事物和深入地进行独立 探究并进行设疑、判断和选择的思维能力。它追求的是普遍有效性和 事物的完整性、合理性，是人类的内在精神与气质。从理性对人自身 的功能来看，理性不仅是人们运用智力去理解和应付现实的能力、而 且更是人自己把握自己、自己挖掘自己潜能的能力以及人自身诸种复 杂而对立的素质中的一股整合力量。 工具理性长期以来一直在理性的母体中孕育、萌发。直到文艺复 兴时期对科学、理性的推崇，工具理性开始自觉，特别是当它给人类 社会发展带来巨大的推动力量之后，才被学者们加以重视和研究，进 而提出这一概念。m 韦伯的“形式逻辑”和法兰克福学派的“工具理 性”，即指这种理性思维。在法兰克福学派中霍克海默对工具理性的界 说有一定的代表性，他将理性分为主观理性和客观理性。所谓主观理 性指以工具的、主观的意识来理解的理性，因此也叫工具理性，它“本 质上关心的是手段和目的，关心为实现那些多少被认为是理所当然的、 或显然自明的目的的手段的适用性，但它却很少关心目的本身是否合 理的问题”。 1 】即这是一种限于对工具而非目的的领域的理性，它追求 知识，追求工具的效率和对各种行动方案的正确抉择。所谓客观理性 是一种更为本质的、综合的理性，“指一个包括人和他的目的在内的综 合系统或等级观念。人类生活的理性程度由其与这一整体的和谐所决 u 高亮华：人文主义视野中的技术口订】北京：中国社会科学出版社，1 9 9 6 年版。 1 l 定。正是它的客观结构，而不是人和他的目的，是个体思想和行为的 量尺。关键的是目的而不是手段。”i l l 它关心的是目的的合理性与价值 性。马尔库塞认为工具理性作为一种思维方式或思维逻辑，是一种理 解世界的方式或处理理论知识的方式。形式逻辑和数学构成工具理性 的方法论基础。借助于数学和逻辑的分析，自然被量化和形式化，现 实与先天的目的、真与善、科学与伦理等被割裂开来。 可见这些哲学家几乎都是针对工具理性的局限性，提出对工具理 性的理解。然而，工具理性本身也包含着对人的本质性的体认，对自 已的欲望、冲动的了解，蕴涵着对人类与周围世界的领悟力。原因在 于，人类为实现、达到一定的目的，在工具理性的牵引下，发现和找 寻利用自然、超越自然、创造自然的手段和途径，才能创造出各种技 术系统，并运用技术作用于自然界，使自然界发生适合于人的变化。 换言之，正是人的目的性的内在驱动，人类才确立了一个又一个目标， 进而也有了旨在实现这些目标的工具理性。因此，一般来说，工具理 性自身必然蕴涵着一定的价值意义在其中。 基于以上思考，工具理性( i n s t r u m e n tr a t i o n a l i t y ) 应被理解 为：是理性的一个维度，是一种人类在处理人与自然关系过程中在观 念层面上建构工具的思维能力、思维方式或思维逻辑。人类在认识和 改造自然时，先得借用理性的力量，使“理性首先变成一工具，人为 了自我保存用它来在自然中发现合适的资源。它把自己同感觉中给予 的自然分离出来，并且在思维本身( 我思) 中找到了可靠的基点。在 此基础上它试图发现使自然服从它的要求的手段”【2 】，观念地创造出 开发和利用自然的工具。 正因为它是在观念上建构工具系统的思维能力、思维形式，所以 它的基本特征是一种追求概念化、符号化与数量化，具有批判性、主 体性、中介性和非完备性( 理性认识的有限性) 的思维逻辑。它包括 工具的观念制造和工具的观念操作两方面内容。前者表现为理性规范 或经验；后者表现为能力或技能。无论是工具的观念创造，还是工具 高亮华：人文主义视野中的技术【m 】一e 京：中国社会科学出版社，1 9 9 6 年版。 嘲【加】威廉莱斯：自然的控制，中文i 版，中译者序重庆：重庆出版社，1 9 9 3 年版 1 2 的观念操作，都必须观念掌握主体的需要与本质力量的状况和客体的 内在本质与规律，特别是还必须掌握主体与客体、人与自然关系的内 在本质的联系。因此，它在处理人与自然的关系中，具有改造自然和 保护自然的功能与意义。 作为理性的一种具体形式，工具理性也具有作为理性的一般特质， 即它是理性的工具化和工具的理性化的统一，也是主观性与客观性、 普遍性与特殊性的统一。但工具理性又具有不同于理性的特殊理性， 表现在：为认识和改造自然而在观念层面建构工具的思维能力，它所 回答的是人类对自身与自然之关系“应当如何”和人“应当怎么做” 问题的观念掌握。工具理性根植于“理性”的认知功能之中，体现着 “理性的机巧”，正如黑格尔所说：“理性的机巧，一般讲来表现为一 种利用工具的活动里。这种理性的活动，一方面让事物按照它们自己 的本性，彼此相互影响，相互削弱，而它自己并不直接干预其过程， 但同时却正好实现了它自己的目的。” 2 、理性与合理性 “合理性”( r a t i o n a l i t y ) 一词，从字面来看，是合乎理性的 意思。从文化价值的角度意指由规则支配的；系统的或成体系的； 根据某种理由是可理解的和正当的；有理智控制的。但在思想学 术领域，人们对合理性的要求和理解是很不相同的，概括起来，大体 上有七种意义的合理性：概念的合理性：使模糊性、含糊性和不准 确性最小化；逻辑的合理性：力求连贯、一致、自治、避免矛盾； 方法论的合理性：质疑( 怀疑和批判) 与辩护( 要求证明或证据、 赞成或不赞成) ；认识论的合理性：关心经验的支持，避免与已被确 证的理论发生冲突；本体论的合理性：采取与现代科学成就相一致 的一贯的世界观；价值的合理性：力求达到目标，该目标不仅是可 得的，而且是值得追求的；实践的合理性：采取最有助于达到目标 的方案，并努力地付诸实施。【2 】 综合以上关于合理性的解释，合理性应该包括：对象( 自然、社 德】黑格尔：小逻辑，中文2 版，北京：商务印书馆，1 9 8 0 年版，第3 9 4 页。 1 2 1 参见陈建涛：合理性辨析，载哲学动态，1 9 9 1 年第1 1 期。 1 3 会及人本身) 合乎思维的逻辑性、客体的规律性、主体的目的性、行 为的技术性，而且这四者是内在地联系在一起的。从认识论的层面看， 合理性是人从事实践活动的一种理智规范能力，应当是合规律与合目 的的统一。“合理性”具有合规律，即“历史必然性”的意义。这种 历史必然性不是指“绝对的、形而上学的必然性”，而是指“假设的、 道德的必然性”，“自然、社会发展的规律”，即只是“势有必至”而“理 无固然”。同时，又是“主体目的性”的体现，这种“目的性”是指人 心目中的“理想”、“标准”或“价值”。如果只强调合规律，不讲求合 目的，就会把理性视为神秘化的绝对实体，人的全部活动只是一个服 从于机械决定论的过程；但若只讲合目的，而不考虑合规律，人的活 动又会成为偶然、随意的过程，必然陷入相对主义和主观唯心主义。 理性，从其特质及对人自身的功能看，理性既是人类运用智力去 理解和处理现实的能力，也是人自己把握自己、自己挖掘自己潜能的 能力以及领悟自己与外部世界的各种关系，能够意识自己的活动对于 自身、他人、社群的影响，并打开通向理解和超越之路，使人与人之 间得到相互理解并加深彼此联系而不至于陷入孤立或冲突状态，更重 要的是使人能够以超越自我的立场和眼前利益的态度来评判和行动而 不至于会限于自身或只追求满足贪婪欲望的一股整合力量。正因为理 性具有这样一种强大的力量和特质，人们往往把它作为是“不证自明” 的真理、标准，力图使自身的思想和行为合乎于理性，从而实现合理 性。 3 、提升工具理性，走向合理性 人类是理性的存在物，并不缺乏理性，但是却缺乏对理性的把握， 特别是对于工具理性的把握。我们过分地夸大了工具理性的积极作用， 却忽视、甚至无视工具理性积极作用背后所隐藏、潜伏的巨大消极作 用。 工具理性是理性的工具化和工具理性化的统一。工具理性所固有 的这种现实性和实践性特点决定了它必须为主体地位的确立、价值构 建和意义实现的理性服务，甚至在一定程度上，工具理性必须完成对 价值的超越，这种超越只有在不以既定的价值目标为羁绊，并使理性 成为一种有益的建设性力量时，人的理性精神才成为真正的工具理性 精神。然而，它在人的贪婪欲望的驱动以及在自身的力量在实践中不 断得到确证之下，竟然从人类的总体理性中脱离出来，甚至凌驾于理 性之上，遮蔽了理性的否定本质，销蚀了理性的批判特性，把丰富多 彩的世界变成了概念编织起来的苍白、单调、病态的世界。人类将要 失去在这样的世界持续生存与发展的可能性。面对如此惨重的生存境 遇，人类应该深刻反思工具理性，提升工具理性，必须注重科学技术 应用的合理性即以人社会自然的协调发展和人的自由而全面 发展为最终目标的理性的技术，实质上是使工具理性具有和展现合理 性，使人的理性提升为圆满、统一的大智慧，从而避免人性的碎片化 与单向度，恢复生命的完整性与丰富性，进而走向合理性。 ( 二) 工具理性演进的历史透察 l