（伦理学专业论文）论庄子对人生困境的超越.pdf

摘要 庄子作为先秦道家的重要代表之一，人生哲学是其伦理思想的核心部分。庄 子的人生哲学注重精神自由和自然无为，尤其是庄子直面人生困境，提出了突破 和摆脱的理想境界和实践方法。庄子一生面临着诸多的困境，他是在困境中塑造 了自己的人生观，同时又在困境中提出了超越。困境和超越伴随了庄子的一生。 庄子提倡“自然无为的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束、 天人合一的精神境界。对庄子人生智慧的研究，有助于当今社会的人们摆脱情感、 物欲的困扰，有助于人们遵循自然和利用自然，有助于优化民族性格和促进社会 和谐发展。 本文从庄子本人和庄子出发，导出其主要思想和人生困境，总结概括出 了庄子的人生观，并在此基础上提出了庄子对人生困境的超越。除前言和结语外， 本文主要分为四个部分。 第一部分：介绍了庄子所处的时代及其面对的人生困境，并对其进行了详细 的分析，分别阐明了庄子人生观产生的现实基础，即来自时代、自然、命礼和自 我这四个部分。 第二部分：具体阐述了庄子的人生观，主要包括两个方面：庄子“无用全身、 游乎尘垢之外力的处世态度以及“乐天安命，逍遥游世一的人生目标。 第三部分：在庄子人生观的基础上提出了庄子对人生困境的超越，并详细论 证了超越的意境，超越的理念和超越的途径。 第四部分：结合现实讲述了庄子对人生困境超越的现实意义：即为树立当代 人的养生意识提供了一种生存智慧以及为理想人格的塑造和当今社会的和谐发 展提供了理论支持。 关键词：庄子；人生观；困境；超越 t h e s i so nt h ez h u a n gz i s p l i g h to f l i f eb e y o n d a b s t r a c t p r e - q i nd y n a s t y ，t a o i s tz h u a n g z ia so n eo f t h ei m p o r t a n tr e p r e s e n t a t i v e s ，h i s p h i l o s o p h yo fl i f e i st h ec o r eo fh i se t h i c a li d e a s z h u a n gz i sp h i l o s o p h yo fl i f e f o c u so nt h es p i r i to ff r e e d o ma n dl e t t i n gt h i n g st a k et h e i ro w nn a t u r a l ，e s p e c i a l l y z h u a n gf a c e sd i l e m m a si nl i f e ， a n dm a d eab r e a k t h r o u g ho u to ft h er e a l mo fi d e a l s a n dp r a c t i c e s z h u a n gz i sl i f ei sf a c e dw i t hm a n yd i f f i c u l t i e s o nt h ep l i g h th e s h a p e dh i so w no u t l o o ko nl i f e ，a n da tt h es a m et i m e ，h ep r o p o s e dt h et h e o r yo f b e y o n d t h ep l i g h ta n dt h et h e o r yo fb e y o n da s s o c i a t e dw i t ha l lz h u a n gz i sl i f e t h e p r o m o t i o no fz h u a n gz i ”i n a c t i o n ”o nl i f ea d v o c a t e sm a i n t a i n i n gp e r s o n a lp h y s i c a l a n dm e n t a lf r e e d o m ，t h ep u r s u i to faf r e ea n dt h eh a r m o n yb e t w e e nm a na n dn a t u r e o ft h es p i r i t u a lr e a l m r e s e a r c ho nz h u a n gz i sw i s d o mo nl i f e ，c o n t r i b u t et op e o p l e o u to ft h ed i s t r a c t i o no fe m o t i o na n dm a t e r i a l s ，h e l pp e o p l et of o l l o wt h en a t u r ea n d u t i l i t yn a t u r a l l y ，i sa l s ob e n e f i c i a lo fs t r e n g t h e n i n gt h en a t i o n a l c h a r a c t e ra n d p r o m o t i n g s o c i a lh a r m o n ya n dd e v e l o p m e n t t h i sp a p e rs t a r t e df r o mz h u a n gz ia n d ”z h u a n gz i ”w h i c hg u i d e dz h u a n gz i s b a s i cm i n d sa n dt h ed i l e m m a si nl i r eh ef a c e du p ，a n dt h e ns u b s c r i b ea n dp u tf o r w a r d z h u a n gz i so u t l o o ko nl i f e ，o nt h eb a s i so fw h i c hp u tf o r w a r db e y o n d i na d d i t i o nt o t h ep r e f a c ea n dc o n c l u s i o n ，t h i sp a p e rc a nb ed i v i d e di n t of o u rs e c t i o n s p a r ti ：i n t r o d u c t i o no fz h u a n gz i se r aa n dt h ep l i g h to nl i f eh ef a c e du p ， a n da d e t a i l e da n a l y s i s ，w h i c he x p l a i n e dt h er e a l i t y - b a s e df o u n d a t i o no nt h ep r o p o s a lo f c h u a n gt z u so u t l o o ko nl i f e ，t h a ti s ，f r o mf o u rp a r t s ，r e s p e c t i v e l ya r et h ee r a ， n a t u r e ，l i f ea n ds e l f - o f f i c i a t i n g p a r ti i ：as p e c i f i cs e to fz h u a n gz i so u t l o o ko nl i f e ，i n c l u d i n gt h et w om a i n a r e a s ：z h u a n gz i “u s e l e s sl i v i n gd o c t r i n e o fp r e s e r v a t i o no fl i f e ，a n de v e nl i v e o u t s i d et h ed u s t ”，a sw e l la st h ea t t i t u d et o w a r d s ”a nn a t u r a lo p i n i o no nf a t e ， l e i s u r ea t t i t u d et o w a r dl i f e ，”t h eg o a lo fl i f e p a r ti i i ：t h ep r o p o s a lo ft h et h e o r yo fb e y o n db a s e do nz h u a n gz i sp l i g h to fl i f e b e y o n da n dd e m o n s t r a t e dt h ea r t i s t eo fb e y o n d ，t h ec o n c e p t i n go fa n dt h em e t h o d so f b e y o n di nd e t a i l s p a r ti v ：d i s c u s s i o no nt h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c eo fz h u a n gz i sp l i g h to fl i f e b e y o n dc o m b i n e dw i t ht h er e a l i t y ：n a m e l y ，p r o v i d e sa ni d e a lf r a m e w o r kf o rt h e c o n s t r u c t i o no ft h ec o n t e m p o r a r yh u m a nh e a l t ha w a r e n e s s ，a n dp r o v i d e sat h e o r e t i c a l b a s i sf o rt h ef o r m u l a t i o no fp e o p l e sc h a r a c t e r i s t i ca n dt h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t o ft h em o d e r ns o c i e t y k e yw o r d s ：z h u a n gz i o u t l o o ko nl i f e p l i g h tb e y o n d 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下进行的研究工作 所取得的成果。尽我所知，除丈中已经特别注明引用的内容和致谢的地方外，本 论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式注明并表示感谢。本人完全意 识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者( 本人签名) ：螽乎蛩扫。律上月加日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南京林业大学有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版( 中国科学技术 信息研究所；国家图书馆等) ，允许论文被查阅和借阅。本人授权南京林业大学 可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以汇编和综合 为学校的科技成果，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论 文全部或部分内容。 保密口，在年解密后适用本授权书。本学位论文属于不保密衫 ( 请在以上方框内打“ ” ) 学位论文作者( 本人签名) ： 指导教师( 本人签名) ： 菇，乎己 立 习唐 ) 帕j 年月o 日 妇7 年乙羚卜日 致谢 在这篇论文即将付梓之际，我回首过去，感慨颇多，整个研究生三年的学习 在我人生路上留下了深深的印记。 首先，我要感谢我的恩师王国聘教授，导师为人师表、治学严谨、胸怀宽广， 不争名夺利，平易近人，生活上更有慈父般的关怀体贴，是为我辈敬仰之。但学 生资质不聪，生性疏懒，时遇难题便求助于先生，令先生劳心费力为吾解答，今 想起尤为之惭愧。 其次，在三年的学习生活中我得到了多方的帮助和支持。南林历史悠久，名 师云集，藏龙卧虎，流韵泽被，桃李天下。人文社会社学院更是文史见长，名师 云列。在论文的修改过程中，多有恩惠，因此，我要感谢王全权教授、曹顺仙副 教授、朱美芬副教授、刘冬冰教授在论文修改过程中和开题过程中所给予的宝贵 建议。 同时，我还要感谢同窗周以杰、李琏、赵春节、林凯同学在论文写作过程中 给予的真诚提点和参考意见。 最后，感谢爱我的家人，尤其是我的父母多年朱对我的学习和生活上的支持 和无尽的关怀，在此，我要向他们致以最崇高的敬意! 感谢他们的理解和帮助使 我顺利完成硕士学业。 作者：蒋学飞 2 0 0 9 年1 月 一、选题的意义 *吉 刖 吾 当今社会，在发展物质文明的同时，我们更应注重精神文明的建设。中国是 个文明古国，几千前的优秀文化传统孕育了我们这些华夏子女。随着和谐社会伟 大构想的提出，怎样在保证人民生活水平逐步提高的同时，又能使社会稳定、繁 荣的发展，人的自身建设显得尤为重要。人是道德的载体，社会是人的社会，文 化的传播离不开人，随着社会的发展，社会对人自身的要求越来越高。在当今社 会中，人们每天都面临新的挑战，新的机遇，同时也面临着新的等待。如何在社 会中保全自己，又不在现实的横流中迷失自己，庄子的人生哲学给我们带来了巨 大的启示。 庄子是道家文化的传播者，他的思想及著作在诸子百家中占有重要地位。在 先秦诸子中，庄子的生活经历可谓是贫穷加上平淡。他没有孔子周游列国、制作 礼乐的壮举；也没有孟子游说诸侯、雄辩滔滔的辉煌；更不象墨子那样摩顶放踵， 为万民之利而疾呼呐喊。在其生命的大部分时间里，庄子或溪边垂钓，或泽畔行 吟，或流连于山中，或放荡于旷野。在这熙熙攘攘为名利的世间，庄子象是一位 事不关己的局外人，平平淡淡地存在着，无拘无束地生活着。然而，正是这位靠 打草鞋吃饭的哲人，却以他对宇宙终极的哲学玄想，对苦难世界的冷峻审视和对 人生悲剧的深刻体验，给人类留下了一笔难得的精神财富，在整个中国文化史上 烙下了他深深的印章。 作为伦理学研究，在探讨现实道德文明建设的同时，理应注重结合中国古代 伦理思想，剔其糟粕，取其精华。庄子的人生智慧对人们的心理调适、精神修养 具有独特的启迪作用。庄子对人生虚静、恬淡的生活追求大胆而热烈，执着而坚 定，在物欲横流、人为物役的现实世界之外为人们找到了一个宁静的心灵港湾， 为促进当今社会中人格的塑造提供了宝贵的精神财富。 在现实生活中，每个人都活得不容易，都要面临各种各样的压力与竞争。随 着经济的发展，社会的进步，面临的压力越来越大，心理疾病也越来越多，据有 关专家预测，2 l 世纪是精神疾患严重威胁人类的世纪。为此，我们必须注重精神 修养和心理保健。古代智者们早就提出了修身养性之哲学思想，其中以庄子人生 哲学最具思辨性和灵性，也最能为当代跻身于物欲横流社会中的现代人提供养生 学上的价值。 因此，研究庄子的对人生困境的认知及其超越，分析其“游世”而不隐于世 的做法以及理想人格的构建，对于加强入的自身修养和道德建设，不仅具有重要 的伦理价值，而且具有重要的现实价值。 国内外研究现状 庄子人生哲学是庄子哲学当中的一个重要组成部分。在古今中外的庄子思想 研究中无不渗透着对于庄子人生哲学的研究：西汉时期的淮南子一书就是对 庄子研究的一项重要成果，给庄子作了各方面的定位。近年来对于庄子人生哲学 的研究，以刘笑敢( 北京大学哲学博士) ：庄子哲学及其演变；陶东风( 北京 师范大学文学博士) ：从超迈到随俗一庄子与中国美学；崔宜明( 华东师范大 学哲学博士) ：生存与智慧一庄子哲学的现代阐释；张松辉( 四川大学哲学博 士) ：庄子考辨为代表，其研究融入了新的方法，对庄子的人生哲学，自然哲 学以及社会理想各方面进行了深入研究。尤其是刘敢笑的庄子哲学及其演变， 运用了独特的研究方法和充分的材料对庄子进行全面、系统的研究，成为2 0 世纪8 0 年代中期“庄子研究的集大成之作，在庄子研究的历史上取得了突破性 阶段性的成就。”( 陈鼓应语) 。除此之外，崔大华的庄学研究也分析了庄子 后学在人生哲学、社会思想方面的一些折衷与入俗的倾向；张涅在庄子解读一 流变开放的思想形式一书中以片断的形式来对应“外杂篇 与“内篇的思想 联系，对庄子后学表现的思想变化进行了梳理；另外还有诸多学者或在著作中论 述，或专门成文探讨，从不同的角度出发，把庄子与其后学在如人生理想、精神 境界、修养方法及处世态度等不同观点逐一分析、比较。把庄子人生哲学的研究 推向了一个新的高潮。 同时，国外也早就开始涉足于庄子的研究了，在东方，日本一直以来有其自 身的朱子学研究，其中对于庄子的研究非常详细；在西方，英国是世晁上最早召 开关于中国史学史研究会议的国家之一。早在5 0 年代末( 1 9 5 6 1 9 5 8 年) 的时候， 剑桥中国史中就对庄子哲学有了详细的记载。近年来，国外学者对于庄子哲 学，特别是对庄子( 尤其是内篇) 的研究热度不减，其中对于人生哲学的研 究又有了新的见解。由美作者爱莲心著，周炽成译的向往心灵转化的庄子一 书被认为是国际汉学界研究庄学的力作。本书的主题即心灵的转化，“逍遥游 的境界就是经过这种心灵转化所获得的，它是一种只有在达到了超越的境界或超 越快乐的境界以后才可能的自由的水平，是心灵在任何一个想象的方向游动的绝 对的自由。本书对庄子作了极高的评价，对庄子人生哲学的方面进行了新的 探讨和认识，认为它是人类心灵创作的一流哲学作品。 本文的主要内容 对于庄子哲学的研究，古今中外，数不胜数。对于庄子人生哲学的研究亦是 不胜枚举，近年来，庄子的人生智慧、生存哲学、逍遥哲学、养生学均受到不同 层次的推广，在诸多论文和著作中颇有对庄子人生观或处世态度的描述。但对于 庄子的人生困境及其超越的描述还不是很多，本文从庄子所处的时代以及面对的 2 人生困境出发，结合庄子一书详细论证了庄子当时对于时代的无奈之情以及 在人生困境面前的深刻体悟，进而提出了自己的人生观。并运用了大量的文献进 行分析、对比，在人生观的基础上又进一步提出了超越，依次论证了超越的意境、 理念和途径。最后，结合当代人的精神需求提出了现实意义。这与以往对“庄子 哲学的研究有所不同，以往学者对于庄子的认知结构以及文学特质的研究颇 多，是对庄子哲学的一个总体把握。但对于庄子人生困境的考虑还尚未提到一个 鲜明的位置进行思考和探究。 第一章庄子所处的时代及其面对的人生困境 庄子所处的时代 庄子生活的年代，大体是战国中期、战火纷飞、社会激烈动荡的时代，这是 中国古代社会大发展、大变革的时代，这时，周天子的威信已经扫地殆尽，各国 诸侯相继称王称霸，各种社会矛盾十分突出，广大劳动人民生活在水深火热之中。 相传庄子家贫，早年曾在自己的家乡做过一段时间的漆园吏( 管理漆园的小官) ， 但没过多久便引退归隐，用隐士的身份终老，过着十分贫困的生活：庄周家贫， 故往货莱于监河侯。1 庄子衣大布而补之，正廊系展而过魏2 其一生大部分的时间 从事讲学和著述。各国君主为了扩张领土、夺取霸主地位，非常需要像庄子这样 富有才华又周游过列国的士人。但庄子却能仕而不仕，自愿放弃仕途，关于庄子 不愿就聘楚相一事，在史记和庄子中均有记载： 史记老庄申韩列传：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相庄周笑谓 楚使者曰：“千金，重利；卿相，草位也。子独不见郊祭之栖牛乎? 养食之数岁， 衣以文绣，以入大庙当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎? 子巫去，无污我我宁 游戏污涣之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”3 庄子秋水：庄子钓于璞水，楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境内累矣! ” 庄子持竿不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾荀而藏之庙堂之上 此龟者，宁其死为留骨而贵乎? 宁其生而曳尾于涂中乎? ”二大夫日：“宁生而曳 尾涂中”庄子日：“拄失! 吾将曳尾于涂中。”4 后人往往据此认为庄子是一位弃世的隐士，其不入仕途的原因是品格高洁、 尘埃富贵。庄子的选择也不是没有由来的：当时正处战国中期，是一个天下大乱 的时代，诸侯逐鹿，称雄争霸。由于连绵不断的战争，到处都是妻离子散、横尸 荒野的惨状，伴随而来的是各种社会矛盾的爆发。狱君窃国、兄弟反目、大臣尔 虞我诈互相倾轧、贪官污吏茶毒生民，当时是一个充满各种社会矛盾的时代，是 一个无论是政治、经济，还是文化、思想，都在急剧变化的动荡时代，也是一个 危机四伏、灾难重重的时代。处逆境、遭厄运而发奋读书，这是中国古代读书人 的优良传统。孔子晚年困窘而作了春秋，屈原被放逐于是创作了离骚，左 丘双目失明写了一部国语，甚至诗经三百篇也是圣贤发愤之所作。庄子 虽然没有断足和失明的不幸，但家境之贫困，生活之艰辛，处境也是够窘迫的了。 正因为如此他“叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爱著斯论 ，5 于是 1 庄子齐物论 庄子知北游 庄子知北游 8 没有根本的不同，两者是紧密相联，互为一体的，即生是生命的显现状态，死是 生命的潜伏状态，“生也死之徒，死也生之徒 ，“死生有得邪? 皆有所一体”。如 此一来，普通人很难跨越的生死界限在庄子面前消失了，这实为庄子人生哲学所 特有超常智慧的生动体现。 大家知道，人生最彻底的超越莫过于从死亡的精神压力下摆脱出来，人一旦 卸去了生死这一沉重负担，超越死亡这一最大障碍，其他一切烦恼与痛苦都将不 在话下，“死生亦大矣，而无变乎已，况爵禄乎? 1 所以，庄子对待死亡的态度非 常乐观，胸怀十分坦荡。妻子死后，他能“鼓盆而歌，原因就在于“察其始， 而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变 而有气，气就而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。 人且偃然寝于巨室，而然随而哭之，自以为不通乎命，故止也”2 。即在他看来， 生命的过程是一个无一有一无的循环，如春夏秋冬四时交替，死是返回自然的怀 抱，不但不值得悲伤，反而应该庆幸，为死去的人哭泣是不通天命的表现。当然， 也不能由此得出庄子提倡人人都去自杀以摆脱人生苦难的结论。事实上，庄子既 不主张悦生恶死，也不主张恶死悦生，而是主张顺其自然，以消除人们对死亡的 恐惧、烦恼和苦闷，从而把人从必然面对的自然局限一生死抉择中解放出来。 ( 二)时与势( 命礼) 的困境 其次，庄子认为，个体生命除了受到来自自然界的生死大限的制约之外，还 要受到来自人类社会的时势的囿域，包括时机在内的时势也是造成生命困境的重 要客观力量。庄子曾借孔子之口说：“我讳穷久矣而不免，命也；求通久矣而不 得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也， 时势适然。一3 可见，个人的成功与失败，得福与取祸，完全在于外界的时势，而 非个人的主观意愿所能把握。 不仅如此，时也主宰着人生的变化无常，庄子人生哲学中对于“时”的概念 也颇有解释：秋水中他讲了一则故事：“孔子游于匡，宋人围之数匝而弦歌不。 子路入见，日：何夫子之娱也? 孔子曰：来，吾语汝。我讳穷久矣而不免， 命也；求通久矣而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下 无通人，非知失也；时势适然。力就连是非善恶的评价也为世俗所控制：“昔者尧 舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀 之行，贵贱有时，未可以为常也。”“帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者， 谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义徒。” 这里，庄子认识到，来自于社会的时势同来自于自然的生死一样，是限制个 9 方 子乐水水 田知秋秋 子子予予庄庄庄庄 i 2 3 体生命的本性得以自由表达，“足以逞其能1 的一种客观制约性，是造成生命困 境的外在力量。对此，庄子同样表现出一种超越这种人生困境的强烈愿望：追求 一种不同于“渔父之勇”、“猎夫之勇 和“烈士之勇 的“知穷之有命，知通之 有时，临大难而不惧者”的“圣人之勇由此可见，在庄子的人生哲学中，“时” 与“势 都是非人力所能控制的制约、限制人的本性得以充分发挥的外在必然性。 ( 三)情与欲( 自我) 的困境 再次，庄子认为，构成个体生命精神负累，导致心灵不能自由飞翔的因素， 除了来自自然的生死之因和来自社会的时势之困外，还有来自于个体生命自身的 情欲之困。庄子发现，凡人都爱好名利：“人卒未有不兴名就利者。2 其为人之本 性所固有，是与生俱来、不需后天培养的倾向：“夫声色滋味权势之于人，心不 待学而乐之，体不待象而安之；夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。 可是情 欲却是造成人精神负累的重要因素，因为“贵富显严名利六者，勃志也：容动色 理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞能也。 3 ，使人终生陷于各种各样的忧虑痛苦之中：“人之生也，与忧俱生。4 一生“除 病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而己矣。 5 由此，人活的 时间越长，忧愁痛苦也就越多：“寿者个昏千昏，久忧不死，何苦也! ”6 更有甚者， 人会为之牺牲自己宝贵的生命：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身 殉家，圣人则以身殉天下。 7 所以，在庄子看来，利害之欲和哀乐之情都是“生 之害也 8 、“天下之至害也 ，是必须予以超越的。 庄子认为，哀乐之情与利害之欲一方面为人之本性固有，另一方面人又不能 免却，即“人之生也，与忧俱生 ，“人卒未有不兴名就利者 ，“哀乐之来，吾不 能御，其去，弗能止 。于是，情欲便构成人的精神自由的沉重负担，此乃来自 自我的人生困境。为此，庄子认为：“贵富显严名利六者，悖志也；容动色理气 意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此 四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。” 无论是来自客观方面的生死、时势，还是来自主观方面的情欲，在庄子看来， 都是事实存在、无法逃避的。对于这种非人力所能干预或改变的限制性力量，庄 子一概称之为“命 。在庄子那里，“命”是一个必然性的范畴，但不是自然界中 的那种纯机械论的因果必然性，而是与生命存在息息相关的。人作为有条件的肉 1 0 楚楚 木跖桑乐跖乐拇地桑山盗庚至盗至骈天庚 子子子子子子子子子庄庄庄庄庄庄庄庄庄 体存在，不得不处于“有待 的关系之网中，人受到这种必然性的束缚却“无可 奈何”，因而庄子称之为“命”。他所说的“命 ，既有命令必须服从之意，又有 命运、命中注定之意。因此，庄子哲学的核心不是自然，而是人生。它着眼于人 生，立足于个人生存中的困境，关注于个体生命的存在及其理想境界，而非消极 遁世之学。 庄子认为，“命 这种必然性对个体生命有巨大的影响，不仅能够决定个人 的生死大限：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情 也。川而且能够决定个人的贫富穷达之遭际：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁 誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。 2 甚至能够决定个人的社会伦常关系：“天 下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事 君，义也，无适而非君也。无所逃于天地之间，是之谓大戒。 3 然而，对于这种 客观存在、影响到个体生命方方面面的必然性因素，庄子却并不能深刻把握其存 在的内涵和发生的机制：“不知吾所以然而然，命也。”4 “求其为之者而不得也， 然而至此极者，命也夫! 5 “喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌， 日夜相代乎前，而莫知其所萌。 6 于是，对于庄子来说，这种必然性只能是外在 于个体生命的必然性：“吾命其在外者也。正因为这样，它们才能构成阻碍个体 生命获得心灵自由的必然性因素：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫 若是者，以为命有所成而形有所适，夫不可损益。 8 人是不自由的，庄子既然无 法逃脱命运的安排，又必须和常人一样去面对人生的困境，为此他进行了深刻的 思考和反省，如何人能在现实的世界中保存自己，如何能让自己不受伤害而快乐 的生活下去? 庄子提出了自己的人生观。 庄子 庄子 庄子 庄子 庄子 庄子 庄子 庄子 大宗师 德充符 人间世 达生 大宗师 齐物论 山木 至乐 第二章庄子的人生观 庄子生活在“死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣”1 的乱世。这个时期展现 在庄子面前的是一个动荡不安的世界：臣弑君者有之，弑父者有之，逐兄囚弟者 有之，知其不可而为之者有之，大言辩辩者有之，贪财好色者有之，自以为 是者有之，觉而不醒者有之，病入膏肓者有之，至死不觉者有之。国与国争 土地，兵戎相见；人与人争名利，尔虞我诈。庄子面临着一个进退失据的世界， 怎样消解人生苦痛? 怎样获得人生永恒? 怎样在这纷纷扰扰的社会中全身远 祸? 庄子在“福轻乎羽，莫知之载；祸重于地，莫知之避”2 的生存环境下一步一 艰难的面对着自己的人生，他没有与统治者同流合污，也没有在是非场中徘徊不 定。他选择了“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁；终身不仕，以快吾志焉。 3 ；因为当时的社会让庄子对未来没有一个满意的构想，从前的道德体系全面崩溃， 新的适合当时社会的道德体系还没有出现，在道德观和人生观处于真空状态下， 庄子既迷惘又清醒，他独善其身，过着隐士的生活，但是士的良知和责任感使他 苦苦挣扎为现世中的人们找寻一条可行的路，他不断追寻生的意义，人生的目的， 在痛苦中寻找答案；庄子是个智者，智者对痛苦的敏感让他无法安于迷茫和痛苦， 但他深明自己无法拯救乱世，也无法逃避乱世，于是在对人生困境的思考中无奈 地提出了“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”的人生目标。 秋水篇述云： 是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争， 不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从 众，不贱佞豁。世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。知是非之不可为分，细 大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。 毫无疑问，在一个险恶的世道中，庄子是主张明哲保身的。庄子在庄子 一书对儒家士人的挺身而出，纷纷献技、献身，欲行仁义之道以救万民于水火的 思想行为进行批评和劝喻。庄子认为，以仁义道德去批评、劝阻暴君，无异于螳 臂挡车，其结果只能是引来杀身之祸。庄子的这种观点，在我们后人看来：虽然 是十分消极的，但是，我们不妨设身处地地想一想，在那无比残酷险恶的社会环 境中，一个渺小的个体，除了明哲保身又能如何? 在庄子看来，社会黑暗，并不 是一定历史时代偶然出现的情况，而是以“人道有为”为基础的人类文明史的必 然结果。所以全身并不只是为了在这样的环境中保全性命，不受外物所控制，以 不变应外变，外化而不内化，在这样的心境下回归人的自然无为状态。 1 2 传列韩 间问申 世世庄水人人老秋 子子记子庄庄史庄 1 4 人间世篇述云。 就不欲入，和不欲出，形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为 声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町 畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之于无疵。1 这段话可说是庄子人生观的总括，庄子认为，正确的处世态度应是“无用全 身，虚己处事，游乎尘垢之外”。既不可堕溺其中，为环境所同化；又不可显露 锋芒，为他人所嫉视。因为，社会环境险恶，人与人之间的终日争斗不可避免， 与日剧增。懦弱者，往往被人欺辱；贤能者，常常受人嫉害。在这个现实状态下， 既然人们不能远离这个大同社会，又不愿被社会所同化，那么就不得不韬光养晦， 具有超乎世俗的思想，以无用应万变，“入其俗，从其俗，“一以己为马，一以 己为牛 ，“不谴是非，以与世俗处”，随遇而安，乐天安命，最终获得自己的逍 遥人生。 一、“无用全身，游乎尘垢之外 的处世态度 ( 一)无用全身 庄子发现在“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也( 庄子在 宥) 的乱世中，能够安然无恙地活着都是一个奢望，趋利避害、远祸保身是人 的主要目的。无用以自保是自然界中的一种高明的保身方式，只有那些与人无用 的东西才能躲开人的注意，才能保护自己不受伤害。无用是庄子为了保护自己所 提出的第一种手段，在庄子中我们处处可见庄子反复强调无用之有用，用大 量事实来阐明无用可以全身的观点。 “吾有大树，人谓之樗，其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩， 立之途，匠者不顾。 2 在惠子的眼中一无是处、大而无当的无材之木在庄子的眼 中却无比珍贵。虽然大枝小枝都没有用处，但正因为如此他们才能成为“不夭斧 斤，物无所害者。庄子对无材大木的描绘和赞美达到了无以复加的地步： “散木也，以为舟则沉，以为棺廓则速腐，以为器则速毁，以为门户则液螨， 以为柱则蠹。是不材之木，无所可用，故能若是之寿。” “游于商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐庇其所籁。仰而视其细枝， 则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺樽；舔其叶，则口 烂而为伤；嗅之，则使人狂醒，三日而不已。此果不材之木也，以至于此其大也。 嗟乎神人，以此不材! 3 庄子在这里极力赞美不材之木和不材之人，并称之为“神人”。把“不材 1 庄子人世间 2 庄子逍遥游 庄子人间世 的价值提到无以复加的程度。无论是栎社树还是商丘之木或者支离疏，他们都有 一个共同的特征，即对于功利社会没有任何用处，不能给人们提供生活上的用处， 但是它们却能安然无恙的活着。为什么呢? 一个人在社会上总会千方百计地向别 人炫耀自己的才华、能力，让自己的价值为自己带来名声和利益，成功或失败都 会对自己造成一定的损伤，庄子在这里正是看到了当时社会环境对人的损害，而 在这里让人隐藏才华，甚至连潜在的可利用性都取消了。 庄子用同情弱者，赞美弱者的方式指出了现实的悲哀，人们不能改变这个社 会，做不到象螳螂以臂挡车。这里所提出的悲哀是深刻的、沉痛的。但人是理智 的、清醒的，只有把无用作为避免现世伤害的前提才可以避免在现实生活中走投 无路，遭受更大的伤害。 “夫楂梨橘柚，果瓜之属，实熟则剥，剥则辱，大枝折，小枝泄。此以其能 苦其生者也，故不终天年而中道天，自掊击于世俗者也。物莫不如是。竹1 正是因为果实可以吃，楸、柏、桑可以作为建材，他们才被吞食和砍伐。无 用可以保身，即无用之用，有用却会带来无穷的危害。在当时动荡不安的社会中， 人的才能不仅没有给人带来预期的利益和名声，相反却成了伤害自己的祸根，只 有消除这个祸根，也就是化有用为无用，才能化险为夷。然而，作为士，以道自 任的责任感让庄子无法忍受“与之为无方，则危吾国；”2 一一这种对国家的不负 责任，但现实确是“与之为有方，则危吾身。”庄子发现无论自己怎样做都会引 起灾难，这种人生的莫大的悲剧和悖论让人进退两难。因次，为了保全其身，只 能让自己变得无材，可真正的无用之材又被社会所隔离，最终只能被社会所抛弃。 因此，庄子又提出： “周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫 乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下， 以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪! 3 只有把才能深深地藏起来即不要扬才露己就能保护自己不受到外界的伤害， 庄子的虚己处世论随之自然产生。在这一点上，庄子似乎和儒家有相似之处。但 是儒家主张把个人融入到集体中去，用政教统一的方法牺牲个人“小我 以完成 “大我 ，最终取得一个统一的标准。庄子则力图让人在无我忘我的精神境界中 保存人的自然本性，却又主张在社会中不显露自己的个性、才能，不张扬。同是 牺牲个体的自我，但庄子的虚己处世论确更容易让人接受。 ( 二) 虚己处世 在养生主中，庄子这样提到“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有 间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 ，游刃于空则无碍，不与外物冲突，避免矛盾， 1 庄子人世间 2 庄子人世间 3 庄子山木 1 4 这才能保身。在这个寓言中，“牛 指的是这个社会；“刀 指的是社会中的人， 用刀解牛，也就是人如何在社会中生存的问题。有的刀用来解牛时一个月就会损 坏，有的刀可以用一年，而疱丁的刀用了十九年，解牛数千，却仍然“刀刃若新 发于硎 ，正如我们社会中的人，有些人会经常受到损害，有的人却长年能够保 其自生，在社会中游刃有余，为什么会出现这样的情况? 庄子认为，那些经常受 到损害的人是因为没有遵循事理，没有禀呈顺其自然的本性所致。当遇到“族 即人世间的一些困难或危险时，更应该“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”， 更应该遵循事理，“以无厚入有间 ，这样才能长久的保全自已不受损害。 这就是说人必须避开矛盾纠结的地方，最大限度的钻空子，避免表达自己的 意见和观念，“一以己为牛，一以己为马。在这里，“我没有一个固定的模式， “我 没有好恶之分，没有是非之辩，在大风唱小风和的高谈阔论中不发表自己 的观点和态度，把自己的个性全部都掩藏起来。这里虚己和齐物联系在一起。齐 物是虚几的理论基础，只有齐万物，把自己和世间万物联系和等同起来看，人们 才会甘愿把自己隐藏在这个社会中。 庄子在山木中给我们描述了一个非常具有象征意义的小故事： “方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人不怒；有一人在其上，则呼 张歙之：一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则妊以恶声随之。向也不怒而 今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之! ”2 虽然我们和一条船相撞，但船上没有人，就没有可以生气的对象，我们就决 不会被触怒。这里把入看成一艘大船，倘若这条船是条空船即“虚舟”，那么就 很好的掩盖了自己，如此一来，就算对别人有所妨碍，那么也不会触怒别人。如 果一个人做到了忘却自己，把自己完全融化在社会中，泯灭个性，而只看作社会 的一部分，任由这条空船随波逐流，那么就不会受到伤害。庄子把这种大多数人 都经历过的社会经验用形象生动的寓言故事加以阐释，并加以高度的概括，使之 成为一种人生智慧。虚舟和无材的大木在庄子眼中成为了个体生存的理想状态。 除此之外，庄子在齐物论中庄子讲了破除师心的利害和方法，在人间世 中借用孔子的口吻对颜回也提出了虚己的建议，在这里，虚己既包括破除主观成 见、打破师心，也包括不与人争先。 “东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，而似无能；引援而飞，迫协而栖； 进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒 不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。 3 在这里，东海的这只小鸟，飞行时不飞在前面，退回时不落在后面，吃时不 争先尝，一定吃剩下的，所以它在群之中不受排挤，外人也不能伤害他，因此 它能免于祸害。东海这只小鸟虽活得谨慎、谦卑，退让得令人觉得可怜，但是小 鸟凭借“虚己”使“行列不斥，最终兔子受到伤害，“虚己 使自己在群体中生 1 庄子应帝王 2 庄子山木 3 庄子山木 存下来。 生存本是人的基本权利，为了满足这么小的权利却要付出以牺牲自尊和自强 为代价，那是因为在当时社会环境下，人获得生存的权利显得尤为艰辛，所以不 得不以一种卑微、弱小的姿态去面对。老子也说：“我有三宝，一日慈，二日俭， 三日不敢为天下先 、“上善若水，利万物而不争 。这种与人不争、以退为进的 人生方略从古至今几乎成了中国人为人处事的一条基本原则，人们把“出头的椽 子烂 、“枪打出头鸟 作为一种人生的警示，如果强行表露自己的观点或者去做 不符合大众观念的一件事，就会被“行列所斥 ，面临众人的斥责之声，最终导 致孤立无援。 在中国这样一个大同社会中，既要想保存自己的个性，使自己的要求得以满 足，又不想引起别人的注意，做事就一定要小心谨慎，谨慎是中国人普遍推崇的 美德，张扬的个性往往备受打击。庄子的这种卑微心境是与他的丰富人生的经验 有关的，在这里，庄子以一种卑微的姿态去看世界，对待世间事。庄子在人世 间中，借蘧伯玉之口劝说颜阖也劝说众人：当你与人相处时，要顺着他的心意， 大智若愚，大巧若拙，不要锋芒毕露，就能达到“哀乐而不入”的境界。反之， 则会招来灾祸。人不仅要在存己时小心翼翼，就是做了好事也不能张扬，否则也 会引起人们恶意的攻击。 “阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而 美者贱。阳子问其故，逆旅小子对日：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶， 吾不知其恶也。阳子对曰：弟子记之! 行贤而去自贤之心，安往而不爱哉! ”1 阳子对自己的弟子讲道：店主人的两个老婆，一个美丽，一个丑陋，而丑陋 的偏偏受到宠爱，美丽的却被冷落，正因为美丽的爱炫耀，自以为美丽，而丑陋 的相对谦虚，但店主人却不认为这样，所以品行好的人如果能除去内心的自我炫 耀，到哪里都能受到喜爱。逆旅人在对待自己妻子的态度上体现了凡事都遵循一 个物极必反的规律，特别在中国，历古以来都不主张炫耀自己的天赋和才能，秉 承自然中正之道，做事不可太激进，也不可落后。反之，激进者会遭到打击，落 后者会受到蔑视。在这样一个复杂的社会环境中，庄子感同深受，深知人心的变 化莫测、人情冷暖，因此提出虚己处世，把人从复杂的矛盾中解脱出来达到保身 的目的。人生坎坷世事难料，虽有无用和虚己的隐藏，但也难免受到伤害。因此， 受到伤害之后，我们又将如何面对呢? 首先，无用以全身，虚己以处世，保证自 己不受太大伤害，但在受到伤害时又要学会随遇而安，安之若命。于是庄子又在 此基础上提出了更乐观的乐天安命，以至逍遥游世的人生态度，在这里，庄子是 以一种卑微和柔弱的姿态去看待人生的，他以一种否定性的思维方式对待自己的 人生，同时也提出了自己的人生目标。 1 庄子山木 1 6 二、“乐天安命，逍遥游世的人生目标 ( 一)乐天安命 乐天安命的人生观是庄子达观的人生观，庄子认为：天地万物是一个有机体， 人类只是其中的一个组合部分，因此，人类的寿天、祸福、是非、得失等都是不 是自己能主宰的，而只能随着自然界一起运转。秋水篇述云： 夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡， 大而不多，知量无穷；证今故，故遥而不闷，掇而不跛，知时无止；察乎盈虚， 故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知 终始之不可故也。1 这是庄子“乐天安命 的根据，也是庄子人生观的总出发点。 人的一生，兴衰荣辱，常常让人无法预料。在这个危机四伏的时代，动荡的 局势加剧了人们对命运无常的感叹：“死生，命也! 其有夜旦之常