明朝的“装饰”经济与《易经》贲卦之理[权威资料]

明朝的 “ 装饰 ” 经济与易经贲卦之理 本文档格式为 WORD,感谢你的阅读。 摘要：本文通过对易经的 “ 贲 ” 卦与明朝 “ 装饰 ” 经济现象的比较，阐述了 “ 文明以止 ” 是商品经济条件下政治权力稳固的正确选择。 关键词：明朝；装饰；经济；贲卦 在中国历史的变迁中，明朝诞生于公元 1368 年，灭亡于公元 1644 年。该王朝传位十二代，立国 294 年而告终。朱元璋建立起来的大明王朝，和历代灭亡的王朝一样，曾有过经济上的繁荣和辉煌，在其聚变的中后期， 更多的时候是在繁荣和辉煌 “ 装饰 ” 状态下，自我感觉良好地步入自己挖掘的坟墓。易经是独特的中国古代哲学著作，其体系完整严密。作者将通过对易经中 “ 贲 ” （ bi）卦的解析，试探寻明朝灭亡于过度 “ 装饰 ” 的必然性。 一、 “ 贲 ” 及 “ 贲 ” 卦 在通行本易经的六十四卦之中， “ 贲 ” 卦为第二十二卦，在八宫卦中属艮宫。 “ 贲 ” 卦的六爻（ yao），是三阴和三阳的格局即由下而上，初爻、第三爻、上爻为阳爻，第二爻、第四爻、第五爻为阴爻。按易经对爻的阴阳性质命名的规矩，凡阳爻即冠名以 “ 九 ” ，凡阴爻则冠名以“ 六 ” 。依据历代的约定，对于卦的第一爻和第六爻，必须分别称为 “ 初 ” 爻、 “ 上 ” 爻。据此，贲卦的六爻自下而上的约定读法是，初九爻，六二爻，九三爻，六四爻，六五爻，上九爻。易经是由 “ 经 ” 和 “ 传 ” 两个部分组成，卦辞和爻辞是附系在 “ 经 ” 的部分，卦辞每卦一则，喻示该卦的总义，爻辞每爻一则，喻示该爻的含义。 “ 贲 ” 卦的卦辞是， “ 亨，小利有攸往。 ” 是说装饰具有亨通顺利的作用，外出将有小的顺利。易经卦爻辞叙说哲理，多采用假设寓意的句式表达，如若所为，则如何。否则结果相反。此卦 “ 亨通 ” 和 “ 小利 ” 是受卦爻辞寓意前提 条件所制约的。 彖（ tuan）辞对 “ 贲 ” 卦的解释是， “ 贲 亨 。柔来而文刚，故 亨 。分刚而文柔，故 小利有攸往 ，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。 ” 是说，贲卦文饰、亨通、畅达，是因有阴柔的德行辅佐刚强，阴阳交饰当亨通畅达。刚强居上文饰阴柔， “ 外出将有小利 ” 是其必然。上观天的文饰，可以察看四时的交替变化，下观人类的文明，能够教化庶民促使天下昌明。 象辞还说， “ 山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。 ” 山下火焰燃烧，象征着文饰。君子效法这一精神， 明察政务的繁杂，断决狱讼就不敢轻率从事。贲卦所喻示的是注重实际和实效，行狱施刑不可玩弄虚无的文饰。“ 折狱 ” 是古代最为严肃的，也是主要的政务活动，以 “ 折狱 ” 的慎重比喻 “ 正道 ” 的文饰。 从古文字学角度看， “ 贲 ” 与 “ 斑 ” 相通，即 “ 斑纹 ” 的意思。贲字的上部分是花卉的 “ 卉 ” 字，下部分是个“ 贝 ” 字， “ 贝 ” 虽充当过货币，但在此卦中借用的是其蚌螺花纹斑驳的特征性，以引申修饰、文饰的卦义。贲卦还以太阳落山的黄昏美妙卦象，譬喻装饰的恰当选择。所以“ 贲 ” 即是饰，也就是文饰、修饰、装饰、装扮、包装的意思。 贲 卦的外（上）卦是经卦的 “ 艮 ” 卦，为山为止；内（下）卦为经卦的 “ 离 ” 卦，为火为日， “ 离 ” 表示文明，“ 艮 ” 表示停止，卦体为下离上艮，阳刚在上，阴柔文饰居下， 因此贲卦具有情刚性柔，情止性明的特征。如上推论得出，必要的外在装饰是亨通和有小利的， “ 文明以止 ” 是装饰的最适度标准。 道家的创始人老子，一贯主张内在的质朴美，旗帜鲜明地反对美言害质。贲卦的卦辞，用于人事、文明、教化、礼仪、制度等社会生活的表象及行为，便能与历史走势相印证，与经济现象相契合。 历代史籍中的食货志是记载古代经济政策的主要文献，也是从一个侧面体现历代消费状况的史料。明史食货志记载，洪武元年（ 1368 年）二月，明太祖朱元璋下达了一个 “ 悉命复衣冠如唐制 ” 的诏令，对举国官民衣冠服饰的形制、质地、颜色做出了明确的规定。两年后又对诏令加以细化和充实。为确保该制度的贯彻落实，洪武十三年（ 1380 年）颁布的大明律中又设 “ 服舍违式 ” 条目，特别明确了对于超服饰标准的人给予严厉的惩处。比如，凡违犯，有官者杖一百，罢职不叙，无官者笞五十，罪坐家长，服饰器用等物并追入官。 从朱元璋的初衷看， “ 服舍违式 ” 的举措至少说明，其一是通过制 定严格的服饰制度，以体现贵贱分明尊卑有序的服饰消费经济，特别强调统治阶层等级观的目的，是维护明初等级森严的政治体系。其二是随着公共财富在再分配渠道被特权阶层截留，逐日严重两极分化的经济利益，诱发已富阶层炫富心态的宣泄，导致奢靡之风在服饰消费方面，悄然地侵蚀着平衡的消费经济。 明史太祖本纪记载，在他成为开国皇帝之初曾谕诫群臣， “ 惟廉者能约己而利人。 ” 明史食货志卷六记载，洪武时，宫中禁市物。经济现象是政治动态的具体反应，节制奢靡是历朝历代开国之初稳固政权的首选举措。由于朱元璋的坚持，将 “ 山下有 火 ” 燃烧的火焰，严厉的控制在 “ 文明以止 ” 的 “ 文饰 ” 范围内。所以明初 “ 亨，小利有攸往 ” 。 二、易经的 “ 贲 ” 卦之理及明朝中后期 “ 装饰 ”经济的变化 易经是中国远古时期抽象思维的启示录，卦辞的总论与爻辞的分论相辅相成。贲卦的爻辞围绕着 “ 亨，小利有攸往 ” 的卦辞，不厌其烦地启示达到这一目标的路径。初九的爻辞是， “ 贲其趾，舍车而徒 ” 。意思是，即便是从头至脚的装饰了一番，也要甘于舍车徒步行走。也就是说，即使有条件装饰，也要顾忌环境的接受程度，且忌沾沾自喜的招摇，装饰当适可而止。象辞说， “ 舍车而徒 ，义弗乘也。 ” 是说，甘愿舍弃 车徒步行走。所谓适宜的装饰，应是朴实的，徒步当车，安守本分，忌讳浮华繁饰。这一爻所强调的是，装饰的底限是忌招摇。 六二的爻辞是， “ 贲其须。 ” 较为常见的理解是，修饰自己的胡须。象辞说， “ 贲其须，与上兴也。 ” 即修饰胡须，是因与 “ 上 ” 同心兴起的缘故。这个 “ 上 ” 可理解为 “ 九三 ” 爻。六二爻是阴爻，处于下卦的正中，既要关顾与己比邻的 “ 九三 ” 爻，还要考虑承载自已的初爻。这一爻所强调的是，装饰必须瞻前顾后。 九三的爻辞是，“ 贲如濡（ ru）如，永贞吉。 ”“ 濡 ” 是沾湿 的样子。整句话是说，文饰的润泽，若永远守着正道，就吉利。象辞说， “ 永贞之吉，终莫之陵也。 ”“ 陵 ” 通 “ 凌 ” ，即 “ 侵犯 ” 的意思。是说，永守正道的吉利，经久都不会受到侮辱。这一爻所强调的是，永远坚守适宜的规则。 六四的爻辞是， “ 贲如皤（ po）如，白马翰如，匪寇婚媾（ gou）。 ” 装饰的洁净素朴，骑着白马奔跑，不是强盗，而是去娶亲。象辞说， “ 当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。 ” 六四爻阴爻居阴位，当位。但因第四爻 “ 多惧 ” ，所以疑惧。若非寇盗，而是求婚媾的，最终不会有怨恨。这一爻所强调的是，注重内涵是装饰的 理想境界。 六五的爻辞说， “ 贲于丘园，束帛（ bo）戋（ jian）戋，吝，终吉。 ” 点缀山丘和园圃，整束微薄的布帛，虽显得寒酸吝啬，但最终能获得吉祥。象辞说， “ 六五之吉，有喜也。 ” 六五爻的吉利，是有喜悦的。六五爻是阴爻居阳位，有好大喜功之象，当戒，自会获得吉祥。这一爻所强调的是，简朴从事，不尚浮华。 上九的爻辞说， “ 白贲，无咎。 ” 以素白质朴装饰，则没有灾祸。象辞说， “ 白贲无咎，上得志也。 ” 居上位而去绚烂，装饰的返璞归真，即功德圆满了。这一爻所强调的是，回归本源，恢复本真。 以上六爻，从不同的思辨角度推论出， “ 文明以止 ”是 “ 亨，小利有攸往 ” 的正道，反之则引火烧身。 明朝中后期，明政权的继承者们在商品经济的冲击下倾斜失衡，为迎合官吏唯我的宣泄，摈弃明初制度中合理部分的约束，服饰 “ 去朴从艳 ” 成为主流。从而打破了明初以来的礼法道德秩序。服饰已经超越了穿着打扮装饰的实用价值，异化成为个体财富招摇，显示社会地位贵贱尊卑的标志。特别是富商巨贾，不再甘于礼制的约束，凭借着财势一掷千金，恣意享乐，从而诱动了整个消费经济的嬗变。从正德、嘉靖年间起，以商品经济新时代的面目，改变了明初消费模式，且已达到质的变化，到万历年间臻于极盛。 著名学者顾起元（ 1565-1628 年）借用东汉王符潜夫论浮侈篇中的话，以说明南京的时风现状， “ 今京师贵戚，衣服、饰食、车 、文饰、庐舍皆过王制，僭（ jian）之甚矣。 ”“ 近日留都风尚往往如此，奢僭之风在闾左，富户甚于缙绅。 ” 全国很多地方出现了 “ 不丝不帛不衣，不金不线不巾，不云头不履 ” ， “ 女装皆踵娼妓 ” 的现象。万历时曾任吏部尚书的张瀚（ 1513-1595 年）这样概括当时状况，“ 人皆志于尊崇富侈，不复知有明禁，群相蹈之。 ”“ 人情以放荡为快，世风以侈靡 相高，虽逾制犯禁，不知忌也。 ”仅以武宗朱厚照为例，元宵节时一高兴，竟花费库银 35 万两购 “ 花灯 ” 粉饰太平。 一个王朝的质变，首当其冲的是重权在握官员们的量变，他们是规则的制定者，也是规则的坚定破坏者。据载，内阁首辅张居正，生活上极尽奢靡， “ 性喜华楚，衣必鲜耀目，膏泽脂香，早暮递进 时化其习，多以侈饰相尚。 ”工部 徐渔浦， “ 每客至，必先侦其服何抒何色，然后披衣出对，两人宛然合璧，无少差错 ” 。上行下效，市民阶层也竟相以奢侈， “ 服舍违式，婚宴无节，白屋之家，侈情无忌 ” ， “ 娼优服饰侈于贵族 ” ，并领导时装潮 流。终于蔚为消费时尚，向维系明政权的礼法道德秩序展开了猛烈的冲击。 明朝中后期的服饰，由低廉朴素转向华丽富贵，款式由规整刻意转向新奇复杂，在图案色彩上，由单调转向对浓郁鲜艳的追求，在构图上豪华繁缛，锦缎珠翠。国人无视经济实力，俗尚日奢寝淫于明末，服饰交替周期短暂，竞尚虚荣时髦。世象必然反映新兴市民阶层唯我的审美情趣，更表现出对荣华富贵与功名利禄的强烈追逐。特别是对获取利益分配权的渴望，已从简单的 “ 装饰 ” ，上升为不择手段的行动。 这一时期，卖官鬻爵贪污，来势异常迅速和猛烈，形成独具特色的经济消费现象。众多官员 ，包括利益分配的核心官员，自上而下，默契倍加的肢解着明政权。 历史学家吴思的血酬定律载，正德年间的司礼秉笔太监刘谨，五年时间贪污受贿折算白银 6750 万两，按时价折算人民币约 255 亿元。明史食货志等史籍记载，明朝卖官的名称是 “ 捐纳 ” ， “ 捐纳 ” 的依据是 “ 捐纳事例 ” 。自宪宗（成化）朱见深始，生员纳米百石以上，入国子监。军民纳二百五十石，为正九品散官，加五十石，增二级，至正七品止。明码标价，卖者为了钱，买者为了装饰身份。 春秋时的管仲在他的八观篇中说过， “ 上卖官爵，十年而亡。 ” 是指卖官的消费经济，势必导 致亡 “ 朝 ” 。贲卦的六爻咒语般印证了明王朝灭亡的必然。 三、明朝灭亡于过度 “ 装饰 ” 的必然性 贲卦与 “ 困 ” 卦相错，与 “ 噬嗑 ” 卦相综。贲卦的二至四爻构成坎卦，坎卦与离卦相错；贲卦的三至五爻构成震卦，震卦与巽卦相错，与艮卦相综。若将这些卦分别展开，将对某一具体事物或经济形态的方方面面勾勒出客观立体的世象。这就告之世人，易经六十四卦多角度的变化是对世象变化的总结和概括的客观规律。明朝的奢靡经济亦如同具体的卦，所暴露出的多侧面的腐朽现状，是不以皇权的意志为转移的。在放任服饰经济搏击皇权的同时，其 堪称经济命脉的 “ 钱债 ” 经济，向病入膏肓的明政权又掷出致命的一击。 明朝中后期，随着富有阶层对摄取公众利益欲望的扩张和追逐， “ 存款借贷 ” 和 “ 典当放款 ” 等 “ 钱债 ” 经济，借虚假的繁荣得到了确认和发展。以 “ 存款借贷 ” 为例，借与贷造就了市场，大小的 “ 存款 ” 户被钱能生息的利益再分配形式所吸引，揽储的财主或商铺主也被借鸡能够生蛋的资本营运方式折服。贷款的用钱人，为了获取钱的使用权，不得不向资本的营运者妥协。这种资本运行动态，嘉靖和万历时期尤为活跃。 与此同期存在的 “ 典当放款 ” ，也活跃异常。 “ 典当 ” 是借贷的另一种 方式，即是把一定实物作为抵押，典当给当铺，从当铺贷得钱财，待有了钱后，再行交纳一定数量的钱财赎出实物。典当业是皇权经济下最古老的一本万利的信用行业，亦是一种以物品抵押的个人放款的高利贷资本。金陵琐事录作者同晖是明朝人，据他记载，当时南京的当铺总有五百家，福建铺本小，取利三分四分。钱币的无节制的超速运行，将本来就非常脆弱的皇权经济诱向无序。在财富绝对集中的同时，颠覆皇权的实力亦绝对的壮大。 阅读相关文档 :农村金融市场存在的主要问题及对策 郴州市烟草公司岗位胜任素质模型的构建与应用 小微企业贷款难 成因及对策建议 价值创造导向商业银行内部审计探讨 人民银行与银监部门界限模糊职责研究 金融支持农民专业合作发展问题探析 当前房地产抵押贷款实务操作中存