九年级语文《寡人之于国也》教学设计 .doc

寡人之于国也教学设计教学目标：1、理解孟子的仁政思想。2、诵读全文，弄清孟子的说理层次。3、借助注释，积累文言知识。课时安排：一课时教学设想：1、本文是孟子的第三章，主要阐述儒家的王道思想。其中，“不违农时”一段论王道之始，“五亩之宅”一段论王道之成，这是本文的核心，是孟子的梦想。把握这个核心，就可以看出全文的理路：开始，梁惠王自称尽心于国，问魏国之民不加多之故，孟子设喻作答，暗示对方要放弃好战政策，自我反省；然后因势利导，从正面提出王道的主张，要使民养生丧死无憾，要让七十者衣帛食肉，黎民不讥不寒；最后以“王无罪岁，斯天下之民至焉”照应开头不“罪岁”，则当行王道；王道行，则天下之民至焉。这个理路应该让学生知道，因为它显示了这篇谈话记录形式上的特点，有助于记诵。2、学文言是一个点滴积累的过程，有积累然后才有比较、有感悟，而把这一切统一起来的就是诵读。本节课当以诵读指导为主线来贯穿全部教学活动。本文语言浅显，生动流畅，易于诵读。全文359字，用中速读一遍仅需3分钟。3、理解孟子的仁政思想，需要把他和其他的思想家进行比较，需要把他放在现实的背景下进行观照，学生才能有深刻的认识，关键是要引发学生的思考。教学步骤：一、导入生于忧患,死于安乐。天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。不以规矩，不成方圆。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。民为贵，社稷次之，君为轻。君子不怨天，不尤人。穷困便独善其身，得志便兼善天下。尽信书，不如无书。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。明察秋毫、水深火热、缘木求鱼、箪食壶浆、拔苗助长-（五十步笑百步、弃甲曳兵）孟子这些语言因富含哲理结构谨严，而几乎原封不动地穿越时空活跃在现代汉语中，显示了孟子一书的强大生命力。2、知人论世。读其书，不能不知其人，有关孟子的生平最权威的记载就是史记孟子荀卿列传（约公元前385前304年）孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。（35370字）这137字记载了孟子的什么信息？（籍贯、师承、仁政主张不被当政者接纳、明知不可而为之、退而作书，以及当时的社会价值取向“以攻伐为贤”）离孟子的时代不过240年的司马迁居然只用137个字来记载“亚圣”的事迹，我想这不应该是司马迁的吝啬，说明当时孟子的地位还不太高，仅够进入“列传”，此时孔子已进入“世家”，可见，孔子在西汉影响就很大了，这时离孔子已经有四百年了，汉武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立了孔夫子的地位。而孟子直到北宋才达到巅峰，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是化用了孟子的“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子在中国文化上地位的确立，朱熹功不可没，他把孟子编入了“四书”，成为以后一千年里士子们的必读书和科举考试的题库。这时离孟子已经有1300多年，正如李白所说：“古来圣贤皆寂寞。”此后，孟子的影响才越来越大，并成为中华民族的文化基因。二、诵读课文一读课文，借助注释理解课文。（要求：读准字音，读清句读。朗读文言文字音注意两个方面，一是生字，二是多音字。句读就是文气顺畅。）（生字：数罟 洿池 鸡豚 狗彘 饿殍 多音字：好 衣 畜 数）（句读：正确地断句，提请注意的句子）（一生读）二读课文，读出语气。（形式上就是文言文的轻重，文气贯通） 三读课文，对照注释口译课文。（“谨-道路矣。”“好好地办些学校，反复地用孝顺父母敬爱兄弟的大道理训导他们，那么，须发花白的人也就不会头顶着、背负着重物件在路上行走了。”“是-兵也。”“这种说法和拿着刀子杀死了人，却说，这不是我杀的，而是兵器杀的，又有什么不同呢？”）提出疑问，师生互助解决。四读课文，理清文章的思路。文章1段为第一层，2、3两段为第二层，第4段也可以分成三个层次，在哪里分？尽量用原文中的语句回答。第一层：惠王问“民不加多”之故；第二层：孟子以“五十步笑百步”为喻，含蓄作答；第三层：论王道之始，即“使民养生丧死无憾”；第四层：论王道之成，先制民之产而后行教化；第五层：行王道才能使民归顺。三、理解、分析、评价孟子的梦想1、在季氏将伐颛臾中，孔子的梦想是：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”那么，本文中孟子的梦想是什么？（养生丧死无憾仅仅是温饱水平，不是孟子最高的梦想）（“五十者”“七十者”“数口之家”“颁白者”四句）2、问：王道体制下有哪两件大事？是按怎样的顺序写的？（一、农业生产，先说家庭副业，后说粮食生产；二、教化，先说设校，后说教学内容）孟子在描绘自己的梦想时，连用四个“矣”字作结，表现了怎样的意味？（赞叹；将理想图景说得如在目前）3、用自己的语言描绘一下孟子的梦想。（使民以时、制民之产、丰衣足食、普行教化、老有所安、幼有所教、其乐融融）（马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成了基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。两者同样首先需要发展经济，然后才能教化；所不同的是教化的内容有区别，孟子侧重的是家庭伦理、人际关系；马克思的教化则全面得多，整个上层建筑都涵盖其中。马克思是伟大的唯物主义思想家，而