（美学专业论文）海德格尔空间思想研究.pdf

摘要 摘要 海德格尔对传统基于形而上学的科学的流俗空间观提出质疑，认为对于空 间的探索不应是空间是什么而应是空间如何的问题。对海德格尔的空间思想的 研究要立于其整个哲学体系背景来进行，本文的重点在于阐述海德格尔不同时 期思想背景下的空间思想，即前期基于此在视角的基础存在论阐释基础上的空 间思想，后期基于作为整体生存的存在之真理的境域理论之上的空间思想，这 些空间思想同时也构成了海德格尔思想体系的重要部分。 在前期存在与时间中海德格尔从此在之视野展开此在在世的本真空间思 想，此在的在世中这一在世存在结构成了此在空间性的关键，继而在存在与 时间的后半部分中通过时间性的突出将空间性诉诸于时间性。随着海德格尔 整体思想背景的转向即由此在在世向存在之真理的角度的转向，其空间思想发 生了变化。在哲学论文集：来自e r e i g n i s ) ) 中海德格尔已经提出了不同于存 在与时间中那种归于时间的立于此在的空间思想，而是一种本源性的时间一 空间思想，此时间一空间乃基于e r e i g n i s 的运作开展。然而这个e r e i g n i s 在至g j i , 对我们来说过于神秘了，一些思想性的背景尚未建立和成熟起来，它作为一种 预言式的东西试图道说着不可言说的东西。这条路行至此过于隐蔽晦暗，于是 我们寻找另一条路，一条近在手头的切近之路。于是我们跟随海德格尔来到了 物面前，通过切近处的物，从物之物化、世界之世界化的运作中摸索着关 于物、世界的空间性的因素。在接下来的筑居思中我们终于如愿地开 始探讨存在空间中的家、居住的问题，通过筑造、栖居的探索我们来到了位置 ( o f t ) 面前，它集中着空间的奥秘，并且正是通过物来作为位置才聚集着世界 的四重整体，设置起空间。而在不久之后发表的人诗意地栖居一 文中即在前文关于栖居思想的基础上，重点开展四重整体天地人神中的神性尺 度，此一尺度乃是使人得以诗意地栖居的那个“之间 ，而正是在这个“之间 的维度中发生着一种源始性的撕裂的空间性现象。接下来海德格尔后期的思想 逐渐成熟，各个思想融会贯通，在论述语言的文本语言的本质中也依旧不 离空间，并将空间思想进一步地给以深化，在这里他提出关于时间时间化空间 空间化、时间一游戏一空间的存在境域理论。在时间与存在中又再次提到 了时间空间的时空思想，在这里的时间一空间乃是基于后期存在之真理基础 摘要 上的时空思想，这与之前3 0 年代的哲学论文集：来自e r e i g n i s 中那个晦暗 不明的某种程度上亦带有本体性质的e r e i g n i s 之基础上的时间一空间思想有所 不同和深化。 接下来通过海德格尔渐已成熟的空间思想，我们再次对当下流俗的空间观进 行反思，探究这种源始空间得以流俗的原因。对于这种沉沦，海德格尔亦试图 做出一种努力。在海德格尔较晚期之时作有艺术与空间一文，通过艺术与 空间之间的交互游戏探讨空问的运作，虽然此时关于空间的思想在之前的文本 中都已成熟，但该文的重要性则在于从中我们可以看到一种响应呼声的努力， 一种试图用艺术来“拯救”空间的努力。 最后本文对海德格尔空间思想对其整体思想的重要性给以一番简要的论述 并提示其对于当代艺术界、建筑界的影响力。 关键词：海德格尔，空间 l l a b s l l 认c t 一一一 a b s t r a c t h e i d e g g e rp r o p o s e s t h eq u e s t i o nt ot h et r a d i t i o n a ls p a c ev i e wb a s e do n m e t a p h y s i c sa n ds c i e n c ea n d h et h o u g h tt h eq u e s t i o nr e g a r d i n gt h es p a t i a le x p l o r a t i o n s h o u l d n tb ew h a tt h es p a c ei sb u ts h o u l db eh o wi st h es p a c e t h er e s e a r c ho n h e i d e g g e r ss p a t i a lt h o u g h t m u s ts t a n do ni t s e n t i r e p h i l o s o p h ys y s t e m b a c k g r o u n d ，t h ek e yp o i n to ft h i sa r t i c l el i e s i ne l a b o r a t i n gh e i d e g g e r sd i f f e r e n t s p a c et h o u g h t i nd i f f e r e n tt i m e ，n a m e l yt h ee a r l i e rp e r i o dd i s c u s s e st h es p a c e b a s e d o nd a s e i r l , l a t e rp e r i o db a s e do ns e i n ，t h e s es p a t i a lt h o u g h t c o n s t i t u t e dt h e h e i d e g g e r si m p o r t a n tp a r to f h i se n t i r et h o u g h t i n ”b e i n ga n dt i m e ”，h e i d e g g e r l a u n c h e sd a s e i n i n - t h e - w o r l d ss p c a c e t h o u g h ti nt h ev i e wo fd a s e i n , t h i sd a s e i n - i n - t h e - w o r l d c o n s t i t u t e st h ek e yt o d a s e i n ss p a c e ，s u b s e q u e n t l yi nt h el a t t e rp a r to f ”b e i n ga n d t i m e ”i tr e s o r t ss p a c et o t i m et h r o u g hh i g h l i g h t i n gt i m e g e ta l o n gw i t ht h ec h a n g eo fh e i d e g g e r so v e r a l l t h o u g h tb a c k g r o u n d , n a m e l yf r o md a s e i n - i n t h e w o r l dt os e i n sa l e t h e i a ，h i ss p a t i a l t h o u g h th a sc h a n g e d i n ”c o n t r i b u t i o n st op h i l o s o p h y ：f r o me n o w n i n g ”h e i d e g g e r p r o p o s e dt h et i m e s p a c et h o u g h tw h i c hw a s d i f f e r e n tt ot h es p a c et h o u g h to fd e s e i n i n ”b e i n ga n dt i m e ”，t h i st i m e s p a c ei s b a s e do nt h et h eo p e r a t i o no fe r e i g n i s h o w e v e re r e i g n i sh e r ei st o om y s t i c a lt ou s ，s o m ei d e o l o g i c a lb a c k g r o u n dh a sn o t y e te s t a b l i s h e da n d m a t u r e d ，i tt a k e so n ek i n do fp r e d i c t i o n l i k et h i n gw h i c h a t t e m p t st os a ys o m e t h i n gc a n n o tb es a i d t h i sr o a d i st o oh i d i n ga n dg l o o m y ， t h e r e u p o nw es e e ka n o t h e rr o a d ，ac l o s er o a do nh a n d s ow e f o l l o w e dh e i d e g g e r a n da r r i v ei nf r o n to f ”t h i n g ”，t h r o u g ht h ec l o s et h i n go nh a n d ，t r a n s f o r m a t i o n ，i n t h ew o r l d i n go fw o r l da n dt h et h i n g i n go ft h i n gw et r yt oe x p l o r et h es p a c ef a c t o ri n t h i n ga n dw o r l d ，i nt h ef o l l o w i n g ”b u i l d i n g d w e l l i n gt h i n k i n g ”w ef i n a l l ys t a r tt o d i s c u s st h eq u e s t i o no fh o m ea n dd w e l l i n go fb e i n gs p a c e t h r o u g he x p l o r i n gb u i l d i n g a n dd w e l l i n g ，w ec o m et ot h ep o s i t i o n o r t 】，i tc o n c e n t r a t e st h es p a t i a lm y s t e r y , a n d g a t h e r st h ew o r l di nt h ew a y o ft h i n g ，e s t a b l i s h st h es p a c e a n dt h e n ”m a n p o e t i c a l l yd w e l l i n g w a ss o o np u b l i s h e d ，i td e v e l o p st h ed i v i n ec r i t e r i o n o ff o u r i i i f a c t o r so fw o r l d ，t h i sc r i t e r i o ni s b e t w e e n ”t h a tm a n c a r lp o e t i c a l l yd w e l l si n ，a n dt h e d i m e n s i o no fb e t w e e n t a k e sp l a c eab a s i c a lr e n d si nt h e s p a c ep h e n o m e n o n 1 1 1 e n l a t e rp e r i o do fh e i d e g g e r st h o u g h ti s g r a d u a l l yt ob em a t u r e ，t h et e x t e s s e n c eo f l a n g u a g e ”w h i c ht a l k sa b o u tl a n g u a g ea l s oa v o l v e sh i ss p a c et h o u g h ta n df i m h e 墙 t h es p a t i a lt h o u g h t h e p r o p o s e st h et i m i n go ft i m ea n ds p a c i n go fs p a c ea n dt l l et i m e p l 呦n g s p a c et h e o r y t i m e 。s p a c et h o u g h ti sm e n t i o n e do n c em o r ei n ”t i m ea n d b e i n g , t h i st i m e 。s p a c ei sb a s e do nt h es e i na l e t h e i a ，a n di t sd i 您；r e n t 五r o mt 0s o m e e x t e n to n t o l o g i c a lt i m e s p a c et h o u g h ti n 3 0 s ”c o n t r i b u t i o n st op h i l o s o p h y ：f r o m e n o w n i n g ” t h e nb yh e i d e g g e r sg r a d u a l l ym a t u r e ds p a t i a lt h o u g h t ，w er e c o n s i d c r o n c em o r c t oc u r r e n ts p a t i a lv i e w ，i n q u i r e si n t ot h er e a s o no f c u r r e n to fs p a c e h e i d e g g e rh a s w r i t t e nt h e ”a r ta n ds p a c e ”i nh i sl a t e rp e r i o d ，d i s c u s s e s t h es p a t i a lo p e r a t i o nt h r o u g h t h ea l t e m a t e l yg a m eb e t w e e na r t a n ds p a t i a l t h e s p a c et h o u g h th a sa l lb e e n m a t u r e ，b u tt h ei m p o r t a n c eo ft h i sa r t i c l el i e si nw ec a nf i n da ne n d e a v o rt or e s p o n s e t od e s t i n y , a na t t e m p tt o ”s a v e ”t h es p a c e f i n a l l yt h i sa r t i c l eg i v e sab r i e fe l a b o r a t i o nt ot h et h ei m p o r t a n c eo f h e i d e g g e r ，s s p a c et h o u g h tt oh i se n t i r e l yt h o u g h ta n dp r o m p t si t si n f l u e n c ei nc o n t e m p o r a r ya r t a n dt h ec o n s t m c t i o nf i e l d k e yw o r d s ：h e i d e g g e r , s p a c e i v 学位论文版权使用授权书 本人完全了解同济大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容：按照学校要求提交学位论文的e n 届i j 本和电子版 本；学校有权保存学位论文的印刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、数字化或其它手段保存论文；学校有权提供目录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务；学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 经指导教师同意，本学位论文属于传密，在2 年解密后适用 本授权书。 指导教师签名： 年月日 学位论文作者签名： 嚏诲 知刁年；月，f 日 彭 韶 嫡 名， 猁炉 秘 文 论一妣1 靴 同济大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，进行 研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体，均已在文中以明确方式标明。本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 签名： 词年 f 遣箭 弓月日 第1 章引言 第1 章引言 关于时间空间的理论在科学、哲学乃至艺术领域中都会是首先或者必然要 被触及的问题，这一点在继往开来的哲学家们的思想中尤其重要。对于时空的 恒久探索，自古希腊开端性的突破，经近代由物理学为首的科技革命而发展， 我们关于空间性的概念、经验，对空间的情况似乎已经很有把握了，然而情况 真的如此吗? 二十世纪的哲学大师、真正的思想家海德格尔对此提出了质疑。 众所周知，海德格尔的思想体系中备受关注的是其关于时间的思想，这很大程 度上有赖于存在与时间这部成名作的推广及其轰动效应，然而作为一位在 思想的小路上彳亍前行的思想者其所思能思的定不止于此，对于思想路途中那 些诸多的华彩乐章我们还所知甚少。在此本篇论文将尝试从以往相对于时间的 另一维即空间( 当然海德格尔的空间并不能仅从与时间相对立的空间此一维意 义上来讲，此空间有其自身的蕴含) 来探入一下海德格尔那深邃幽秘的思想， 发掘其思想精髓中的空间这一维，从中有一种发生性的撕裂性的空间现象在展 开，在被我们遭遇着，而此种空间绝非那种凝固静止而为人所识的现成空间。 当前有诸多研究海德格尔思想中时间思想的著作，诸如研究海氏专著的约 瑟夫科克尔曼斯海德格尔的 ( 商务印书馆，1 9 9 6 年) ，柯小刚 老师的海德格尔与黑格尔时间思想比较研究( 同济大学出版社，2 0 0 4 年) 等 等著作已经对其时间思想领域展开了深入研究。时间性在海德格尔思想体系中 占有重头地位，因此其时间性的研究倍受宠幸，但在多年对时间的探讨之下， 随着海德格尔后期思想被逐渐地挖掘，人们开始注意到海德格尔思想中的空间 这一方面，发现其空间思想即使在前期时间的统治下亦占有其地位，而在后期 存在境域大背景之下空间思想更是悄悄地发挥着重要作用。在海德格尔整天思 想中空间思想的抬头，致使此方面的讨论也逐渐展开丰富起来。或是通过时间 的突入进行，如上述海德格尔与黑格尔时间思想比较研究( 同上) 一书中涉 及的对时间一空间、瞬间、“空 的论述以及与黑格尔对比时间到空间的思想； 在最近的学术刊物上也逐渐出现了此类研究，如孙冠臣“人诗意的栖 居一一对海德格尔空间思想的解读、海德格尔前后期空间思想的内在 联系( 赵卫国) 、栖居之桥的现象学沉思一一海德格尔的栖居之思( 余平) ， 第1 章引言 可见海德格尔在空间问题上的成就亦逐渐显露。 然而在进入海德格尔的空间性思想之前，我们首先要做的一件事是：对当 今流行的那种众所周知的流俗的空间经验和空间概念给以一定的了解并提出质 疑。 1 1当下流俗的空间观念并对此提出问题 近代以数学、物理学为代表的科学革命将人带入了一个世界图景的时代， 人们以“世界图景”的看待万事万物。我们将看到这之中源始空间是如何逐渐 地被对象化，被纳入到数学( 几何) 的世界图景中。 笛卡尔的解析几何创造出一场数学与空间的革命，将数学与空间性相结合。 他把世界等同于物质( 广延) 与运动的构成体，把自然界纳入到几何坐标系中， 通过自然界数学( 几何) 化，就将空间等同于物的长、宽、高三个量上的广延 性，因而最终将广延( e x t e n s e ) 这一概念引入乃至等同于空间。牛顿继承了笛 卡儿把自然界数学化的思想，认为整个物理世界即是由质量、动量和力三个量 构成。他的物理世界，同笛卡尔一样以数学( 几何) 的可计算性为前提。“牛顿 对自然数学化运动的意义是显然的，牛顿力学的胜利正是自然数学化运动的胜 利。1 由笛卡尔解析几何而来的、经牛顿的物理学革命，最终成就了近代的数 学( 几何) 化的空间理论。 然而在笛卡尔、牛顿带来的参数世界中，在这种数学( 几何) 化的空间中， 作为绽出之生存的人何以自居呢? 把空间降格为客观存在的实体，人将何以在 这个参数世界上中找到位置、安身立命呢? 何以诗意地栖居呢? 更近的问题是： 由牛顿、笛卡尔带来的空间理论革命只是一场知识革命吗? 彰显着的理论革命 之下更为隐蔽的是人对世界的源始把握发生了深刻的变化。而这些变化关涉到： 人对空间的把握为什么会同数学的计量方式相关? 人与世界的关系何以成为了 对象化、形式化的把握方式? 此类问题的解答对我们对世界的把握、对空间性 的源始理解极为重要，它是打开与世界、与人“在之中的生存方式相关的诸 多空间问题的密钥。 近代以来的流俗空间本质上成为数学化、几何化、客体化的虚空实体，海 德格尔所要批判的也正是这种形而上学的科技空间。即便如此，海德格尔却认 1 吴国盛自然的退隐一科学革命与世界图景的诞生哈尔滨：东北林业大学出版社，1 9 9 6 年，p 8 7 2 第1 章引言 为在流俗的“空间”经验和概念中一样可能有真理，获得一种洞见，提供出一 种真切现象。因此，正是从这种近代形而上的窠臼而来，从近代流俗的科技空 间提供给人的思索而来，他披棘斩荆循着思想的小路开辟出一块林中空地，试 图回到那个思想的开端之处、远古的古希腊源初思想。问题引发思考，但我们 只有在对海德格尔自身的空间思想的思路有所了解的情况下，才能遵循他的思 路面对问题的真正困境以期对困境的切近。在后文中我们将围绕具体的几个文 本探索海氏的空间思想。 1 2海德格尔对空间阐释的尝试 对于时空问题的思索，如同海德格尔所说：“它们还处在尚未被问及的状况 中，只要空间和时间还不是从时间一空间出发而得到理解，或者说，只要从根 本上向着真理之本质的追问还不是被当作哲学基本问题( 存在如何在起来? ( w i ew e s td a ss e y n ? ) ) 的前问题( v o r f r a g e ) 。 z 在海德格尔看来，本真性的空间既不是那种被科学对象化的物理虚空，也 不是康德式的体验空间。海德格尔对空间性的思索关联到他的哲学背景，即与 他的实存主义路线、生存境域相关联，由此展开我们的视野。对于海德格尔来 说，对于空间的探索并不在于实体性的空间是什么而是空间如何的问题。本文 的重点在于阐述海德格尔不同时期思想背景下的空间思想，即前期基于此在视 角的基础存在论阐释基础上的空间思想，后期基于作为整体生存的存在境域的 思想之上的空间思想。 由于人们一向认为海德格尔的存在与时间忽略了空间，只是简单的将 空间性归于时间性，笔者认为存在与时间中空间性思想中的点滴一方面关 涉乎其对空间的源始思考，另一方面又可从此而来体现其后期空间思想的演变 可能性与预兆，因而有必要在此将其中的相关思想给以交待、阐释、澄清。 2 转引自柯小刚海德格尔与黑格尔时间思想比较研究上海：同济大学出版社，2 0 0 4 年，p l l 5 3 第2 章存在与时间中的空间安思想 第2 章存在与时间中的空间思想 在存在与时间中海德格尔将基础存在论立于此在的立场之上展开，立 于时间的地平线上阐释。这其中此在的存在样式“在世”亦即“在世界之中存 在 对于此在的构建对于基础存在论的构建有着根本性的地位，而我们所要论 述的海德格尔的存在与时间中的空间思想主要体现于“在世界中存在 这 一生存样式中，并由这一生存样式来展开。 2 1“在之中” 映入我们眼帘的首先是自身具有空间性意义的词：“在之中 ( i n s e i n ) 。通 常我们用“之中”意指两个在空间“之中”广延着的存在者就其在这一空间之 中的处所而相对具有的存在关系。海德格尔把这种在某个现成东西“之中 现 成存在、在某种确定的处所关系的意义上同某种具有相同存在方式的东西共同 现成存在的存在论性质称为“范畴”性质，这样的范畴性质属于不具有此在式 的存在方式的存在者。那么，海德格尔的“在之中 ( i n s e i n ) 说的究竟是什么? 他认为“在之中 意指的是此在的一种存在建构，是一种生存论性质。在之 中不意味着现成的东西在空间上的一个在一个之中；就源始的意义而论， 之中也根本不意味着上述方式的空间关系。3 在此，为了进一步阐释“在之 中 ，海德格尔从词源上分析了几个相关的具有空间意味的词。“之中”( i 1 1 ) 源 自i n n a n ( 居住) ，h a b i t a r e ( 逗留) ，“a n ( 于) 意指：我已住下，我熟悉、我习 惯、我照料；它具有c o l o 的如下含义：h a b i t i o ( 我居住) 、d i l i g o ( 我照料) 的含 义。而“b i n ( 我是) 又与“b e i ”( 缘乎) 相联，“我是”即等于：我居住于世 界，我把世界作为如此这般熟悉之所而依寓之、逗留之。由此存在就意味着： 居而寓于，同相熟悉。因此海德格尔提出，在之中是此在存在形 式上的生存论术语，而这个此在具有在世界之中的本质性建构。“在( 世界) 之 中 即是“依寓于( 世界) ”，它成为了一个生存论环节。 作为生存论环节的“在之中”在存在论层面上不同于作为范畴的现成东西 3 海德格尔存在与时间陈嘉映，王庆节北京：三联书店，2 0 0 0 年，p 6 3 4 第2 章存在与时间中的空间安思想 的一个对另一个的“在里面”( i n w e n d i g k e i t ) ，但这并不意味着其不再具有空间 性，相反它对于此在有一种更为切身本真的“在空间之中存在”的意义，但是 这种空间存在不是无依无靠、无根无源的存在，而是唯基于一般的在世界之中 才是可能的。只有领会了作为此在本质结构的“在世”，才可能洞见此在的生存 论上的空间性。 2 2世界 那么“在世界中存在 ( 在世) 情况怎样呢? 这还需要我们对“世界”有所 领会，首先从“世界”这一结构环节着眼来廓清“在世界之中存在”。然而世界 之为世界的情况我们如何探索呢? 遵循现象学的方法，海德格尔从作为此在最 为切近的存在方式平均的日常在世入手，从日常此在的最切近的“周围世界 中的照面者来寻找周围世界的世界性质，进而深入一般世界之为世界的情况。 周围世界这个词中的“周围 ( u m ) 本身就含有空间性的意味，但是对周 围世界起组建作用的“周遭( u m h e m m ) 首先却没有任何“空间意义，它指 的是周围世界中的周遭事物。但正是这些周围世界中的世内存在者给我们提供 了一条路径去摸索世界的意味。 从与周围世界的打交道中首先照面的是我们称之为用具的东西。用具的用 具性即“为了作之用”有着从某种东西指向某种东西的指引。源于这个“为 了作的指引，我们操劳消散于上到手头的用具。通过顺应于形形色色的指引 的寻视( u r n s i c h t ) ，由各个“所用”的指引联结成的周围世界来到我们周围。但 只有当寻视一头撞进了空无，指引发生了中断，用具由于不上手而变得触目、 窘迫和腻味之时，上手状态的用具作为现成在手的存在者而显现，把上手用具 的在手性质映现出来，而那个由用具的指引构成的周围世界的合世界性也得以 显现在我们面前。 以上为存在者层面上的揭示。更深层的存在论层面的情况怎样呢? 世界不 是由上手事物组成的，在存在论上，世界对世内存在者起着决定性的规定之用， 唯当“有”世界，世内存在者才能来照面。唯当世界不来呈报，上手事物才能 葆有其自在的现象结构；世界一旦在操劳的诸多样式中亮相，上手事物的异世 界化便同时发生。“只有依据于世界现象，才能从存在论上把握世内存在者的自 在存在。所以，世界就是此在作为存在者向来已曾在其中的何所在，是 第2 章存在与时间中的空间安思想 此在无论怎样转身而去，但纵到海角天涯也还不过是向之归来的何所向。 4 因此，“在世界之中存在 就是指：“寻视而非专题地消散于那组建着用具整体 的上手状态的指引之中。 5 从存在论的层面上，世界如何能让上手的东西来照面? 先前存在者层面上 的向着操劳寻视先行开放的世内存在者，这种先行开放不正是对存在论上的“世 界”的领会么? 上手的东西之所以存在是因其本性而与某种东西结缘了，这种 因缘就是上手事物的存在性质，它的因缘关联由“指引”指明。而某种上手事 物的何因何缘则向来是由因缘整体性先行描绘出来，这里的因缘整体性包含着 与世界的某种存在论关联。因缘整体性最终回溯于一个不再有因有缘的“何所 用”即本真唯一的“为何之故 一一此在的存在，它被规定为“在世界之中的 存在 ，这之中就有世界之为世界。由此在指引向自身的“何所向结构就是构 成世界之为世界的东西。在这里有此在与世界的关系。此在自我指引的联络被 海德格尔称为是一种“赋予含义 ( b e d e u t e n ) 的关联性质，含义的关联整体就 是“意蕴”( b e d e u t s a m k e i t ) ，它构成了世界的结构。展开了的意蕴是因缘整体性 得到揭示的存在者层次上的条件。 由于此在的存在将自身指派向一个来照面的“世界”，至此我们对此在一世 界一周围世界关系的把握就是：从终极“何所向的此在而来，通过世界( 因 缘整体) 的先行开展即世界本身的向开放的性质，周围世界中的世内存在 者才能合世界性地、应和世界的展开得以通达上到手头。 2 3 世内存在者之空间性、在世存在之空间性、此在空间性 在廓清了世界之为世界、周围世界的周围性的问题后，此时基于世界的空 间性问题才能得到适时的循序渐进的解答。世界在世界化的过程中展开了空间。 海德格尔在这里将空间性问题分为：世内上到手头的东西的空间性；在世界之 中存在的空间性；此在的空间性，空间。从存在论的层面上，此在的空间性本 身决定了在世的空间性，在世的空间性由决定了世内上手事物的空间性；但是 当我们探入空间性问题、让它展露在我们面前之时，却是需从最为切近的世内 上手事物的空间性入手，一步步走近空间性的源始开展。在此之中我们要涉及 4 海德格尔存在与时间陈嘉映，王庆节北京：三联书店，2 0 0 0 年，p 8 9 5 同上 6 第2 章存在与时间中的空间安思想 的问题将有空间性有几层问题? 世界与空间的关系如何? 空间在何种意义上是 世界的要素? 也只有在此对空间性问题的逐渐深入的过程中这些问题才能得到答 复。 空间性包括在上手事物的存在结构中。日常交往的上手事物具有切近的性 质。用具的定出方向之近意味着它有其位置( p l a t z ) ( 应注意这里的位置( p l a t z ) 不同于我们之后将提到的后期空间思想中关于位置( o r t ) 的重要观点) ，它是由 用具在用具联络中的各属其所来确定的“那里 与“此 。而使用具能够依靠其 定位各属其所的“何所往 则被称为场所( g e g e n d ) 。( 晚期艺术与空间中 也出现了g e g e n d ，被译为地带。) 位置由方向与相去几许构成，它总已是向着一 个场所并在这个场所之内制定方向。根据场所确定的上手事物的位置构成了周 围性质，即周围世界中世内存在者前来照面的情形。我们从日常交往的操劳寻 视入手，首先揭示的是场所。寻视着在世把空间揭示为用具整体的空间性，由 此寻视揭示着周围世界的空间性，当下的周围世界向来揭示着属于世界自身的 空间的空间性。因为此在在世本身具有空间性，上手事物才能在周围世界的空 间中照面。 、 海德格尔将空间性归诸此在，但此在并非现成存在也不是在一个位置上的 上手存在，此在却是在世界“之中 ，与世内照面的存在者打着交道。因此无论 空间性以何种方式附属于此在，都只有根据“在之中”才是可能的。“在之中 的空间性显示为去远和定向的性质。 去远是此在在世的生存论性质。此在本质上就是有所去远的，它作为它所 是的存在者让向来存在着的东西到近处来照面。此在的去远揭示着世内存在者 与此在的“相去之远”；唯当存在者的“相去之远得以揭示，世内存在者间的 “其远几许 和距离才能通达。此处的“远“近对于海德格尔来说，是由此 在的操劳寻视决定的从周围世界上到手头之物的远近，“近”即是指处在此在寻 视着首先上手之物的环围之中。此在的占据位置就是指：去周围世界上手之物 之远而使其进入寻视先行揭示的场所，此在从周围世界的那里领会着自己的这 里，即其“何所依”。正因为此在本质上就是去远，所以此在本质上具有空间性。 此在寻视着揭示空间使其自身具有空间性，通过不断的去远让存在者在空间中 照面。此在在世又具有定向的性质，也是作为在世的存在样式先行由操劳寻视 所引导。寻视操劳活动就是制定着方向的去远的活动，被去远之物从先行采取 的向着一定场所的方向而来，从其位置中被发现，标志则保持着由各种“何所 7 第2 章存在与时间中的空间安思想 去 构成的场所的开放。这些属于去远的定向的空间性质都是基于在世界之中 的在世情形，此在的定向活动本质上由在世规定，此在自身就在定向，按照左 右而定的方向就奠基于其中。去远与定向作为“在之中 的组建因素规定此在 在世的空间性，世内空间由此在的操劳寻视得以揭示，以此为前提，海德格尔 接下来便深入到此在展开的空间性现象本身，以及关于空间的论述。 在此海德格尔把源始的空间性问题等同于此在自身的空间性，世界的开展、 空间性的展开都归溯于此在的生存。此在以去远和定向的方式具有空间性，这 使得周围世界上手之物能在其空间性中照面，上手之物用具便在一定的方向和 远近上有了位置，它又包含着一定的场所因缘。此在的空间性决定了让世内存 在者来照面，即给上手之物以空间性，就是设置空间或给予空间。由于是在世 的此在展开了空间，那么空间是在世界之中，而非世界在空间之中。在此在的 在世中，此在的空间性才能够展开。此在并非作为无世界的主体而具有空间性， 空间是在世的空间，此在的空间性本质上就是世界的空间性。此在式的空间并 非将此在从其世界中“拯救出来，并非将此在隔绝于飘游无据之“我”中。 此在的空间性乃是基于在世的空间性。 然而空间本身如何呢? 海德格尔并未止步于此，他还试图突出空间的存在 论问题。他认为此在先天的具有空间性，但是空间的存在方式不同于此在的存 在方式，空间有其自己的此在方式，空间本身仍然掩蔽着。空间既不能被理解 为广袤物的集合体或现象，也不能将它等同于主体的存在。 在以往的对空间所做的专题化认识中，此在操劳寻视着的空间性活动沦为 无所寻视仅止观望的空间专题化活动，世内上手事物的空间性因失去因缘性质 而成为单质的自然空间。世界失落了特有的周围性质，周围世界变成了自然世 界。世界变成为现成在手的具有广袤的物的联络。 如何恰当地解决或接近这个问题呢? 我们引用海德格尔自己的话：“要从存 在论上领会空间问题，关键在于把空间存在的问题从那些偶或可用、多半却颇 粗糙的存在概念的狭窄处解放出来，着眼于现象本身以及种种现象上的空间性， 把空间存在的讨论领到澄清一般存在的可能性方向上来。 6 海德格尔已经迈开 了问题的一步，虽然在此对空间本身的问题未多加笔墨，随着后期视角的转变， 探讨空间的角度发生了一定的变化，但试图“把空间存在的讨论领到澄清一般 存在的可能性方向上来 的努力却未曾放弃。 6 海德格尔存在与时间陈嘉映，王庆节北京：三联书店，2 0 0 0 年，p 1 3 1 8 第2 章存在与时间中的空间安思想 2 4此在式空间性的时间性 由于在存在与时间第二篇中时间性的提出且时间性对此在的根源地位， 前篇中此在在世的建构在存在论上只有根据时间性才成为可能，所以之前此在 自身具有的空间性也就必定植根于时间性。但是，这里并不是完全将空间归于 时间，只是由于阐述存在论的视域凝聚于时间性之上，所以有必要对此在式空 间性进行一番立于时间性基础上的探讨，以期从时间的角度赋予空间以深度和 意义。 之前我们讲到此在获取空间的方式是去远与定向，由于时间性角度的深入， 这种去远定向使空间当下化之获取空间的活动亦有其时间性上的意义，它植根 于有所居持有所期备的当前化，植根于这种时间性的统一绽放。如果说海德格 尔当时的思想进度得出的结论是这种空间性现象乃植根于时间性的统一绽放， 那么为什么空间性的表述会时不时地与我们不期而遇呢? 海德格尔此时的思想 行至如此：由于时间性的统一绽放本质上乃是沉沦于当前化，此在的自身解释 及语言的含义内容就总是广泛地由这种当前化的“空间表象 统治着，因而这 种空间性表述往往会具有优先地位。在这里，海德格尔对空间性的这种当前化 的挖掘还未行的更远，还未深入空间自身的开展问题，然而也正是这些不期而 遇的“空间表象” 或空间性表述提示着我们依旧有未待解决的东西。 由此引入向后期的由存在之真理所展开的空间问题转向中所涉的转向问 题。 9 第3 章转向问题 第3 章转向问题 从此在生存论角度出发的此在在世的空间性只是对空间性的现象进行言 说，还未能真正深入空间自身的问题。存在与时间中的此在在世空间性被最 终追溯于一种空间性的时间性解释，这在纠结于时间性的此在生存论中固然有 其道理，但随着海德格尔视角的转变、思想的深入，他开始察知原先基于时间 性的视野还不够深不够广，基于此他试图跳出囿于此在的立场，开始努力把空 间存在的讨论领到澄清一般存在的可能性方向上来。于是，随着思想之路的前 行深入，另一方面也是对寻求一般空间的源始根基的努力，海德格尔对空间性 问题的探索从存在与时间中此在在世展开的空间这一视角转向了后期由存 在本身展开空间这一视角。 空间性问题视角的转变首要涉及海德格尔自身思想发生转变这一思想背 景，这关涉到对本文所论述的后期空间性思考与前期存在与时间中的空间 性思考之间的关系问题，它奠定了这种关系的基本韵律，并且提供了海德格尔 之后空间性思想深入的前提、可能性及必然性。所以在这里，对其思想背景的 转变进行一定的道说尤为重要。以下将简要论述下海德格尔思想背景的转向的 开端标志、其转向的内容以及转向前后期思想的矛盾与否的问题，由于关于思 想背景的转向问题论述繁多，而本文志不在此因此只是给以一定必要性的交待。 通常认为，海德格尔的论真理的本质( 1 9 3 0 年) 一文标志着“转向”( k e h r e ) 的开端，转向一说露出端倪。而真正思想转向的确切标志则体现于其关于人 道主的义书信( 1 9 4 6 年) 一文中，在该文中其最明确地表现出了后期对前期思 想的自我批判和反思，被视作海德格尔思想“转向 完成的标志。他说：“在这 里，事情的整个( 在值得思者和思想的内容与方式上) 就倒转过来了因为 思想在对这一转向( k e h r e ) 的充分道说方面失灵了，而借助于形而上学的语言 亦行之不通。7 那么转向的具体内容究竟如何? “事情的整个 怎样倒转过来了? 我们知 道存在与时间中的思想是站在时间的地平线上站在此在的立场上展开的生 存论，在整个思想的转向中海德格尔将这种从此在的立场与视域转向了更为本 7 海德格尔路标孙周兴北京：商务印书馆，2 0 0 0 年，p 3 8 5 l o 第3 章转向问题 源的存在之真理的视域。海德格尔转向后对此在之本质与存在之真理的关联之 理解变为如此：绽出之生存( d a - s e i n ) ( 前期称其为此在( d a s e i n ) ) 的本质在生 存论上一绽出状态上出自于存在之真理的本质，而不是过去的存在之真理的本 质出自于作为绽出之生存的人( 此在) 的本质。此在与存在的关系中，最本质 性的东西并不是此在，而是存在之真理，它乃是作为绽出之生存( 此在) 的绽 出状态之维度存在的。 然而对于海德格尔自身对其前期思想的批判反思，这种反思是否意味着对之 前的思想给予全盘否定呢? 按我们的理解并且以海德格尔自身思想之体现和言 说来看，转向前后期的思想并不矛盾。前后期的关系问题正如我们正行进在一 条崎岖的思想之路上，其间道路时而曲折时而幽闭，然而始终在路上。在这样 的思想路途中，之前的是为之后作的准备性工作，前后期都是思想的路标，用 海德格尔的话来讲就是：“按照已被道说出来的东西来看，这种准备性工作做得 十分笨拙。这个即便在今天也还有待道说的东西也许能够成为一种推动力，护 送人的本质，让人运思着去关注那个贯穿人之本质的存在之真理的维度 。8 思想 的转向并不是改变推翻以往的观点，而是使思想之路的将来更为可能，使思想 之过去更为坚实。海德格尔说：“这个转向并非一种对存在与时间的观点( 亦 即存在问题) 的改变，不如说，在此转向中，我所尝试的思想才通达那个维度 的地方，而存在与时间正是由此维度而来才被经验的，而且是根据存在之 被遗忘状态的基本经验而被经验的。9 正是基于转向后思想处于存在之真理的基调下，海德格尔关于空间的思想 也相应发生了一定的变化，他认为正是存在之维开展出一切空间性与一切时间 一空间。我们已经知道在“关于人道主义的书信”一文中海德格尔提出了：“本 质性的东西并非人，而是存在，即作为绽出之生存的绽出状态之维度的存在。 1 0 思想根基性上的转变深入，使我们看到此时本质性的东西已不同于之前的此 在，此在也不再囿于人而是被描述为绽出之生存，本质性的东西乃是一种作为 绽出之生存的绽出状态之维度的存在。海德格尔强调的是这种绽出之维的存在。 对于此一维度他进一步解释：“这个维度并不是众所周知的空间性的东西。毋宁 说，一切空间性的东西和一切时间一空间都是在此维度中成其本质的，而存在