试析窦娥的性格之美.doc

_试析窦娥的性格之美 摘 要：在元杂剧中，窦娥冤给读者的震撼无疑是巨大的。而剧中最鲜明的女性形象窦娥，则是中国古典文学长廊中的光辉形象之一。关汉卿通过现实主义和浪漫主义的高度结合，赋予了这位女性无限的生命活力，本文从她的善良忠贞，她的反抗率真，她的刚强执着来试析她的性格之美。关键词：窦娥 性格美 善良忠贞 反抗率真 刚强执着窦娥冤（原名感天动地窦娥冤），是元杂剧中最著名的悲剧。其剧描写了下层妇女窦娥悲惨的一生：七岁被卖予蔡婆做童养媳，十七岁守寡，由于拒绝再嫁张驴儿，受到张的栽害，诬其药杀张老公，被昏愦的贪官判为斩刑，临刑之前，发下三桩誓愿，以证明自己的清白无辜。由于恶人未除，死后魂魄依然不能安宁，通过父亲窦天章惩治了张驴儿，为自己伸了冤报了仇。作者关汉卿把我国古代戏曲中现实主义与浪漫主义高度结合起来，塑造了一个光辉的女性形象窦娥。她宁死不屈，敢于怒斥和反抗黑暗社会的精神和勇气，惊天动地，感动着每一个读者的心灵！然而，她又有着中国传统妇女的贤惠品德。她的善良忠贞，她的反抗率真，她的刚强执着，让她成为了中国古典文学长廊中的光辉形象之一。 窦娥之善良忠贞，是她的性格美之一。剧中并未具体描写窦娥的外形如何美，但我们又分明能感受到她那美的力量，这便是心灵美。窦娥的心灵美就恰好体现在对真与假，善与恶，美与丑的明确判断和宁死而坚守真、善、美的人格力量上。窦娥在舞台上又是作为孝妇形象出现的：她丈夫夭亡后，在家服孝三年并侍奉婆母；她虽反对婆母屈从于张驴儿父子的逼婚，却又以自己的生命保护婆母免受官场酷刑：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来。”；临赴刑场时，她还担心婆母见了伤心而恳求刽子手绕向后街行：“俺婆婆若见我披枷带锁赴法场餐刀去呵，枉将他气杀也么哥。”；纵然成了冤鬼，她还要求生父收养婆母而替她“尽生养送死之礼”：“俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可瘦恤加重，替你孩儿尽生养送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目”。 这一系列孝妇的形象，把窦娥的心灵善良表现得淋漓尽致。窦娥除了善良，浑身上下还充满了女性的忠贞。冯沅君先生称“窦娥，这是位节孝的青年孀妇”形象。 窦娥年轻守寡却恪守“我一马难将两鞍鞴”的人生信条而坚决不改嫁，并顽强地抗拒张驴儿的利诱、威逼和调戏，致使张驴儿自叹“可奈那窦娥百般的不肯随顺我。”当窦娥的婆婆出面劝说窦娥同自己一起改嫁而使“贞节”和“孝道”发生矛盾时，窦娥则宁可忤孝而守节，因而她不仅自己拒不改嫁，而且还批评婆婆：“可悲，可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气，亏杀前人在那里，更休说本性难移。”这种忠贞，是她在强权面前永不退缩的精神支柱。窦娥之反抗率真，是其性格美的最重要体现。窦娥的反抗，敢于痛斥“天地”、惩罚官府，使她成为元杂剧舞台上性格最鲜明、最强烈的女性形象。不过，窦娥并不是一开始就有反抗的意识，而是在对现实的一次次失望中逐渐升华而到最终情感的爆发。在这个惊天动地的社会悲剧还未揭幕时候，作者先用一场“楔子”来介绍窦娥悲惨的身世。选择“送女”作为悲剧的序幕，一开始便揭示了封建社会的罪恶是造成窦娥悲惨命运的根源，同时也为后来窦娥反抗性格的形成，打下一个坚实的基础。刚开始，窦娥并未想到要反抗，她顺应天命，安分守己。窦娥三岁丧母，家境困苦；七岁被父亲抵债送与蔡婆当童养媳；才长大成人，十七岁便丧夫守寡，还需服孝侍候婆母。尽管苦难接连降临窦娥头上，但她却认命了，认为这“莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头！”“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤”。她对于自己的苦难遭遇，长期艳着逆来顺受的态度，服从命运的安排，仅将个人希望寄托于来世而“早将来世修”。这时的窦娥是柔弱而安分守已的，她顺从厄运的摧折而无半点违忤之意。然而，当张驴儿父子逼婚时，她开始有了反抗意识。蔡婆在张驴儿父子威逼下欲屈从并劝窦娥一起改嫁时，窦娥坚决不从，并斩钉截铁地表示：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿。”“婆婆也，怕没的贞心儿自守，到今日招着个村老子，领着个半死囚。婆婆也，你岂不知羞！”这使蔡婆也不得不承认“只是我那媳妇儿气性最不好惹的”。可见，窦娥性格已由逆来顺受转变为“不好惹的”了，这是婆婆劝她改嫁所致。至于来自张驴儿的调戏和逼婚，窦娥就更加抵制和抗拒了，不仅把他狠狠地推了一交，并骂他“兀那厮，靠后！”而且还坚定地表态：“我一马难将两鞍鞴。想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。”当张驴儿本想药死蔡婆可是结果误害自己老父而诬蔑窦娥、逼她“私休”允婚时，她却认可“官休”而不就范，并坚定地回答：“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。”显然，这时的窦娥已被逼得敢于反抗婆婆的旨意，并敢于向张驴儿的要挟、陷害作斗争了。当窦娥寄希望于官府却身陷囹圄时，她终于清醒过来，蒙冤抗争。窦娥作为一个涉世未深的年轻寡妇，一开始对官府衙门的黑暗腐败并无清醒的认识，因此当泼皮张驴儿诬她药杀“公公”而要拖她到官司时，她竞满不在乎，并对元代的腐恶吏治寄托着不切实际的幻想，以致被扭送衙门见了贪赃枉法的楚州太守桃杌时，还口口声声地“只望大人高抬明镜，替小妇人做主咱。“大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实。”然而，权执法的太守桃杌对于这个受诬告的弱女子却大动刑杖，令“左右，与我选大棍子打着”，以致打昏三次而三次用水喷醒，打得窦娥“才苏醒，又昏迷，捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。”到了这般“肉都飞，血淋漓”的地步，窦娥这才呼冤，并开始发现公堂的不公和官府的黑暗：“天那！怎么的覆盆不照太阳晖！”进而，她豁出命去，要“争到头，竟到底”，还想据理力争而抗争不屈。结果，窭娥在腐恶吏治的逼供信下，被绑赴刑场问斩。临斩时刻，窦娥这才彻底觉悟到这世道黑暗之极，从而在该剧第三折的滚绣球曲词中，她悲愤填膺地指斥天地：“天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做的个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错堪贤愚枉做天！”这时，她终于悟到了“这都是官吏每无心正法，使百姓有日难言”的缘故！这怨天抢地的呼喊，这捶胸顿足的悲愤，这有冤无处诉的痛楚，极大地撞击观众、读者的心灵，极大地震撼整个社会；它使窦娥坚强抗争的性格达到了高潮，也将全剧推向了高潮。窦娥之坚强执着，又是其性格美的重要体现。窦娥是个聪明的女子，她深深知道自己是被诬陷，却又无处伸冤。原本以为可以通过官府来鸣冤昭雪，却“没来由犯王法，不提防遭刑宪。”“顷刻间游魂先赴森罗殿”。 面对死亡，她坦然而待。她要向世人证明她是清白的，“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天!我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬!等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃!”于是变许下三项“无头愿”：“要一领净席，等我窦娥站立。又要丈二白练，挂在旗枪上。若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者！”“若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，遮掩了窦娥尸首。”“我窦娥死的委实冤枉。从今以后，着这楚州亢旱三年!”直到临行前，窦娥仍不屈服：“直等待雪飞六月，亢旱三年呵，那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显!”面对死亡不是畏惧退缩，而是坚强面对，希望能以死来证明自己的清白。如此坚强，怎能不为之而心动？恶人是该有惩罚的。窦娥蒙冤受害，她怎么肯放过那“色荒淫漏面贼”，她要“争到头，竞到底”，她化作冤魂也要执着抗争。她托梦于身任“两淮提刑肃政廉访使之职”的生父窦天章，洗刷了她的冤屈，惩处了泼皮恶棍张驴儿和贪官污吏桃杌，安顿好婆婆后，终于含笑九泉。窦娥的鬼魂并不是一个愁苦哀怨、泪流满面的形象，而是坚持斗争，坚持要求昭雪冤案，其反抗性是很强烈的。“三誓”，作为全剧的高潮，正是对这个黑暗社会的最勇敢的抗争；“三誓”，是窦娥性格发展的高峰，她终于由一个普通的善良女子，发展为敢于痛斥“天地”、惩罚官府的反抗者，成为元杂剧舞台上性格最鲜明、最强烈的女性形象。窦娥是一个血肉丰满并且具有鲜明时代特色的下层妇女形象，虽然在封建社会中，窦娥的“善良”不可避免地打着封建伦理的“贞节”和“孝道”的深刻烙印，但是她的善良忠贞，她的反抗率真，她的刚强执着，让她成为了中国古典文学长廊中的光辉形象之一，也成就了她的性格之美。 参考文献1、中国戏曲学会，山西师范大学戏曲文物研究所编，中华戏曲 第十四辑，山西古籍出版社，1993.8.2、郭预衡主编，高等院校文科教材 中国古代文学史 （三），上海古籍出版社，