（文艺学专业论文）矛盾与精神走向王维、陶渊明比较研究.pdf

内 容 摘 要 本文以尼采叔本华等人的意志哲学和泛神论为理论背景运用比较研究的方 法分析王维陶渊明的思想人格及创作文章认为王维和陶渊明都面临现实 和精神矛盾都有各自的精神追求但王维精神萎弱在解决现实矛盾中让理想 屈服于现实在解决精神矛盾中躲进佛禅放弃个人的独立探索而陶渊明以自 己纯真的性情 健朗的人格 不为现实压力所屈服 敢于彻底放弃为官返回田园 他虽面临精神危机但不依靠任何一种宗教或哲学来解脱自己而是独立探索打 造出真淳静穆的生命境界他们的诗歌反映出他们的这种人格和精神特质王维由 早期的昂扬奋发开阔亲切转为后期的幽寂虚幻空灵渺远陶渊明一直 保持了诗歌真淳自然的风格而其后期的诗歌对生命境界又作了实质性的开拓和升 华 关键词王维陶渊明意志萎弱健朗 abstract i n t h e b a c k g r o u d o f t h e w i l l p h i l o s o p h y p r o d u c e d b y a r t h a r s c h o p e n h a u e r a n d f r i e d r i e h n i e t z s c h e , t h i s t h e s i s a n a l y s e s t h e t h o u g h t s , p e r s o n a l i t i e s a n d w o r k s o f w a n g w e i a n d t a o y u a n m i n g . t h e s a m e p o i n t o f w a n g w e i a n d t a o y u a n m i n g i s t h a t t h e y f a c e d t h e p r a c t i c a l a n d s p i r i t u a l c o n t r a d i c t i o n a n d t h e y h a d t h e s a m e i d e a l b y a n d l a r g e . t h e i r d i f f e r e n t p o i n t s a r e t h a t w a n g w e i , b e c a u s e h i s w e a k s p i r i t u a l c o n s t i t u t i o n , s u r r e n d e r e d h i s i d e a l t o t h e r e p u l s i v e r e a l i t y a n d h e d i s p o s e d o f h i s s p i r i t u a l c o n t r a d i c t i o n o n l y b y b u d d h i s m a n d g a v e u p e x p l o r i n g b y h i m s e l f . b u t t a o y u a n m i n g h a d p u r e a n d s i n c e r e d i s p o s i t i o n a n d h e a l t h y p e r s o n a l i t y . s o h e d i d n t s u r r e n d e r t o t h e u g l y r e a l i t y a n d g a v e u p h i s o f f i c i a l s t a t u s a n d w e n t b a c k t o t h e c o u n t r y s i d e . b e s i d e s t h a t , h e d i d n t r e s o l v e h i s s p i r i t u a l c o n t r a d i c t i o n b y a n y p h y l o s o p h i e s o r r e l i g i o n s b u t e x p l o r e d b y h i m s e l f a n d r e a c h e d a p e r f e c t l i f e s t a t e . w i t h t h e i r d i f f e r e n c e , t h e i r w o r k s a p p e a r a d i f f e r e n c e l o o k . t h e e a r l y w o r k s s t y l e o f w a n g w e i i s h i g h - s p i r i t e d , b r o a d a n d c o r d i a l , b u t t h e l a t e s t y l e i s q u i e t a n d s e c l u d e d , u n r e a l a n d d i s t a n t . o n t h e c o n t r a r y , t a o y u a n m i n g k e p t s i n c e r e , p u r e a n d n a t u r a l a l l h i s l i f e a n d h i s l a t e w o r k s m a k e l i f e b r o a d a n d h i g h . k e y w o r d s : w a n g w e i t a o y u a n m i n g w i l l w e a k h e a l t h y 2 0 0 4年毕业研究生存档材料目录 卷 内 目 录 顺 序 号 文件作者 文 件 标 题 文 件 日 期 文 件 字 号 张 号 备 注 1 中南民族大学学 位评定委员会 关于授予硕士学位的决定 2 0 0 4 . 6 2 雷文学 学位申请书 2 0 0 4 . 6 3 赵辉 毕业论文学术评语 2 0 0 4 . 6 4 答 辩 委员会 会议记录 2 0 0 4 . 6 5 答 辩 委员会 决议书 2 0 0 4 . 6 6 尚永亮 学位论文评阅书 2 0 0 4 . 6 7 戴建业 学位论文评阅书 2 0 0 4 . 6 8 雷文学 学籍表 2 0 0 4 . 6 9 雷文学 毕业研究生登记表 2 0 0 4 . 6 10 雷文学 硕士学位论文矛盾与精神 走向王维 陶渊明比较 研究 2 0 0 4 . 6 1 绪 论 一研究的动因及哲学背景 我的兴趣中心在诗歌和哲学因而作为哲学和诗歌混血儿的哲理诗尤其是我感 兴趣的东西 说完这句话我想我的论文纲要就应该被这三个词构架起来了 哲学 诗歌哲理诗 佛家讲缘分每个人有自己独特的命运因而他的阅读有选择性是必然的某 些作品可能会长时间甚至终生对他关紧大门我深知我的趋向那些系统的理性 的建构对我而言是一件苦差事 尽管有时在突然之间我觉悟到他们不可忽略的价值 我读哲学绝对是一种兴趣主义我已意识到这对做学问的不利尼采对我来说有 太大的吸引力而几乎与尼采文集同时购买的康德文集一直搁在书架上 六七年几乎不曾翻动曾为尼采所深深倾倒的叔本华说世界的本质是一种叫做 意志的东西它不可表象却无所不在本质的特征乃是一种原始的无尽的冲突 冲突则必遇障碍因而生命在本质上是痛苦的故必藉认识之力取消生命意志进 入对世界的直观吾人始可脱离苦海令人惊奇的是尼采从这位也许是他最敬仰 的哲学家那里照搬意志这一概念来解释世界 却在伦理上彻底走向反面 大声宣称 既然世界的本质是意志的永不停歇的冲突我们生命的意义即在于最大限度地满足 这种意志的冲突不断提升生命超越生命走向超人因而我们必须反对基督 教及整个西方文明对价值的垄断和扭曲反对佛教的阉人哲学大胆宣称 “上帝已 死”世界的价值是相对的 意义多元 故必须重建个人道德 肯定生命 释放生命 另一种吸引我的哲学思潮是泛神论这是一种更加久远的思想它以开阔的视 野紧贴生命的姿态获得强大的生命力西方哲学论述深刻但往往流于偏狭 抓住一点不及其余泛神论以其自由开阔的特性有效地克服此点由于它紧贴生 命的姿态他对万物价值的充分肯定他对世界神性的感性揭示均使得它与文艺 尤其是诗歌 更贴近 而他充分肉感的特质 使得它不会造成概念与形象的分离 世界本身就是哲学而哲学本身就是世界这类作品的典型代表我认为是泰戈 尔 泰戈尔并不认为他的称誉东西方世界的绝妙的散文诗表现的是泛神论思想他 2 说 “神学家可以追随学者 以为我写的一切都是泛神论 但是我不会崇拜这个术语 不会为保护它而抛弃活生生的真理”1而我认为正由于此泰戈尔的创作才是用 泛神论思想创作的绝高水平因为他最大限度地摆脱了概念的干扰使写作直面生 命 二研究视角及理论特色 王维和陶渊明是中国诗歌史上不可忽略的两位重要诗人对他们作比较研究 不仅是因为他们同为中国山水诗歌史上取得杰出成就的诗人有相同的诗歌风格 同样有为官和隐居的经历 同样面临重重人生危机并努力为摆脱危机设计解决方案 重要的是他们解决危机的办法在表面的类似中隐含着本质的不同这使他们的诗 隐含着根本的分野宁静健朗及宁静萎弱 王维在以下几个方面是值得推敲的第一他用“无可无不可”来解决他面临的 一边为官一边隐居的矛盾厌倦官场和在官场立足的矛盾实际上他在乎的是现实 利益是“安食公田数顷” 2 第二他用佛禅来解决他面临的精神困境但佛禅并 不能使他获得真理获得安宁第三他努力追求一个超越各种矛盾的悠然境界 但现实矛盾固执地夹杂在他的诗歌中他的诗歌往往呈现出艺术思想不纯粹艺术 风格不浑成艺术精神萎弱 与之相反陶渊明一旦发现官场不适合其任真自得的性情则彻底辞官靠个人 耕种来解决生计问题 面临精神困境 他不求助于任何宗教或哲学 而是直面存在 独依自我之精神特质作孤独之旅他的诗歌是宁静的真淳自然而又健朗他追求 的超然境界不是虚无飘渺的而就是身边的山林农夫禾苗等等就是身边的世 界他从不改变事物的色彩只是使它们的生命力更加外显 这种差别反映了他们生命力本质的不同王维早期昂扬奋发诗风单纯健旺 但其一遇打击隐藏在他身上强大的衰弱本质便显露出来他即出现一种明确的以 佛来否定生命意志的倾向重要的是他的否定不彻底因为彻底的否定生命意志 也是强力意志的一种表现形式-相反的形式王维本质上是一种衰退的意志萎弱 的意志缺少人格的理直气壮 陶渊明则终生保持了人格的真淳自然他的诗风是宁静的不外显为某种过分 的执著可在这种表面的宁静下蕴涵着一种不可遏止的力-这种力的强大不表现 3 为惊心动魄的壮观而只是按照自己的方向缓缓的固执的向前流去-现实却纷纷 为它让路因而陶渊明退隐田园并非消极而是个体保持纯粹自我的手段故他退 隐的结果是生命境界的扩展和升华而经他接触的现实也因了他的生命力的充溢显 露出生命的充盈-那种泛神论色彩的生命特质 注释 1 泰戈尔泰戈尔散文诗全集第6 页浙江文艺出版社1 9 9 0 年版 2 王维与魏居士书见王维全集第1 0 4 页上海古籍出版社1 9 9 7 年版 4 第一章 王维陶渊明的现实危机及人生探索 第一节 家仕矛盾及王维陶渊明的抉择 一个理想主义者尤其是一个理想的个人主义者在社会理想和个人责任之间 常发生严重冲突对这一矛盾的处理极端的例子是独身并尽可能退出其他一切社 会责任一头钻进自我理想主义的小屋这一点多见于西方智哲与之相反的是 家庭和其他社会责任不但不与自我理想冲突甚而构成自我理想的一部分如泰戈 尔式的爱的哲学大多数情况则介于二者之间或出之以自然主义的态度与家庭共 存或以家庭为累却又放弃不下在责任义务与自我理想之间或偏向于此或偏向 于彼在对家庭和其他社会责任的态度上很可以见出一个人是否性格坚定哲学 明确进而可见出一个人是否具有独立的纯正的思想 王维陶渊明相似点很多其中之一就是他们都是理想主义者且都有家庭的 负累都有对家庭责任的承担并付出实际的行动但最终在解决家庭危机的方法上 他们出现了不同正是这点不同透露出他们人格的奥秘 王维早年对家庭有一种朴素的责任他有四个弟弟一个妹妹父亲早逝 早慧的王维十五岁就开始游宦京城 自觉担当家庭责任九月九日忆山东兄弟 即 是他十七岁时孤身一人在长安时的作品身居异乡独为异客家中孤母幼弟引 起他强烈的思念 十八岁后 他携弟王缙同游 凭他们自己出众的才华而生活独立 二十二岁王维高中进士但不久却“坐累为济州司仓参军”王维心情沮丧 1 他 的命运直接影响到他家庭的命运这是他最为痛苦不堪的他的良心受到巨大的挫 伤觉得无颜见家人王维自从东谪济州后四年多的时间里未见与其母和弟妹相 见的文字记载“故乡不可见云水空如一” 2 后来王维入官场仕途坎坷而他自小便对佛教的兴趣也随之愈来愈浓并逐 渐演化成他的人生理想 家仕隐矛盾突出怎么办王维在 偶然作六首其三 里说“日夕见泰山沉吟未能去问君何以然世网婴我故小妹日长成兄弟未 有娶家贫禄既薄 储蓄非有素 几回欲奋飞 踌躇复相顾”即是说 他本欲隐居 只是出于家庭责任而犹豫彷徨并最终不得不做官一般而论一个男子为尽家庭 责任而去作官似无可非议在某种程度上还是一种美德然而当作官违背自我理想 5 和性情则这种妥协大有深究之必要精神是太精细的事物任何妥协都会使其脊 柱受损从而使其呈现某种病态这样的精神实际上已是“非精神”只应从精神的王 国里驱逐相反放弃家庭责任会受到自我良心和社会道义的双重遣责但如果在 尚无其他折中办法的前提下我们又能如何精神从来就意味着牺牲王维违已作 官即是精神向现实的妥协这种妥协是他以后形形色色妥协的先兆 相对于王维陶渊明的家庭负担一点也不轻王维三十岁丧妻后终身未娶他 的责任是照顾弟妹的兄长责任陶渊明有五个儿子他三十岁丧妻后又复娶 3 而 且从他的 责子诗看他的五个孩子受教育的情况都不好他的家庭一直很贫困 “弱年逢家乏老至更长饥” 4 “自余为人逢运之贫箪瓢屡罄絺綌冬陈” 5 贫困的现实为父亲的责任迫使他去作官“亲老家贫 起为州祭酒 ” 6 “谓新朋曰 聊欲弦歌以为三径之资可乎执事者闻之以为彭泽令” 7 但陶渊明的为官 状态与王维截然不同王维不想作官却一直作下去了且越作越高陶渊明为官后 马上敏锐地感觉到为官与自己个性的严重冲突 遂坚决辞官“起为州祭酒不堪吏 职少日自解归州招主薄不就” 8 这是第一次为官的结果最后不愿“为五 斗折腰”而最终彻底脱离官场这种脱离乃是“质性自然非矫励所得”的结果 9 因 而陶渊明为官虽出之被动仅此表面一点与王维相似但决不违已 他每一次 出仕都是对自我精神性情与现实矛盾认识的深化而最终肯定自我否定现实 陶渊明既放弃高官厚禄又不善于营生加之自然灾害“正夏长风急林室顿烧 燔” 1 0 “炎火屡焚如螟蜮恣中田风雨纵横至收敛不盈廛” 1 1 因而常过着“夏 日常抱饥寒夜无被眠造夕思鸡鸣及晨愿乌迁”“倾壶绝余沥窥灶不见烟” 1 2 的极端贫困的生活 甚至不得已去讨饭 1 3 一个充满理想的人 非但理想不能实现 还把生活弄得这般糟糕其压力可想而知一个人在这种困境下还无动于衷保持 超然是不可能的从陶渊明的大量咏贫士的诗作来看他的内心相当紧张极不平 衡因此才需要古代的那些贫困的贤达来支撑他倾斜的精神重要的是陶渊明在 此困境中虽矛盾重重但最终以这些贫士为榜样占胜了自己的软弱“荣叟老带索 欣然方弹琴原声纳决履清歌畅商音” 1 4 “袁安困积雪邈然不可干阮公见钱 入即日即弃官” 1 5 “仲蔚爱穷居绕宅生蒿蓬翳然绝交游赋诗颇能工” 1 6 “安 贫守贱者自古有黔娄好爵吾不荣厚馈吾不酬” 1 7 等等直到最终“贫富常交 战道胜无戚颜” 1 8 从而维护了自己纯真的性情和人格 因为此时的陶渊明对自己 和为官的现实有了深刻的体认 故虽穷至此也不再受现实的诱惑 “征著作郎 不就” 1 9 6 假如我们将理想与生活分置于天平的两端我们一眼可以看出在王维和陶渊明 那里这种天平的倾斜状况我们可以说王维让理想屈服于生活陶渊明将生活纳 入了理想 第二节 仕隐矛盾及王维陶渊明的抉择 中国知识分子的人生理想一直定位在儒家的“修身齐家治国平天下” 从小要学好本领长大为国效劳“学成文武艺买与帝王家”故屈原一生追求“美 政”至死不渝李白想“使寰区大定海县清一” 2 0 杜甫则“致君尧舜上再使风俗 淳” 2 1 辛弃疾愿“了却君王天下事赢得生前身后名” 2 2 知识分子的价值如何是 看其为国家 为君王做了多少事 在中国 知识分子著书立说不被看作独立的价值 中国人亦不重视之“太上有立德其次有立功其次有立言” 2 3 中国知识分子的 价值由社会政治标准来定而不是由其内在的精神价值来定因而出仕是知识分子 的必由之路但是对自我内在精神价值的肯定源自生命本身的渴望因而就其根 本而言比社会政治价值更深刻 这种对生命本身的呼唤是一有机会就会显露出来的 诗人作为存在奥秘的揭示者他本身具有的求真个性和强大的纯洁本能总被他所 追求的对象-政治所伤害既追求政治价值的实现又与之严重冲突仿佛是中国知 识分子不可忽视的重大问题了对这条道路的探索王维半官半隐的生活方式被认 为是独具一格的对以后历代的知识分子在生活道路的探索上提供了一种新的参照 方式然而他的这种生活方式的最初动机如何性质怎样他给其他知识分子的 影响究竟是好是坏这都是我们仍然值得反思的问题 王维的一生大部分时间生活在大唐王朝极盛时期的开元天宝年间大唐王朝 恢弘的国势开阔的气度及重视知识分子的国策都强烈地吸引了那个时代的知识分 子 行为外向 纵横天下 渴望建功立业成了那个时代的知识分子的显著人生追求 他们的自信心极强“天生我才必有用”动辄以天下为已任生活在这一时期的王 维热情不比李 杜诸人差 此时诗文 常常豪气盖天“忘身辞凤阙 报国取龙庭 岂学书生辈窗前老一经” 2 4 “尽系名王头归来献天子” 2 5 “苜蓿随天马葡萄 逐汉臣当令外国怯不敢觅和亲” 2 6 且正直其从军行济上四贤咏等作 品就毫不客气直刺现实但他同大多数知识分子一样在仕途上并非一帆风顺他 共经历了三次打击 王维二十一岁中进士(王维生平参见陈贻焮著 唐诗论丛)作大乐丞 不久因 7 伶人舞黄狮子的事即他手下的人舞了本只应给皇帝看的舞蹈受累贬官济州 经历人生初次打击 遂对现实有了不平之心那时他在济州结交了崔录事 成文学 郑霍二山人等失意之士写下济州四贤咏等愤懑不平的诗但其政治热情未曾 稍退开元二十二年时三十四岁献诗张九龄请求提拔被任命为右拾遗其时 写有上张令公“学易思求成言诗或起予”迫切要求仕进又有献始兴公 “宁栖野树林宁饮涧水流不用食粮肉感激有公议曲私非所求”参与现实 原则坚定然而张九龄较为正直的政治主张很快成为李林甫一伙人的眼中钉三 年后张九龄贬官荆州刺史以之为依靠的王维又造沉重打击其寄荆州张丞 相写道“所思竟何在怅望深荆门方将与农圃艺植老丘园”首次表达退 隐之意开始走向消极可此后王维并没有马上退隐他自小对佛事有切身体验 与爱好从此渐入渐深逐渐过上半官半隐的生活据陈贻焮先生考证王维在开 元二十八九年时四十岁左右以后天宝三载时四十四岁以前的三四年 的时间里 隐居终南山此后到天宝七载前时四十八岁隐居辋川旧唐书本 传云“维晚年长斋不衣文采得宋之问蓝田别墅在辋口辋水周于舍下 别涨竹洲花坞与道友裴迪浮舟往来弹琴赋诗啸咏终日”但另一方面,他仍 混迹官场而官场形势已非从前张九龄罢相标志李唐王朝在隋末农民运动推动 下所产生的开明政治的结束“九龄既得罪自是朝廷之士皆容身自保无复直 言” 2 7 史载九龄罢相后李林甫“凡才望功名出已右及为上所厚势位将逼已者 必百计除之尤忌文学之士或阳与之善 啖一甘言而阴陷之 ” 2 8 在这样险恶的政 治环境下王维要想在官场混下去就得隐藏自己的做人原则甚至吹捧自己厌恶 的对象李林甫“上宰无为化时时太古同” 2 9 天宝十五年时五十六岁王维 为安禄山所获送至洛阳拘于菩提寺遭沉重打击作口号又示裴迪“安得 舍尘网拂衣辞世喧悠然策藜杖归向桃花源”强烈向往归隐却又做着安禄山 给他的伪官同时又写诗怀念肃宗“万户伤心生野烟百僚何日再朝天梧桐叶落 空宫里凝碧池头奏管弦” 3 0 王维处境如此虽有外界客观原因但所谓“尴尬人 偏逢尴尬事” 一个人的处境未必不是自身精神的外在投现 我们可从其六十岁写的 与魏居士书观其人生哲学 古之高者曰许由挂瓢于树风吹瓢恶而去之闻尧让临水而洗其耳耳非驻声之地 声无染耳之迹恶外者垢内病物者自我此尚不能至于旷士岂入道者之门欤降及嵇康 亦云顿缨狂顾愈思长林而忆丰草顿缨狂顾岂与俯受维絷有异乎长林丰草岂与官署门 阑有异乎近有陶潜不肯把板屈腰见督邮, 解印绶, 弃官去, 后贫乞食诗云 “叩门拙 8 言辞”是屡乞而多惭也尝一见督邮安食公田数顷一惭之不忍而终身惭乎 至于他的主张他引用孔子的话做根据解释说 我则异于是无可无不可可者适意不可者不适意也君子以布仁施义活国济仁为适 意纵其道不行亦无意为不适意也苟身心相离理事俱如则何往而不适 “恶外者垢内病物者自我”这种境界当然极高显示主体心灵的极度纯净 类似“菩提本无树明镜亦非台本来无一物何外染尘埃”带有名教与自然合一 的色彩大有老庄“无为无不为”的境界但这种境界因其理论的极度完备和看似广 泛的适应性从而极易成为欺世盗名的工具 王维是不是这类人他说陶渊明“尝一见 督邮安食公田数顷”不管他怎么辩解他最终在乎的还是“安食公田数顷”而不 是他的理想性情等自我内在的精神气质总之王维后期作官对于他来说不再 具有理想的价值他的诗不再有改造现实扩展自我人格的巨大热情他虽然对官 场失望也不乏正直但总的来说是不问是非 混迹官场以求衣食丰足家庭富有 为免杀身之祸甚至不惜贬抑自我人格当他逃避不了矛盾对他的伤害时他就极 力在道德上自戕为拒安禄山给他的伪官王维曾服药取痢以换得心灵的安宁 王维实无思想的明确与坚定他的思想泥敷于大众道德受努力避免伤害保持个 体的生物本能的支配他既不能光荣地阔步前进也不敢潇潇洒洒地否定自我他 想在两者之间折中建立一种“无可无不可”的“适意”的哲学观但他的行为最终暴 露了这种哲学的欺人本质和他性格的软弱 “人们并不想通过强身健体 而是通过辩 解通过道德化即通过阐释来维护虚弱这是我们的失策” 3 1 陶渊明曾有显赫的家世 3 2 少年便有大志“少时壮且厉抚剑独行游” 3 3 “忆 我少壮时无乐自欣豫猛志逸四海骞翮思远翥” 3 4 直到辞官归田以后这种志 向仍不能忘怀“日月掷人去有志不获骋念此怀悲戚终晓不能静” 3 5 “夸父诞 宏志乃与日竞走” 3 6 因而出仕同其他知识分子一样 也是陶渊明实现猛志的必 由之路他一生五次做官第一次公元393年晋孝武帝太原十八年陶渊明二 十九岁“起为州祭酒” 3 7 但“不堪吏职少日自解归”同上他辞职以后不久 州里又招他去做主薄被他辞谢了此后闲居在家六七年公元400年晋安帝 隆安四年他才到桓玄手下做事第二年冬天母丧后辞职回家公元404年陶渊 明已经四十岁了他又离家出仕做了刘裕时为镇军将军的参军而后又离开刘 裕做了建威将军江州刺史刘敬宣的参军不久刘敬宣辞职他也去职了同年 秋天陶渊明做彭泽令八十多天后因不愿“为五斗米折腰”解绶去职陶渊明少 有大志渴望扩张自我但观其为官上任前不见“仰天大笑出门去”的狂喜上任 9 后又无建功立业的热情和作为倒是上任前就很勉强“诗书敦宿好园林无世情 如何舍此去 遥遥至西荆 ” 3 8 做官之后 又厌恶作官 “目倦川途异 心念山泽居” 3 9 他常常在作官之后主动辞官“自解归”归则欣喜有加“舟遥遥以轻飏风飘飘而 吹衣” 4 0 并发展到拒官“州招主薄 不就” 4 1 “义熙末征著作郎 不就”同 上断绝与官场的关系“檀道济馈以粮肉麾而去之” 4 2 他的这些表现都是迥 异于中国历史上其他诗人的 这种矛盾局面的造成与陶渊明生活时代的形势大有关系 4 3 东晋建国后统治 集团内部矛盾不断3 2 3 年发生了王敦之乱 3 2 7 年发生了苏峻之乱 347-373年桓 温虎视眈眈 等待谋反的时机385年谢安死后 东晋政权又归昏庸专横的司马道子 把持帝室内部孝五帝和司马道子父子互相争夺权力帝室和其他世族之间更展开 了猛烈的 公开的权利争夺 公元398年镇北将军王恭联络荆州刺史殷仲堪广州 刺史桓玄起兵反晋事败王恭被杀桓玄继续阴谋反叛在镇压孙恩领导的农民起 义中桓玄趁机杀了殷仲堪 于403年篡位改国号为“楚”在平定孙恩和桓玄的过程 中 刘裕的势力迅速强大起来并于4 2 0 年废晋恭帝自立 各个当权者在争夺权力的 过程中大耍阴谋卑劣的手段桓玄是桓温的小儿子桓温死时他只有五岁长大 后袭父爵 作一些小官 后来凭借父亲的威望 又利用当时皇族和士族之间的矛盾 以及各世族相互之间的矛盾逐渐成为反晋联盟的盟主 公元399年利用东晋王朝遭受 孙恩起义的威胁无力西顾的时候用阴谋手段从殷仲堪手里夺取了荆州的职位 陶渊明到桓玄手下做事的时候桓玄刚刚袭杀了殷仲堪剪除了殷的余党正在一 面树立心腹招兵买马并制造种种祥瑞的征兆来煽惑人心为他的篡夺帝位做准 备另一方面又借孙恩之乱屡次上兵要求出兵勤王借此窥探皇室的虚实以 便找适当的空子实现篡夺陶渊明到他手下做事如果不作他的心腹不免会受到 排斥打击甚至有被阴谋陷害的危险故而社会虽为知识分子设定了出仕为实现价 值之路但现实状况不能为价值实现提供可能因此陶渊明虽身在作官心却一 直惶惶不宁他总在悔恨“久游恋所生如何淹在兹” 4 4 总在无奈地感叹“怀役 不遑寐中宵尚孤征” 4 5 最后决计归田“静念园林好人间良可辞” 4 6 “商歌非 吾事依依在耦耕投冠旋旧墟不为好爵萦” 4 7 陶渊明去刘裕手下做事是可能对刘裕抱有信心的刘裕本来是一个出身下层 的军人在孙恩起事以后就从一个无名人物一跃而为都督八州军事的大将他打 入建康以后作风也颇有不平的地方东晋王朝的政府长期以来存在“百习废弛”的 积重难返的腐败现象但是经刘裕“以身范物先以威禁”的整顿“内外百官皆肃 1 0 然奉职二三月间风俗顿改”其性格才干功绩颇有和陶侃相似的地方 不甘心“四十无闻” 4 8 的陶渊明对这样一个新起的人物产生兴趣是可能的但当 他入幕以后 又对刘裕失望了刘裕为了剪除异已 杀害了讨桓玄有功的刁逵全家 杀害了无罪的王愉父子并且凭私情把众人认为应该讨杀的桓玄心腹人物王谧任 为尚书事领扬州刺史这样极为重要的官职明白了这一点我们就会知道陶渊 明本来抱着“四十无闻 斯不足畏”的信心去刘裕幕下作官的“时来苟冥会宛辔憩 通衢” 4 9 但不久就开始厌倦 陶渊明讨厌作官的时候就想到隐居将亲情田园诗书作为自己情感寄托 之地以期在那儿“养真”“守拙”他时时追怀上古先烈“长吟掩柴门聊为陇亩 民” 5 0 这一点与其他隐士走的道路相同“中国传统的思想往往把理想的时代设 定在上古 陶渊明也不例外 ” 5 1 为官不得则归隐 “富贵之骄人 不如贫贱以肆志 ” 故归隐是逃避现实的道路然而在陶渊明却不能完全这样说因为追求外在生命的 扩张与内在生命的静适是他自小便有的两种本能也就是说他的生命里不分轻重地 存在这两种倾向“少无适谷韵性本爱丘山”和“猛志逸四海骞翮思远翥”这 本是不奇怪的一种丰富的人格本来包含几种看似对立的倾向如海明威既勇于在 战场上冲锋陷阵又醉心于大自然中的悠然独处泰戈尔既能领导民族解放运动 又善悠远静心的神思 既追求外在事功又能沉心于内在静修求真于已放言于外这固是不易 而在一个互相倾轧充满血腥毫无民主的社会几乎是不可能的所以陶渊明一入 官便感到浑身不自在直想逃跑 因为他很清楚他在那儿不可能实现他的“猛志” 而如果不逃离最终要“矫励”性情失去自我与世浮沉成为行尸走肉他每一 次入官场都是对自我与现实的更深一层的体认我们在他的诗里从来看不到他的 为官与“猛志”有任何关系他一定很清楚地知道那儿不是他实现志向的地方他甚 至在诗中丝毫不抨击现实他似乎遵循了阮籍的经验“发言玄远 口不臧否人物” 5 2 这种坚韧的沉默与压抑对他是多么痛苦我们也就明白他为什么要诀别官场 躬耕田园我们可以设想假如陶渊明不退隐田园则等待他的无非三种可能第 一种坚持自我与现实尖锐对抗走嵇康式的道路则其下落可想而知 第二种 隐藏自我与官场虚与周旋走阮籍式的道路表现二重人格这与其任真自得的 性格和人生追求不合故不通第三种抹杀出世与入世的界限“无可无不可” 走王维式的道路放弃自我人格此更不通这三种方式对于理性很清醒的陶渊明 来说他是不会选择其中任何一种的故陶渊明必须从官场退下来这样他虽永 1 1 远失去了实现“猛志”的条件但使他的性情保持了纯真对于一个诗人来说还有 什么比这更重要的呢不但如此 外在现实道路的否定 实际上是人格的自我否定 更加强化了内在性情的纯真此后他虽走上了一条逃避的道路但由于这条道路 本来就是他人格的一部分而且他此后并没有放弃对人生意义的探索且从某种意 义上说他的“猛志”不能实现于外转而推动于内使他加强了对抽象生命意义的 探索数十年如一日这使他在这条道路上比其他诗人走得更远创造出也许是前 无古人后无来者的纯真生命境界陶渊明的退隐,是在一条消极道路上走出了一种 积极的人生 陶渊明退隐山林,并不是在官场受到打击的结果恰恰相反他常主动拒官他 离开官场实在是“质性自然非矫励所得”的结果体现出对生活的明断和主体强大 的自我选择功能以及精神气质的高贵他的退隐是一次主动行动我们如其说他是 逃避不如说是他对生活的一次比较选择一次人生的调整以利于本真生命的成 长 注释 1 参见王维被出济州“微官易得罪谪去济川阴纵有归来日多愁年鬓侵”本文 引用王维作品均见于王右丞集笺注王维 著 清 赵殿成 笺注上海古籍出版社 1 9 9 8 年版 2 王维和使君五郎西楼望远思归 3 参见陶渊明怨诗楚调示庞主薄邓治中“弱冠逢世阻始室丧其偏”本文引用陶渊明 作品均见于陶渊明集笺注袁行霈 撰中华书局2 0 0 3 年版 4 陶渊明有会而作 5 陶渊明自祭文 6784 1 沈约宋书陶渊明传第2 2 8 7 页中华书局1 9 7 4 年版 9 陶渊明归去米兮辞 1 0 陶渊明戊申六月中遇火 1 11 2 陶渊明怨诗楚调示庞主薄邓治中 1 3 见陶渊明乞食诗 1 41 51 61 71 8 陶渊明咏贫士七首其三其五其六其四其五 1 93 74 2 萧统陶渊明传见陶渊明集笺注第6 1 1 页袁行霈 撰中华书局 2 0 0 3 年版 2 0 李白李太白全集第1 2 2 5 页中华书局1 9 7 7 年版 2 1 杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵见杜诗祥注第7 4 页中华书局1 9 7 9 年版 1 2 ( 2 2 ) 辛弃疾破阵子醉里挑灯看剑见中国历代作品选中编第二册第8 3 页朱东 润 主编1 9 8 0 年版 2 3 冯友兰中国哲学史第1 9 页中华书局1 9 6 1 年版 2 4 王维送赵都督赴代州得青字 2 5 王维从军行 2 6 王维送宇文三赴河西充军司马 2 72 8 司马光资治通鉴第6 7 5 8 页中华书局1 9 5 6 年版 2 9 王维和仆射晋公扈从温汤 3 0王维菩提寺禁裴笛来看说逆贼等凝碧池上作音乐供奉人等举声便一时泪下和成口号诵 示裴笛 3 1 尼采权力意志第2 8 0 页漓江出版社2 0 0 0 年版 3 2 陶渊明祖父陶侃为晋大司马命子诗曰“悠悠我祖爰自陶唐邈为舆宾世历重 光御龙勤夏豕韦翼商 穆穆司徒劂祖以昌”可见家世光荣 3 3 陶渊明拟古之九 3 43 5 陶渊明杂诗其二其五 3 6 陶渊明山海经十三首其九 3 8 陶渊明辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 3 9 陶渊明始作镇军参军经曲阿作 4 0 陶渊明归去来兮辞 4 3 此形势参见廖仲安著陶渊明 4 44 54 7 - - 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂中一首 4 6 - - 庚子岁五月中从都还阻风于规林二首其二 4 8 陶渊明荣木 4 9 陶渊明是作镇军参军经曲阿作 5 0 陶渊明癸卯岁始春怀古二首 5 1 日 吉川幸次郎中国诗史第1 8 8 页章培恒 等译复旦大学出版社2 0 0 1 年版 5 2 房玄龄晋书阮籍传第1 3 6 1 页中华书局1 9 7 4 年版 1 3 第二章 王维陶渊明的精神危机及精神探索 第一节 陶渊明的精神危机及精神探索 生命意识的自觉就是对死亡的自觉对死亡的恐惧人人都有我们必须把一般 人对死亡的那种朦胧的恐惧意识与诗人哲学家面对死亡无言以对的巨大恐惧感以 及对死亡的深刻观照深入反思及形而上信息的传达严格区分开来生命意识的自 觉就是翻开物质世界的帷幕直面存在深渊的镇静就是对悖论的清晰观照就是 生命被虚无不断噬啮的体验 “死像大海无限的歌声 日夜冲击着生命的光明岛的四 周” 1 就是生命被辩证法撒裂的承受“上帝对人说我医治你所能要伤害你 我爱你所以要处罚你” 2 还有知道了世界不可知以后身背世界和空虚踏步向前 的巨大勇气 在中国死亡不成为一个问题“未知生焉知死” 3 死亡象某种尚未被认识的 最稀有的矿物一直沉睡在生的旁边人们对他毫无特征的外表及其内里所包含的巨 大能量一直视而不见几千年以来人们从不主动亲近他尤其是不把它当作一项 事业-一项了不起的事业-来对待中国人一直生活在存在的前台上 从不去探究帷 幕背后的奥秘甚至象佛教这样巨大的生命虚无主义运动也被同化于中国的乐生文 化被改编成一种有意味的生存方式几千年来只有少部分面临巨大生存困境的 诗人才把目光投向那最安静最活跃的一角才去唤醒它同时也被它所唤醒这 种巨大的困境曾困扰中古两位伟大的中国古典诗人-王维和陶渊明他们不断地被 现实逼迫最后退入心灵他们走上这条幽深的道路后才发现真正的险峻在哪儿 真正的自由在哪儿对于陶渊明将他带入心灵的道路是性情“质性自然”使他主 动与现实断绝关系 走入田园他在那里得以静观反思 完成精神历险对于王维 带他进入心灵的道路则是他的软弱而坚韧的性格这使他进不能安心作官退不能 静守田园夹在精神和现实之间陷入进退不得的茫然 人的尴尬是觉醒后还要面对现实要背上现实和精神的双重重量往前走在 这个过程中 精神和现实有自己各自的声音又会极自私地同对方说话 命令对方 企图使对方服从自己一个诗人的面貌在于此二者力的此消彼长 从现存的资料看影响过陶渊明思想的有儒道玄释诸家但哪一家思想 1 4 在陶渊明的思想中居主导地位?或曰陶渊明的思想属哪一派思想几千年来这一问 题一直争论不休但只要我们注意到陶渊明是一个独立的诗人我们不难看出陶 渊明的思想只是陶渊明本人的思想诸家思想在不同时期以不同的方式对他发生 过影响但没有哪一种思想主宰他的全部的活跃的生命他不是任何一家思想的信 徒他只是将他们作为自己的粮食工具武器利用他们消耗他们使自己成 长强身健体保护自己之后他成为一个战士一个创造者他无情地毁灭和 创造创造出博大自由的生命景观 儒家意味着自我外在生命的扩张它的扩张生命意志的内核和外在的人伦关怀 使其具有强大的生命力几千年来中国人几乎无不受其影响陶渊明生命活跃 少有大志儒家的济世立名的思想对他影响很大他从小便“游好在六经” 5 直至成 年后也“谈谐无俗调所说对人篇” 6 反复强调“诗书敦宿好” 7 直到归田后还说 “先师遗训余岂云坠” 8 “师圣人遗书” 9 儒家的思想很适合其“猛志故常在”的品 性虽然他一生几乎没有实现其猛志的条件便儒家的无论在任何艰难困苦的条件 下不忘进取的言论对他一直很有吸引力 这使他虽然归隐田园但精神仍然极其健旺 他在遭遇巨大的贫困时也常用儒家“君子固穷”的思想来激励自己“贫富常交战 道胜 无戚颜” 1 0 但这并不意味着陶渊明整个的无条件的接受儒家思想当儒家思想与他真实的 生活他的体验发生冲突后他即毫不留情地否定它比如孔子看不起劳动但 劳动对陶渊明却不是一件随随便便的事他要吃饭就必须下田耕种“先师有遗训 忧道不忧贫瞻望邈难逮转欲志长勤” 1 1 不仅如此再看他的诗“晨兴理荒秽 带月荷锄归” 1 2 “平畴交远风良苗亦怀新” 1 3 “山涤余霭宇暖微霄有风自南 翼彼新苗” 1 4 我们完全有理由说劳动是进入陶渊明的生命观的他对陶渊明不 仅意味着生存手段更是他的生命意义之所在事物本身是无所谓价值的价值是 人基于一定的目的附加给事物的下地耕作为什么被视为低贱的活动陶渊明不理 解不赞同他只以自然的眼光看待这件事因而发现他的美好 它的本真的价值 同样我们也可从陶渊明的感受发现他内在本质的纯洁与强壮这使他坦荡磊落 你看他对乞食抱着一种多么自然的态度他可以为了斩断和现实的联系在贫病中对 檀道济赠与的粮肉“麾而去之” 但不排斥去乞讨 甚至在乞讨中还与主人举杯畅饮 1 5 他的强大的求真本能使他对千百年来一直被人们奉为美谈的“不食嗟来之食”的古 训置若罔闻“常善粥者心深念蒙袂非” 1 6 他在基于自我思考的基础上对立善 求名也发生了根本的怀疑“立善常所欣谁当为汝誉” 1 7 感觉到它如浮烟一般的 1 5 空虚“吁嗟身后名于我如浮烟” 1 8 他的这些看法只是基于他自我本质体验的结 果并不是有意反对儒家他与儒家的分歧是不可避免的是本质的不同互相区别 的结果 道家以对个体生命的尊重独立于儒家作为个体的生命本质上孤独的在解 除一切社会关系及形形色色的现实联系之后生命面对的是弱小的自我我之何去 何从在与不在意义与虚无自我生命意识的觉醒是宇宙意识的觉醒我即世界 我们对世界巨大奥妙的探讨必从自我开始继之走向深入的生命道家作为一种不 重社会关系而重自我个体生命意义的学说在哲学不发达的中国给予知识分子以 巨大的思维感悟空间并进而影响他们的人生艺术 针对儒家将个体生命拉入种种社会关系从而掩盖个体生命的倾向 道家拿起“自 然”这一武器以清除笼罩在个体生命之上的一切社会之网 使个体生命的价值清晰呈 现 所谓“人法地 地法天 天法道 道法自然 ” 1 9 “顺物自然 ” 2 0 “莫之为而自然 ” 2 1 这种自然观首先深刻地影响了陶渊明的性情“性刚才拙” 2 2 “质性自然” 2 3 使他 最终彻底斩断同不自然的官场的联系回到田园“久在樊笼里复得返自然” 2 4 而性情的自然又不可避免决定了他的诗风的平淡自然的特点此点已成定论 在去除虚伪的社会关系后接下来面对的是生命本身及生死问题关注个体生 命也就是关注生命本身而道家重视的就是生命本身“名与身孰亲身与货孰多 得与失孰病” 2 5 “庞辱若惊贵大患若身故贵以身为天下若可寄天下爱以 身为天下若可托天下” 2 6 “能尊生者虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累形今 世以尊官尊爵者皆重夫亡 见利轻之其身岂不惑哉” 2 7 即是说生命就是生命本 身与外物无关不应用物来衡量生命生命在物面前应保持尊严明白这一点 我们就可以知道陶渊明在极端贫乏的物质条件下所抒发的对生命的由衷的喜悦感 孟夏草木长绕屋树扶疏泛览周王传流观山海图俯仰宇宙不乐复何如 -读山海经其一 春秋多佳日登高赋新诗相思则披衣言笑无厌时 -移居其三 山涤余霭宇暖微宵有风自南翼彼新苗 -时运 生的反面就是死而生的意义决定于死的奥秘死亡的绝对恐怖递给了我们一 把开启生之意义的钥匙“自古皆有没念之中心焦” 2 8 面对死亡恐怖和绝对的无 意义我们必须寻找意义那是生命意志的本能决定的陶渊明是死亡意识极强的 诗人死亡焦虑使他不断作出反思而归之于道家的委运乘化 乐天知命“寓形宇 1 6 内复几时曷不委心任去留聊乘化以归尽乐夫天命复何疑” 2 9 “死去何足道 托体同山阿” 3 0 在死的问题上同道家一样显示出一种自然主义的观点“死生命 也其有夜旦之常天也人之有所不得与皆物之情也” 3 1 但就其本质而言陶 渊明与庄子对待死亡极其相关的生命矛盾是不一样的庄子的哲学带有过度的反 现实色彩并进而将这种反现实推演到反人生反生命“彼以生为附赘悬疣” 3 2 认为生命是一个毒瘤人生在庄子眼里似乎失去任何积极意义庄子太在意社会的 阴暗和人生的无聊故而猛烈地报复社会报复人生这样庄子就压抑了他心中 正面的情感他不是通过构建强健的个人人格来对照社会以见出真理的力度而 是恶意地报复 这样他在攻击社会的同时也伤害了自己伤害了生命“关键不在 于破坏而在于建设 建设才能使人类享受纯真的幸福 ” 3 3 庄子在丑恶的社会面前缺 乏镇定一任其反讽功能泛滥“以死为决 溃痈” 3 4 “妻死方箕踞鼓盆而歌 ” 3 5 盖因“其生若浮其死若休”值得庆幸这种反讽也许对艺术是必要的却显示出 哲学的无力陶渊明所处社会环境并不比庄子好可贵的是陶渊明没有将生命浪 费在与丑陋的社会人生斤斤计较上盖因其强大的健康本质使得他追随了生命的求 快乐的意志“他明白灾祸是深沉的快乐-更深于灾祸” 3 6 故陶渊明虽时时感受 到死亡烈焰的炙烤 但生命在他眼里总是那般美好 “俯仰终宇宙 不乐复何如 ” 3 7 陶渊明是生命意志的伟大肯定者“所有丰盈的准备奉献的馈赠生命 给生命带 来欢乐使生命永存和崇拜生命都是肯定性的情感这是为生命增添美好色彩的 德行的全部威力” 3 8 相比而言 陶渊明的思想与玄学更接近魏晋玄学的最高代表郭象基于其“独化 于玄冥之境”“足性逍遥”观主张“物无大小只要自足其性就是逍遥的存在” 这导致一种“小隐隐林薮大隐隐朝市”的“朝隐”风行于世郭象只承认现象世界的 存在现象之外再没有东西每个事物都是独立的“理有至分物有定极各足称 事其济一也”故小鸟与大鹏虽能耐不可同日而语但“苟足于其性则虽大鹏无 以自贵于小鸟小鸟亦无羡于天地而荣愿有余矣”故“小大虽殊逍遥一也” 3 9 郭象的理论将个体生命从一切理论形态中解放出来 注重自我 注重自我内在逻辑 注重个体之间的差别性是一种足具艺术性的哲理而其对个体的充分尊重和对现 象的肯定使得世界和个人