（思想政治教育专业论文）当代大学生道德情感培养.pdf

摘要 增强高校德育的实效性，培养出具有高尚道德人格的大学生，一直是高校 德育致力解决的问题。然而长期以来，我国高校德育一直比较偏重道德认知教育， 忽视道德情感的培养，致使高校德育实效性低下。本文针对目前在我国高校道德 教育中主要偏重道德认知教育，而轻视情感体验和道德情感培养的问题展开研 究。论文首先从道德情感的内在发展、本质显现及其结构入手，分析探讨了道德 情感的内涵与外延；在把握道德情感内涵与外延的基础上，我们深入调查研究， 了解了当代大学生道德情感的现状，并分析总结了当代大学生道德情感的特点和 存在的问题。在发现问题之后，本文重点阐述了如何有效地对当代大学生进行道 德情感的培养，内容包括当代大学生道德情感培养的原则、主要内容和策略。本 文的创新点有三：一是突破常规思维与认知方式，从道德情感的内在发展、本质 显现及其结构入手，阐述了道德情感的内涵与外延；二是坚持以社会主义核心价 值观为引领，以高校德育目标为导向，针对当代大学生道德情感的现状科学合理 地确定了当代大学生道德情感培养的主要内容；三是在培养策略上，注重引导学 生对道德情感的体验，由个体的体验扩大到群体的体验，然后经过理性的启迪， 艺术的洗涤，实践的磨练，以升华道德情感。 关键词：大学生道德情感情感体验培养策略 a b s t r a c t 1 1 1 ee n h a n c e m e n tu n i v e r s i t ym o r a le d u c a t i o n se f f e c t i v e n e s s ，r a i s e sh a st h en o b l e m o r a lp e r s o n a l i t yu n i v e r s i t ys t u d e n t ，h a sb e e nt h eq u e s t i o nw h i c ht h eu n i v e r s i t ym o r a l e d u c a t i o nd e v o t e st os o l v e h o w e v e rs i n c el o n g ，o u rc o u n t r yu n i v e r s i t ym o r a l e d u c a t i o nh a sc o m p a r e dt h ei m b a l a n c em o r a l sc o g n i t i o ne d u c a t i o n , t h en e g l e c tm o r a l s e m o t i o nr a i s e ，t h ec a u s eu n i v e r s i t ym o r a le d u c a t i o ne f f e c t i v e n e s si sl o w t h i sa r t i c l e i nv i e wo fp r e s e n ti no u rc o u n t r yu n i v e r s i t ym o r a le d u c a t i o nm a i ni m b a l a n c em o r a l s c o g n i t i o ne d u c a t i o n ，b u td e s p i s e st h ee m o t i o ne x p e r i e n c ea n dt h em o r a le m o t i o nr a i s e q u e s t i o nl a u n c h e st h er e s e a r c h 1 1 1 ep a p e rf i r s tf r o mt h em o r a le m o t i o n si n t r i n s i c d e v e l o p m e n t ，t h ee s s e n c ea p p e a r sa n dt h es t r u c t u r eo b t a i n s ，t h ea n a l y s i sh a sd i s c u s s e d t h em o r a le m o t i o nc o n n o t a t i o na n dt h ee x t e n s i o n ；i ng r a s p st h em o r a le m o t i o n c o n n o t a t i o na n di nt h ee x t e n s i o nf o u n d a t i o n , o u rt h o r o u g hi n v e s t i g a t i o na n ds t u d y , h a du n d e r s t o o dt h e c o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t y s t u d e n tm o r a l se m o t i o n s p r e s e n t s i t u a t i o n , a n da n a l y z e ds u m m a r i z e dt h ec o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t ys t u d e n tm o r a l s e m o t i o nc h a r a c t e r i s t i ca n dt h ee x i s t e n c eq u e s t i o n a f t e rf i n d i n gt h ep r o b l e m ，t h i s a r t i c l ee l a b o r a t e dw i t he m p h a s i sh o wt oc a r r yo nt h em o r a le m o t i o ne f f e c t i v e l yt ot h e c o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t ys t u d e n tt h er a i s e ，t h e c o n t e n ti n c l u d i n gt h ec o n t e m p o r a r y u n i v e r s i t ys t u d e n tm o r a l se m o t i o nr a i s ep r i n c i p l e ，t h ep r i m a r yc o v e r a g e a n dt h e s t r a t e g y t h i sa r t i c l ei n n o v a t i o ns p o th a st h r e e ：f i r s t ，t h eb r e a k t h r o u g hc o n v e n t i o n t h o u g h ta n dt h ec o g n i t i v es t y l e ，f r o mt h em o r a le m o t i o n si n t r i n s i cd e v e l o p m e n t , t h e e s s e n c ea p p e a r e da n dt h es t r u c t u r eo b t a i n ，t oe l a b o r a t et h em o r a le m o t i o nc o n n o t a t i o n a n dt h ee x t e n s i o n ；s e c o n d ，i n s i s t e dt h a ta se a g e r l ya n t i c i p a t e st a k et h es o c i a l i s mc o r e v a l u e s ，t a k et h eu n i v e r s i t ym o r a le d u c a t i o ng o a la st h eg u i d a n c e ，h a sd e t e r m i n e dt h e c o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t ys t u d e n tm o r a l se m o t i o n r a i s ep r i m a r yc o v e r a g er e a s o n a b l yi n v i e wo ft h ec o n t e m p o r a r yu n i v e r s i t ys t u d e n tm o r a l se m o t i o n sp r e s e n ts i t u a t i o n s c i e n c e ；t h i r d ，i nt h er a i s es t r a t e g y , p a y sg r e a ta t t e n t i o nt og u i d et h es t u d e n tt ot h e m o r a le m o t i o ne x p e r i e n c e ，e x p a n d sf r o mt h ei n d i v i d u a le x p e r i e n c et oc o m m u n i t y s e x p e r i e n c e ，t h e nu n d e r g o e st h e r a t i o n a l i n s p i r a t i o n ，t h ea r t i s t i cw a s h , p r a c t i c e d i s c i p l i n i n g ，s u b l i m a t e st h em o r a le m o t i o n k e yw o r d ：m o r a le m o t i o n e m o t i o ne x p e r i e n c e u n i v e r s i t ys t u d e n t r a i s es t r a t e g y i i 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 1 、坚持以“求实、创新糟的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究 成果。 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构 已经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示 了谢意。 作者签名：j l l j 一 日 期：2 丝茳2 一一 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅；有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在 解密后适用本规定。 作者签名： 曼亟辇 日 期：2 1 1 茳土。2 己i 吉 丁i口 长期以来，高校德育效能低下一直是教育界乃至整个社会关注的热点问题。 人们在反思高校德育效能低下的成因时提出了不少新的见解。笔者认为，分析探 讨目前高校德育效能低下的成因，必须重新审视德育过程中的理性因素和非理性 因素的作用。德育实践表明，道德规范的灌输同受教育者德性的成熟和发展并不 是一回事。道德认知固然是品德形成和发展的基础性要素，然而在道德实践中， 任何人的道德意识活动都离不开道德情感、道德意志、价值评价等因素的作用。 本来，道德认知、道德情感的区分，仅仅在品德心理结构因素分析中才是可能的， 否则就无法确定它们各自的规定性。因为在德育中我们必须将道德认知的提高与 道德情感的培养熔于一炉，才能收到德育的实效。离开了对受教育者道德情感的 培养，单纯进行道德知识、道德规范的灌输，必然使德育成为空洞的道德说教而失 去震撼人心的生命力和感染力。我们知道，道德认知是道德行为的前提，但并非有 了道德认知就必然引起相应的道德行为，只有当道德认知与道德情感相融合形成 坚定的道德意志和稳定的道德信念时，才能实现道德认知向道德行为的转化。 “人们对道德要求有了认识，并不一定就能真心实意地按照这种要求去履行 其应有的道德义务，这里有一个情感问题。 列宁曾经说过：“没有人的情感，就 从来没有也不可能有人对于真理的追求。 别林斯基也说过：“思想消融在情感 里，而情感也消融在思想里。一培养高尚而强烈的道德情感对于和谐人与人之间 的关系，创造良好的道德氛围，诱发人道德行为的发生，尤其是对个人形成高尚的 道德人格具有重要意义。在社会主义市场经济条件下，加强对大学生道德情感的 培养，对于提高他们的道德素质，形成良好的道德品质显得尤其重要。正如中共 中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见所指出的：“现在和今后 一、二十年学校培养出来的学生，他们的思想道德和科学文化素质如何，直接关系 到2 1 世纪中国的面貌，关系到我国社会主义现代化建设战略目标能否实现，关系 到能否坚持党的基本路线一百年不动摇。可见，加强学校道德教育工作是一项 极其重要的任务，而加强道德情感的培养是学校道德教育工作的一个重要课题。 加强道德情感的培养是对大学生思想品德教育的关键，它不仅对大学生道德人格 的提升，保证大学生健康成长成才具有举足轻重的作用，而且有利于和谐校园与 和谐社会的建设。 由于道德情感在道德结构及道德实践活动中的地位和作用，中外众多的思想 家和学者都非常关注道德情感这一课题，他们从不同的学科领域对道德情感展开 了研究，较为全面系统地阐述和论证了道德情感的理论。近代以来，国外学者又 围绕道德情感的运用展开了大量研究，创设了一些实效性和操作性很强的道德情 感教育模式。尤其是上世纪六十年代中期以来，随着情绪心理学的发展取得长足 进步，形成了较为系统化的情绪理论，为道德情感教育的拓展与深化提供了十分 宝贵的理论依据，大大促进了道德情感教育的相关研究。 目前，国内有关道德情感研究的成果主要集中在：一是对具体的道德情感的 研究，如依恋感、敬畏感、秩序感、幸福感、羞愧感等的研究。二是开展了道德 情感与教育的研究，如道德情感与教育的关系研究；道德情感培养目标的研究； 道德情感与教育教学活动的研究等，这些研究为实践中建构和推动道德情感教育 活动和教育模式提供了方向和原则的指导。三是道德情感的相关模仿验证性研 究，如4 _ 1 0 岁儿童道德情绪归因研究；过失行为的轻重对儿童道德情绪归因的 影响等，这些研究为开展学生个体品德形成和发展的实践活动提供了理论指导。 国外有关情感和道德情感的研究主要集中在对情感的本质和内涵的研究、情 感分类研究、情感与教育的关系及其教育模式的研究。对情感本质和内涵的研究 主要探究什么是情感，情感的生成机制是什么，情感的内涵是什么，情感与情绪 的关系等。以期认识情感的本质。在2 0 世纪情感研究中一直占有支配地位的理 论主要的有西格蒙特弗洛伊德为代表的无意识情感生成论，威廉詹姆斯为代表 的情境一躯体变化一情感生成论等。对情感的分类研究，主要包括对不同情感的 划分、对具体某种情感的形成与发展、以及变态情感的研究。对情感与教育的关 系及其教育模式的研究，主要有前苏联以苏霍姆林斯基为代表的“和谐教育 模 式，强调道德教育给受教育者带来的快乐体验，对其道德品质的培养所具有的意 义。另外，英国麦克菲尔的“体谅关心 模式，强调以道德情感为主线，以教会 学生如何关心为思想，其代表作生命线和学会关心。还有美国罗杰斯的 “非指导性道德教育模式，针对改善教学过程中的师生关系问题，提出了教师 的非指导性教学策略，认为在教育中创设富有民主、信任、尊重的情感氛围，对 学生持有关爱、友好、积极的态度，是培养学生完善的人格的重要条件。 2 比较中外情感与道德情感的相关研究，可以看出，西方主要从民主、平等、 反对极权的角度出发，反对灌输和强制，特别是属于个人的情感，更是他人不可 干涉的禁区，所以，在情感和道德情感教育方面体现在相互尊重、相互关心体谅、 平等的人际关系等泛化的个性情感中，对具有集体意义和价值取向的情感，则很 谨慎。中国则从群体价值取向出发，强调群体情感，注重民族精神的情感品质的 培养，但对个性情感有忽略的倾向。 这些研究无论从理论上，还是实践上，为人们开阔研究思路，进一步深化道 德情感教育研究提供了良好的基础。但就目前的道德情感及教育研究来讲，仍然 存在一些问题和不足：一是由于人们认识上的偏见，对道德情感及教育的研究还 仅仅停留在只是影响人类道德实践活动的重要的心理因素方面，把之归于从属地 位，较少把道德情感教育作为相对于道德认知教育而独立的理念与操作程序进行 研究。二是由于受道德发展阶段论的影响，已有的研究较多地集中在少年儿童道 德情感的培养和训练上，相应的实践也主要集中在中小学校，而对于青年，尤其 是对高校大学生开展道德情感教育的理论与实践研究较少，已有的研究也缺乏整 体性、针对性。三是在道德情感教育的研究中，对如何整合教育资源，从学校德 育的整体背景下构建有效的方式和途径开展道德情感教育的探讨也很不够。 本文以“当代大学生道德情感培养”为题，正是基于当今高校德育效能低下， 当代大学生道德情感培养缺失，大学生道德情感薄弱这一现状而提出来的。在新 的社会形势下，高校想要培育出具备高尚道德人格的大学生，必须解决长期以来 都未能解决的德育效能低下的问题。笔者认为，高校德育效能低下的突破口是加 强大学生的道德情感培养，发挥情感的功能。然而，加强大学生的道德情感培养 远远不是像说句话那么简单，它涉及到方方面面的内容，如对大学生进行道德情 感培养应该重点培养哪些内容，用什么样的方法实施效果好，具体又该怎么操作 等等。故本文以“当代大学生道德情感培养 为题，力求在前人研究的基础上再 对当代大学生道德情感的培养做一些有益的探讨。 一、当代大学生道德情感现状及分析 ( 一) 道德情感的内涵与外延探微 要想切实地了解当代大学生道德情感的现状，并做出正确的原因分析，我们 首先必须对道德情感的内涵和外延有一个准确的把握。那么什么是道德情感呢? 我们应该怎样定义道德情感呢? 由于道德情感在道德人格结构及道德实践活动中的特殊地位和作用，中外众 多的思想家和学者都非常关注道德情感这一课题，他们从不同的学科领域对道德 情感展开了研究。关于道德情感，虽有较多的论述，但总的来看大同小异。如曾 钊新，李建华所著的道德心理学中将道德情感定义为：“道德情感是基于一 定的道德认识，对现实道德关系和道德行为的一种爱憎或好恶的情绪态度体验， 它是一个人根据一定的道德标准，在处理相互道德关系和评价自己或他人的行为 时所体验到的心理活动。一这一定义较具典型性，基本上代表了大多数学者们 的观点；但随着中外思想家和学者对道德情感理论研究的深入和发展，人们对这 类定义提出了质疑，我国著名学者朱小蔓教授认为这是“长期以来把情绪、情感 作为认知的副现象和逻辑判断结果的产物。如果不突破这一定义的思维定式，有 可能把人们引向步入道德教育的唯认知主义的道路。 朱小蔓教授在总结了古 今中外学者对道德情感研究及表述的基础上，认为道德情感是人类精神生命中的 主体力量，它是主体以自身的精神需要和人生价值体现为主要对象的一种自我感 受、内心体验、情境评价、移情共鸣和反应选择。其中，以需要满足和价值体现 为道德情感体验的对象和前提；以大脑皮层和丘脑网络调节及腺体激活、各感受 器官的协调活动为道德情感的生理基础；以自我感受、内心体验、情境评价、移 情共鸣和反应选择为道德情感活动的内在机制；以语言、行为、表情反应形式为 道德情感的态度表现。根据这种观点，在解释道德情感时，应该把社会取向和个 体取向有机的整合起来，要使个体生命的舒展与社会生活的和谐有序之间达成动 态的平衡。道德情感应该理解为是道德意识在个体感受和体验层面上的反应，它 是道德性质的活动引起人的心理上的情绪反应和内心感受。这种解释基于“人性 。曾钊新李建华著：道德心理学，中南大学出版社，2 0 0 2 年版，第1 3 5 页 。朱小蔓：情感德育论，人民教育出版社，2 0 0 5 年版，第6 8 6 9 页 4 本善 的认识，认为人生来具有内心向善的要求，道德情感不是人们被动地接受 社会道德规范对它的约束，而是主体内蕴含的归属欲望和向善要求得到满足与否 的情感反应，当归属欲望和向善要求得到满足时，会产生愉悦感、安全感、和自 豪感；反之，会产生不安感、羞愧感和内疚感，从而激励自己去进行新的道德追 求。 从上述表述中不难看出，国内外学者对道德情感的研究和表述，为我们把握 道德情感的内涵，进一步深化对道德情感的研究提供了平台，开阔了视野。我认 为，给道德情感下一个科学合理的定义，首先要准确把握道德情感的内涵与外延。 本文试图从道德情感的内在发展、本质显现及其结构探究道德情感的内涵与外 延。 1 、道德情感的内在发展 传统的心理学、伦理学笼统地将道德情感归为人的高级社会性情感，未能区 分道德情感的不同发展阶段。这一知性思维在理论上不能揭示不同层次的道德情 感的具体内涵。朱小蔓教授认为，道德情感从其内在发展层次上可分为情致、情 愫和情操三个环节。笔者比较赞同朱小蔓教授的这一观点。 “情致是辩证法大师黑格尔美学思想中作为艺术中心的一个概念。他解释 “情致一是“存在于人的自我中而充塞渗透到全部心情的那种基本的理性的内 容 。我们借用这一概念来说明人的具有一定伦理内容的心理感受，并把它作 为人类道德情感的初级形态，作为道德情感内在发展的第一个环节。情致是人对 社会伦理的积极的、肯定性的情感体验。它表现社会客观伦理内容与个人主观需 求的自在统一，具有社会伦理要求的理性内容自然地渗透于人的心情之中。如血 亲关系中崇高的母性爱、纯洁的爱情、人际交往关系中的同情、怜悯、友谊、理 解等等。 情愫 在黑格尔的精神现象学里被用来形容一种悲怆、悲天悯人的情 怀。我们借用它概括人们在伦理关系中，在具体的道德情境里，由于不能引起心 理基质与外部伦理关系的契合、同构，或者由于心理基质中新质与旧质的对立而 引起心灵冲突。诸如恐惧、焦虑、痛苦、疑惑、悲悯等负性情感反应。情愫是道 。黑格尔著，朱光潜译：美学( 第一卷) ，商务印书馆1 9 9 5 年版，第2 8 8 页 5 德情感发展中的否定阶段。它作为内在的否定环节，是道德情感上升、发展、深 化的必然环节。没有这个环节，道德情感虽有伦理功效，但缺乏体验深度；虽然 和谐，却又肤浅、平板。 “情操 是道德情感发展过程中的否定之否定阶段。在这个阶段，人的道德 情感从自在同一状态经过自身分裂状态进到更高层面的自为同一状态。在情愫阶 段所展示的心灵冲突并不是负性情绪的无限持续，也不是长期处于不健康的激情 状态。它是一种求全的冲突。没有对全、对一、对完满的呼唤，人便不会有忧患 意识；对人生痛苦的思索，隐含着对价值理性的追求。这种求一、求全、求和谐 的倾向，作为情感自身内在的否定力量，使道德情感从情愫向情操环节转移和过 渡。情操作为道德情感发展的高级形态，包容着情致和情愫环节的全部财富。首 先，情操的客体是人对自身、对他人、对社会的现实关系，但是这个客体总是置 于广阔的社会背景之中，置于坎坷起伏的人生变故之中，个人的喜、怒、哀、怨 牵动着“人类 的利益。道德情操的内心体验不是单色调的，而是全色调的。道 德主体既可以从道德和谐中体验自足感、愉快感，又可以从道德冲突中体验崇高 感、悲剧感；既可以从道德追求中体验痛苦感、憧憬感，又可以从道德完善中体 验自由感、幸福感。两种对立的情感相辅相成，方显现出道德情操的本质特征。 我们把道德情操看着是人的情感的真正自由。自由是善本质从潜在到实现的生长 过程。人的理性、意志、情感在这一生长过程中永不止息地演进着，他们之间的 关系也永不止息地流变着，直至理性、意志、情感熔于一炉，真、善、美集于一 身。 2 、道德情感本质的显现 本质不是直接呈现的，而是事物发展过程中一连串的否定过程的复合形式。 道德情感本质的显现，从表层本质，到深层本质，是一个逻辑的和历史的过程。 首先，道德情感作为个体道德的源泉，具有内在动力性。现代情绪生理学证 明，人的情绪并不完全是破坏的机制，而往往是有组织的系统，有自己相对独立 的运动，有其本身丰富而充实的生活。道德情感作为人的高层次情感形式是通过 思维活动，以道德评估为中介的。因此不仅下丘脑、边缘系统、网状结构激活情 绪，而且大脑皮层进行分析、综合、暗示对事物的“认知理解”，提供“体 6 验动机一状态，控制和调节神经中枢的活动，从而引导行为的走向。心理学 家经过反复实验证明，人的内疚感测试得分与道德行为之间呈正相关关系。人如 果把产生羞耻感的情境牢记，以后一旦出现，便能从情感上预料未来的行动和行 为，克制可能使他们做错事的愿望和动机。 其次，道德情感作为一种社会文化现象，具有人际共感性。道德情感作为人 的“内在之光，毕竟不仅仅是个人的心理财富。它要突破个体心理封闭的外壳， 将“内在之光 外化为“吞噬性的火焰 ，即从个体的精神现象外化为社会的文 化现象。文化的基础是符号，道德情感是一种特殊的符号。道德情感是一种无声 的语言，无声的意识，它使人与人共同感受、共同理解而成为人与人相互联系的 纽带，成为社会生活的信息环节，成为一种语义媒介。道德情感这一道德文化， 并不直接向人们提供规范、准则，不诉于语言文字，不以明确陈述的方式，而以 人们的共同感受和移情来进行社会道德传递活动，以价值互渗的方式，以内在建 构活动的方式起作用。道德情感由于有其他道德形式所没有的人际共感特征，而 成为道德文化的核心，成为道德文化的深层结构。 再次，道德情感作为相对完美的人性的体现，具有精神统一性。道德情感的 本质不仅是个体道德内在的源泉，也不仅是社会文化现象。在当今世界范围的改 革浪潮和文化交流中，人们日益发现，道德情感更深层的本质在于它是美好的人 性表现。作为人性表现，道德情感既表现它与人的自然本性的同一，又表现它与 人的自然本性的区别，是区别性与同一性的辩证统一。道德情感以生机勃发的情 感活动证明人的自然性格感觉、愿望、需要、激情没有泯灭，它的自然生命 表现是充分的、丰满的、完整的。但是，道德情感不是人的原始情欲的粗野的展 览，而是原始自然本能的净化、升华，是人性化、社会化的艺术加工。作为人性 的表现，道德情感既是人对其社会合群性的自然诚服，又是人对自己个性尊严的 充分肯定，是社会性与个性的辩证统一。马克思认为：人类的天性可以分作认识、 行为、和情感，或是理智、意志和感受三种功能，与这三种功能相对应的是真、 善、美的观念。道德情感可以说是人的天性中三种功能最好的整合方式。道德情 感由于在上述三个方面表现人的精神世界的统一，而成为一种美好的人性。 7 3 、道德情感的结构 道德情感作为人的高级情感，它是一个多层次、多维度的整合体。就道德情 感的结构，朱小蔓教授认为可以从内容维度、形式维度和能力维度加以剖析。道 德情感的第一个维度是它的内容维，主要由自我认知感、对人同情感、对自然敬 畏感和对社会责任感四个部分组成。道德情感的第二个维度是它的形式维，主要 由自然感性道德感、幻化想象性道德感、社会理性道德感和悟性超越性道德感四 个组成部分。道德情感的第三个维度，是它的能力维，主要由道德情感觉知感受 能力、道德情感理解体验能力、道德情感移情共鸣能力和道德情感反应调控能力 等几个部分组成。 通过上述对道德情感内涵和外延的把握和阐述，笔者对道德情感的理解是： 人的道德需要是否得到满足时所引起的反应，它是道德主体内在蕴含着的归属需 要和向善要求得到满足时的感受和体验，是人们通过对生命与生活意义的体验而 产生的对单向度的生活情感及实践行为具有统辖与协调功能的情绪态度 ( 二) 当代大学生道德情感的现状 从对道德情感本质及涵义的把握上我们不难看出，道德情感是人的道德需要 是否得到满足所引起的一种内心体验，它并不是一种消极或本能的冲动，而是一 种伴随着道德理性而产生的对道德事件、道德生活的一种高级情感体验。如爱国 主义情感、荣誉感、感恩情感、正义感等等都是道德情感的具体展现。当代大学 生是肩负历史重任的一代，有没有高尚的道德人格关系到祖国的繁荣昌盛，而长 期以来，高校德育的重点一直放在道德知识的灌输上，道德情感教育成了高校德 育的薄弱环节。在知性德育的影响下，当代大学生的道德情感现状如何呢? 本着 对该课题研究服务的目的，在查阅相关资料的基础上及导师和同学们的帮助下， 通过自己的努力，我对当代大学生的道德情感现状做了一些调查。 1 、当代大学生道德情感现状 当代大学生是是青年中的优秀分子，他们经历了十几年的寒窗苦读，历经了 。朱小蔓：情感德育论 ，人民教育出版社，2 0 0 5 年版，7 3 ，7 4 页 8 无数次的考试、选拔最终走入大学的殿堂，他们中的大多数无论从学习上，还是 思想道德修养等各个方面都是同龄人中的优秀者，大学生们的道德情感具有较好 的基础。调查表明，他们对道德给予了较大的关心和关注，认为我们的社会应该 具有良好的道德风尚的占9 8 5 ；对社会道德楷模明确表示敬重的占8 0 3 ；从 态度上愿意践行社会道德规范要求的占81 2 ；选择更愿意依据自己对社会道德 规范的理解和感受，自主自愿支配自己的道德行为的占8 7 3 ，渴望自己能成为 一个有良好道德素养的人占8 4 6 ，当问及“自己做了不道德的事是否感到内疚 或羞愧时，有9 7 的问卷中做了肯定的回答；在学生自评和老师对学生具体道 德情感的评价中，爱国主义情感是排在第一位的。这些都反应出当代大学生道德 情感总体状况良好，对道德感兴趣，对道德的追求是积极上进的。当代大学生自 我意识明显，自尊心增强，他们普遍关心国家的命运和发展，具有较强的爱国主 义情感。在日常的道德交往中，对人对事比较注意公平公正，看不惯在处理问题 过程中的不公平现象。此外，对道德情感在个体品德形成中的作用给予较高评价， 认为在个体道德信念的确立中道德情感起较大作用的占7 8 6 。 在调查的过程中，我们发现当代大学生道德情感的现状也存在许多的问题。 如对一些重要的道德情感认识不深刻，在道德的情感层面上态度不坚定易变化， 虽然大多数的大学生对道德情感在认识层面上是积极的，但在道德行为上的表现 却不尽如人意。大部分学生仅限于嘴上说说，但要真正去践行，却又犹豫起来了。 我们就“正义感 这一道德情感进行调查时，调查的结果是这样的：当问及“你 认为社会正义对社会的发展、稳定有多大意义? 一时，9 7 4 的大学生认为 意义非常重大；“你怎样评价社会上的见义勇为现象? 有8 7 1 的大学生表示 赞扬，6 5 4 的大学生表示要向见义勇为的人学习；问到“当你遇到抢劫、小偷 等事件时你会见义勇为吗? 一只有6 2 7 的大学生表示会，当问及“你自己或你 认识的同学中有见义勇为的经历吗? 8 5 6 的人表示没有。从上面的调查结果 中不难看出，我们很多大学生口中的“正义感 在很大程度上是一句空话。我们 的大学生对。正义”的认识是积极的，但要践行“社会正义似乎就不那么积极 了，尤其是当要维护“社会正义需要我们付出行动，有时甚至要付出一定代价 时，我们大学生身上的“正义感 似乎不那么积极了，有的人甚至做起了缩头乌 龟。另外，在对当代大学生“良心感 、“感恩感、“同情感”等具体道德情感的 9 调查中我们发现：有7 2 6 的大学生表示良心不足以约束自己的行为，有6 8 5 的大学生表示自己有过违背良心的行为；就“感恩”而言，大部分的大学生“感 恩意识 薄弱，缺乏“感恩情感 ，有8 1 6 的大学生表示自己没有感恩的行动， 哪怕是对辛勤培养我们的父母；在这个强调自我，彰显个性的时代，我们的大学 生就更缺少“同情感 了，有的大学生甚至对“慈善使者丛飞的行为表示不理 解。 2 、当代大学生道德情感的特点 通过本次调查，结合已有的研究，我们发现当代大学生道德情感发展呈现以 下较明显的特点。 ( 1 ) 道德情感空泛化、表面化 大学生是一个比较特殊的群体，特殊在他们年轻气盛、意气风发，加上他们 具有一定的理论知识，这就决定了他们是一个善于高谈阔论的群体；另一方面， 大学生一直生活在校园这一方净土中，生活环境相对单一，他们涉世不深，社会 实践经验匮乏，决定了他们对学校里学到的东西和社会上的许多东西理解不深不 透，践行不力。通过本次对当代大学生道德情感现状的调查发现，当代大学生对 道德情感在认识层面上是积极的，如对“爱国主义情感 、“正义感 等都有积极 正确的认识，在谈论这些道德情感时都是情绪激昂的，但到了真正要践行这些道 德情感，转化为道德行为时就犹豫了。对大多数大学生来说，所谓的“爱国 ， 所谓的“正义感”，在很大程度上也就只是放在嘴上说说。在调查的过程中我们 发现，曾经为爱国付出实际行动，做过牺牲的大学生仅2 1 6 ；有过为维护“社 会正义 而做出实际行动的大学生仅为1 6 4 。由此不难看出，当代大学生道德 情感的发展呈现出空泛化、表面化的特点。 ( 2 ) 道德情感内隐化、弱褪化 在我们的调查研究表明，大学阶段是青年学生自我意识经历明显的分化、矛 盾和统一，趋向基本成熟的重要时期。随着自我意识的不断趋向成熟，大学生们 开始关注自我，维护自我形象，对自己的情感也开始有意识地加以控制和调节， 自我掩饰、自我抑制，不像中小学时代那样过于外显、少有顾忌，道德情感呈现 内隐化的特点。他们在受到不公平的对待时，在不理解、不关心、不尊重、不同 1 0 情自己的人面前，会把自己的心扉紧紧地关闭起来，决不轻易吐露真心，表白真 情。在当代大学生道德情感内隐化的同时，他们的道德情感也出现了弱褪现象。 由于长期压抑、封闭内心的情感，既不轻易吐露真心，表白真情，也不轻易相信、 接受别人的情感，道德情感上缺乏交流，导致某些具体的道德情感弱褪。如我们 在调查当代大学生的“同情感 时，有8 4 7 的大学生表示自己身边富有同情心 的同学很少，有7 5 8 的大学生表示很少“设身处地地为他人想过。更值得注 意的是，在我们的调查中发现，当代大学生对道德本身的情感上所表现出的弱化、 褪化现象更为严重，如对道德的敬畏、对道德的圣感、耻感等。 ( 3 ) 自发性和波动性 大学生是具有一定理论知识的群体，随着知识的增长和阅历的丰富，他们对 身边的人或事都有自己的观察和理解，不像在中小学时期那样，一味地接受老师 和家长的观点。加之大学校园的开放性，任何事情都想自己作主，自我意识明显 增强。反应在道德领域，就是大学生们对硬性的道德规范、道德约束已经失去兴 趣，甚至内心有种逆反的心理，这时的他们更愿意依据自己内心对道德的理解和 体验感受，去规范自己的道德行为，建立自己的道德情感。我们在调查中发现， 有8 7 3 的大学生更愿意依据自己对社会道德规范的理解和感受，自主自愿支配 自己的道德行为，这说明当代大学生的道德情感呈现出明显的自发性。由于当代 大学生道德情感带有明显的自发性，这就必然会导致当代大学生道德情感的波动 性。依据自己对社会道德规范的理解和感受而建立起来的道德情感，必然会因对 社会道德规范理解和感受的变化而发生波动。在我们的调查中也发现了这种现 象，当我们问及“你认为在为人处事时，是应该直率些好还是应该圆滑些好? 一 时，8 5 6 的大学生表示要视情况而定。这说明，当大学生们对某些社会道德规 范的理解和感受随情境的改变而发生变化时，在其之上建立起来的道德情感也会 随之发生相应的波动。 ( 4 ) 道德情感体验的浅陋化和矛盾化 大学生虽然是具有一定文化知识的群体，但由于他们生活环境的相对单一， 生活阅历的肤浅，再加上他们社会实践经验的缺乏，这一系列的原因导致了当代 大学生道德情感体验的浅陋化。在我们的调查研究中发现，当代大学生对一些具 体道德情感的体验，在很大程度上是在对道德知识的理解上，通过自己的联想或 想象来体验的，或者是通过观察别人的道德情感体验而间接地体验道德情感。他 们缺乏在丰富的生活阅历和社会实践经验基础上，在具体的情境下所获得的那种 对道德情感的刻骨铭心的深刻体验。对道德情感体验的浅陋必然会导致当代大学 生道德情感体验上的矛盾化。当今社会价值的多元化，中西文化的激荡，社会贫 富差距的加大，社会的复杂性和人与人交往关系本身的复杂性使大学生在对具体 道德价值评判标准、，是非善恶的认知中充满了困惑和矛盾。同时大学生由于个性 正在形成和发展过程中，个性还不够成熟和稳定，思想和行动上容易摇摆。这些 特点反应在情感体验上使他们呈现出矛盾性和复杂性。热情与冷漠、同情与反感、 开朗与忧愁、豁达与自私、包容与妒忌、积极与消沉、勇敢与怯懦等情感在他们 的内心世界交替发生着。 3 、当代大学生道德情感现状的原因分析 当代大学生道德情感的现状及其特点的形成是有其深刻原因的。在对当代大 学生道德情感现状调查的过程中，经过对所获得材料的理性分析，我们发现：当 代大学生道德情感的现状及其特点的形成既有大学生自身的主观因素，更有深刻 的教育因素和社会因素。 ( 1 ) 当代大学生自身的主观因素。 我们知道，作为学生，从迈进小学的校门直到跨进大学的校门，他们一直都 生活在知识的殿堂里，接受着积极正面的教育，所以，当代大学生们的认知能力 是较强的。在调查中我们发现，当代大学生对道德情感都有比较充分和积极的认 识，可以说这与他们较强的认知能力是分不开的。另一方面，由于当代大学生长 期生活在校园这一相对单纯的环境中，加上他们生活阅历尚浅，社会实践经验不 丰富，导致当代大学生体验能力和行动能力不强。一言以蔽之，当代大学生给人 的感觉是知识上的巨人和行动上的侏儒。由于当代大学生自身的这些主观因素， 决定了他们对道德情感大多数只停留在认知层面上，而无法进入更深层次的体验 层面和实践层面，即使有时有对某些具体道德情感体验的经历，这些体验也是一 种浅层次的体验。所以，在调查中我们发现，当代大学生的道德情感呈现空泛化、 表面化和体验的浅陋化特点。 另外，当代大学生还是一个自主性和自我意识非常强的群体。他们已不满足 1 2 像中小学时代那样毫不加思考和排斥地接受老师和家长的观点，而是有选择有思 考的对待各种观点，显示出很强的自主性。这反映在道德领域就是当代大学生们 更愿意依据自己内心对道德的理解和体验感受，去规范自己的道德行为，建立自 己的道德情感。故而他们的道德情感表现出明显的自发性。强烈的自我意识决定 了当代大学生的自我中心主义，他们在更多的时候更多的场合下首先考虑的是自 己的利益和权利，很少很难设身处地地替他人考虑。当自我利益和他人利益发生 矛盾，需要做出取舍的选择时，他们内心中往往会发生激烈的斗争。这些反映在 道德情感上，就是某些具体的道德情感例如“同情感 、“感恩情感很难得到发 展，甚至出现弱褪现象。 ( 2 ) 家庭和学校的教育因素 中国父母一直都有“望子成龙，望女成风 的期待。这种“期待 发展到今 天是有过之而无不及，在“望子成龙，望女成风 的心态指导下，中国父母对孩 子的要求是“一心只读考试书，无需听闻窗外事 ，只要成绩好，就是“好孩子。 他们早早地就给孩子规划好了发展之路，让孩子在父母为他们营造的环境中学习 生活，不准他们越雷池一步，这就导致中国的孩子大多数呈现畸形的发展。这种 畸形的发展反映在道德领域就是中国的学生虽然道德知识很丰富，但道德情感却 不尽如人意，甚至在有的学生身上出现道德情感枯竭的现象。所以，当代大学生 道德情感现状和特点的形成与其家庭教育是分不开的，尤其是在中国父母这种 “望子成龙，望女成风心态的指导下，是很难培养出具有丰富道德情感的大学 生的。 德育是学校教育重要的内容，长期以来，学校德育尤其是高校德育在道德情 感教育上的忽视可以说是造成当代大学生道德情感现状的主要原因。在教育理念 上，传统的观念长期把德育看作是道德知识的灌输过程，在这种理念的指导下高 校德育往往把教育的重点放在道德知识的解说上，而忽视了学生在道德情感方面 的体验和道德行为上的锻炼。在教育方法上，高校德育教育者也只仅限于在课堂 上向学生空洞地解说道德知识，很少有德育教育者积极地发掘和充分利用有效的 教育资源，在德育过程中创造有效的教育情境，让学生在了解一定的道德知识的 基础上，在具体的情境中以体验的方式进行道德学习，以促进其道德情感的发展。 在教育资源方面，高校德育一直没有积极地发掘和充分利用有效的教育资源，尤 其是在德育教育者的选拔和任用上。在调查研究中我们发现，有许多高校德育工 作者自身道德情感就非常匮乏。苏联教育家乌申斯基说过：“教师的情感和人格 魅力，对学生心灵上的影响是任何教科书、任何道德箴言、任何惩罚和奖励制度 都不能代替的一种教育力量。教师的信念和个性品质在教育中具有决定性的意 义 。因此，教育者自身道德情感素养水平的高低在某种程度上就决定了道德情 感教育的实际效果。目前，部分高校德育教育者自身道德情感素养不高，缺乏对 道德情感的理解、沟通、感知、体验和表达能力等，这些都影响了当代大学生道 德情感的发展。 ( 3 ) 社会环境因素 社会是大学生学习成长的大环境，社会环境对大学生道德情感的发展有着巨 大的影响。当今社会是一个多元的社会，各种思潮、价值观并存，民族传统文化 与外来文化并存。加上网络通讯的发达，大学生们很容易接触到各种思潮和价值 观。如果不加以正确的引导，这些并存而又相互冲突的思潮、观念必然会对大学 生道德情感的生产与发展产生不利影响，有时甚至使大学生们陷入情感矛盾的疼 苦中。例如，在当今功利主义思潮的影响下，市场经济的利益驱动使人们越来越 多地卷入功利主义的大潮，致使现代人被自然情欲所操纵，为工具理性所支配， 完全丧失对生命的真正激情。在这种思潮影响下成长起来的大学生，很大程度上 是一个“工具理性 的人，却很难成为一个情感丰富的人。 戴本博主编：0 1 - 国教育史 ，人民教育出版社，1 9 9 0 年版，第3 8 5 页 1 4 二、当代大学生道德情感培养的迫切性与意义 长期以来，不论是家庭教育还是学校教育，我们都忽视了情感教育这一环节， 以至于我们教育培养出来的孩子和学生对道德都相当冷漠。虽然我们几乎每天都 在给学生灌输道德伦理知识，但绝大多数学生只是把这些道德伦理知识当作一种 纯粹的知识来掌握，有的学生甚至只是为了应付考试而已。由于缺乏情感的链接， 我们的学生很难把学到的道德知识内化为道德信念和道德意志，更不用说促进道 德行为的发生了。所以，这就是