（外国哲学专业论文）海德格尔的艺术观——以真理与艺术的关系为线索.pdf

山东大学硕士学位论文 中文摘要 随着海德格尔著作翻译工作的不断开展和对其思想研究的逐步深入，海德格 尔艺术观也逐渐被国内学者所关注，成为研究海德格尔思想所必然涉及的一个重要 方面。总的来说，目前国内对海德格尔美学和艺术观的研究取得了一定的进展，也 出现了不少很有见地的力作，但在具体的思想解读方面也表现出各种各样的歧异。 本文在对海德格尔艺术思想进行细致研究的基础上，以艺术与真理的关系为 主线，通过哲学史上，尤其是古希腊时期艺术观和真理观的反观与对照，揭示了 “真理与“艺术的源初涵义。在此基础上，详细阐述了海德格尔艺术思想的 基本内容，以及海德格尔艺术观对传统美学、艺术理论的批判和超越之处，最后 又将海德格尔的艺术思想放在其存在论哲学的框架内进行考察，力图通达海德格 尔艺术思想的本质所在。基于此，本文分四章进行了相关研究： 第一章首先回顾了古希腊艺术观中真理与艺术的关联。分别阐述了古希腊三 位伟大的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的艺术与真理观，对他们进行了 对比，并考察了古希腊时期真理与艺术概念的具体涵义。在此基础上，论述了海 德格尔对由古希腊下坠发展而来的二元论真理与艺术观的批判，以引出海德格尔 真理与艺术相关联的路径。 第二章是本文的核心章节。这一章首先阐述了海德格尔艺术思想的基本内容， 包括其从艺术作品出发而对艺术本质的追问，艺术作品这一存在者在海德格尔艺 术观中的地位，由之引出海德格尔艺术观中真理的生成和发生，厘清了海德格尔 “真理自行设置入作品”这一论断的涵义。 第三章在前两章的基础上，将海德格尔的真理与艺术观放在其存在论的哲学 框架内进行考察。海德格尔的艺术观以存在论为基础和旨归，存在论又为艺术观 提供了牢固的根基和正确的方向，正是在他的存在之思的基础上，他对艺术、美 的思才得以跳出传统美学的樊篱。这样的考察有助于我们从整体上把握海德格尔 的哲学思想，也有助于我们深化对其艺术的理解。 第四章主要是对海德格尔艺术思想的评价。对其颠覆传统、启迪我们思想的 地方予以肯定，对其尚有争议之处进行初步的讨论，以期对海德格尔的艺术观有 一个客观全面的认识。 关键词：艺术观真理形而上学本源 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t a l o n gw i t ht h ew o r ko fh e i d e g g e r st r a n s l a t i o na n di n - d e p t hs t u d yo fh e i d e g g e r s t h o u g h t , s l a n to fh e i d e g g e ri sa l s og r a d u a l l yc o n c e m e db yd o m e s t i cs c h o l a r sa n d b e c o m ea ni m p o r t a n ta s p e c ti n e v i t a b l yi n v o l v e d0 1 1s t u d yo fh e i d e g g e r st h o u g h t i n g e n e r a l ，d o m e s t i cs c h o l a r s s t u d yo na e s t h e t i ca n da r t i s t i cm a d ec e r t a i np r o g r e s s ，a n di t a l s oa p p e a r sm a n yi n t e l l i g e n tw o r k s ，b u ti ts t i l ld i f f e r sv a r i o u s l yw h e ni tc o m e st o s p e c i f i c a l l yu n d e r s t a n d i n go ft h et h o u g h t i nt h i sp a p e r , o nt h eb a s i so fm e t i c u l o u sr e s e a r c h i n gi nh e i d e g g e f st h o u g h to fa r t , c o n s i d e r i n gt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt r u t h a n da r ta st h em a i nl i n e ，a n dt h r o u g h c o m p a r i n g 谢ma n c i e n tg r e e kt i m e s ，r e v e a l st h eo r i g i n a lm e a n i n go ft r u t ha n da r t o n t h i sb a s i s ，t h eb a s i cc o n t e n to fh e i d e g g e r sa r t i s t i ct h o u g h ta n dp l a c e si to v e r s t e p t r a d i t i o n a la e s t h e t i ca n da r t i s t i ca r ee x p l a i n e dd e t a i l e d l y a tl a s t ，a r t i s t i ct h o u g h to f h e i d e g g e ra r es t u d i e d i nt h er a n g eo fo n t o l o g yi no r d e rt of i n d t h ee s s e n c eo f h e i d e g g e r sa r t i s t i ct h o u g h t f r o mt h i s ，t h i sp a p e ri ss e p a r a t e di n t of o u rc h a p t e r st od o r e l e v a n tr e s e a r c h ： c h a p t e ro n ef i r s t l yr e v i e w st h er e l a t i o nb e t w e e na n c i e n tg r e e kt i m e sa r t i s t i ca n d t r u t h , s e p a r a t e l ys t a t e sa r t i s t i ca n d t r u t ho fs o c r a t e s ，p l a t oa n da r i s t o t l e ，a n dc o m p a r e s t h e mt of i n dt h eo r i g i n a lm e a n i n g so fa n c i e n tg r e e kt i m e sa r t i s t i ca n dt r u t h o nt h i s b a s i s c r i t i c i s mo nd u a l i s mt r u t ha n ds l a n tw h i c hi sd e v e l o p e df r o ma n c i e n tg r e e kt i m e s i sd i s c u s s e dt of i n dt h er e l e v a n c eo ft r u t ha n da r t a st h ek e yc h a p t e ro ft h i sp a p e r , c h a p t e rt w of i r s t l ys t a t e st h eb a s i cc o n c e p to f h e i d e g g e r sa r t i s t i ct h o u g h ti n c l u d i n gt h a th o wt of i n dt h ee s s e n c eo fa nf r o ma r tw o r k s a n dt h ep o s i t i o no fa r tw o r k si nh e i d e g g e r sa r t i s t i ct h o u g h t , f r o mt h i s ，p o i n t so u tt h e t r u t ho fh i sa r t i s t i ct h o u g h t sg e n e r a t i o n ，a n dt h er e a lm e a n i n go f “t h en a t u r eo fa r ti st h e s e t t i n g - i n t o w o r ko ft r u t h ，w h i c hi so n e o fh e i d e g g e r st h e s i s o nt h eb a s i so ft h ef i r s tt w oc h a r p t e r s ，e h a r p t e rt h r e ed i s c u s s e sh e i d e g g e r st r u t h a n ds l a n tw i t h i nt h ef r a m e w o r k o fo n t o l o g y h e i d e g g e r ss l a n ti sb a s e do no n t o l o g y ，a l s o 2 山东大学硕士学位论文 o n t o l o g yp r o v i d e sb a s i sa n dt h er i 咖d i r e c t i o no ns l a n t , b e c a u s eo ft h i s ，h e i d e g g e r s a r t i s t i ct h o u g h tc a l lj u m po u to ft r a d i t i o n a la e s t h e t i c sb a r r i e r s t h e s ek i n d so fs t u d i e s c a l lh e l pu st ok n o wn o to n l yh e i d e g g e r sp h i l o s o p h i c a lt h i n k i n gb u ta l s oh i sa r t i s t i c t h o u g h tt h o r o u g h l y c h a p t e rf o u rm a i n l ym a k e se v a l u a t i o n o i l h e i d e g g e r s a r t i s t i ct h o u g h t t h e c o n f i r m a t i o no i l h e i d e g g e r su n t r a d i t i o n a lt h o u g h ta n dd i s c u s s i o no nc o n t r o v e r s i a l p e r s p e c t i v ea r es t a t e di no r d e rt om a k ec o m p r e h e n s i v ek n o w l e d g e o f h e i d e g g e r k e y w o r d s ：a e s t h e t i ca n da r tv i e wt r u t h m e t a p h y s i c so r i g i n 3 山东大学硕士学位论文 引言 一、选题缘由和意义 海德格尔的艺术思想揭示了现代美学思想的存在维度，因而海德格尔的艺术 思想之于西方现代美学思想是非常重要的。同时，海德格尔艺术思想也是其思想 整体中不可分割的重要部分，对海德格尔艺术思想的准确把握将有助于我们理解 其对真理的探索，从而把握其思想的核心。这正是笔者写作本文的初衷。 诚然，由于思想本身的演进变迁，海德格尔的艺术观与对真理的思考与其整 个思想一样，是一个非常艰难的研究课题，无论是文本的把握、语言的理解，还 是思想的切近，都充满了分歧和烦难。但这也同时更大的激起了学者们的研究兴 趣，本人也正是在阅读存在与时间的过程中，在对存在论认识不断加深的同 时，体悟到了海德格尔对真理的不懈追索和其艺术观的独特之处，进而激起了阅 读真理的本质和艺术作品的本源的兴趣，最终选择了将海德格尔的真理 与艺术观作为论文研究的题目。“在某些圈子里，人们对海德格尔的命题和神秘 性质加以审美化的欣赏，这并不是这位思想家的真正哲学态度；有些人则在海德 格尔的非常规的说法和思想中只能够看到思想的模糊、不严肃，并且采取了恼羞 成怒的拒绝态度，这同样也不是一种真正的哲学态度。无疑，每一种思想在其 被理解和接受的过程中，总会遭遇一些理解的偏差，甚至攻击的言论。本文正是 基于海德格尔真理观本身的繁杂和已有的对这一思想的误读和诘难，力图从海德 格尔哲学思想的一般背景出发，以其存在之思为基础，将其对艺术和真理的追求 作为贯穿他整个思想体系的线索来把握，从而切近海德格尔思想自身。 本文力图从西方艺术与真理概念的发展演变出发，较为详尽的阐述海德格尔 将真理与艺术关联起来进行考察的独特思路，不仅将其真理与艺术观放在历史中 进行考察，而且对其思想本身的发展变化也做一定的比较和分析，以发掘海德格 尔艺术和真理观的独特魅力和对当代美学思想和真理观发展的启示。 【瑞上】奥特从神学与哲学相遇的背景看海德格尔思想的基本特征 4 山东大学硕士学位论文 二、国内外相关研究状况 总的来说，目前国内对海德格尔美学和艺术观的研究的重点和争论的焦点主 要集中在以下几个方面： 首先，艺术的本质问题。这是传统美学关注的根本问题之一，也是美学史一 个旷日持久的难题，自然也是海德格尔所要探寻的重要问题之一。在这个问题上， 他提出了与前人不同的看法。在传统学术中，“美”与“真”历来是两个领域的 问题，前者属于美学领域，后者归于知识论问题，两者泾渭分明。然而海德格尔 却以其独特的视角和思维，把艺术与真理密切相关起来，认为“艺术 或“诗 乃是“存在之真理”发生的原始性的方式之一，而且是一种基本的、突出的方式。 他要在“真理 之名下讨论“美 。“凡艺术都是让存在者本身之真理到达而发 生艺术之本质乃是真理之自行设置入作品” 。这一点几乎在其所有的著述都 给予了揭示。同时，海德格尔又提出应当从存在者的存在去把握艺术作品的本源。 这一点在国内哲学界引起了广泛讨论。 倪良康认为，海德格尔意义上的真理既不是前哲学的希腊人( 如荷马) 或某 些哲学的希腊人( 如亚理士多德) 所说的在“判断”和“一致”意义上的真理，也不是 胡塞尔所说的在“全适”和“认同”意义上的真理，因为这后两种真理都是与正确性、 确然性有关的陈述真理，或者说，与知识对象有关的理性真理。海德格尔的真理 概念因此根本有别于传统意义上的真理 。 彭富春认为，海德格尔所谈论的真理的本性，不同于在此之前的种种真理， 而是相关于本性的真理，相关于存在，是根本性的。他指出“现代美学主要包括 了黑格尔之后到海德格尔为止的美学思想。如果说黑格尔构成了形而上学理性哲 学的终结的话，那么海德格尔则走向了现代存在思想的边界 。而这一存在思想 规定了现代美学思想的特质。 张贤根认为，海德格尔美学思想揭示了现代美学思想的存在维度。他的真理 海德格尔海德格尔选集 m 孙周兴选编上海：上海三联书店，1 9 9 6 编者引论第1 2 页 海德格尔艺术作品的奉源 m 孙岗必译上海：上海译文出版社，2 0 0 4 第5 9 页 倪良康胡寒尔j 海德格尔的存往问题 彭富春现代与后现代思想两南民族学院学报 j 2 0 0 0 3 5 山东大学硕士学位论文 观与符合论等各种真理观相区别，进而其艺术观也与传统的艺术观相分离。 陈嘉映则认为，海德格尔不过是在滥套黑格尔关于美的定义，或是重复别人 的陈辞老调，而对艺术作品的独特性和物之物性仍没有把握住。他认为海德格尔 还圆。陈的观点似乎没有认识到海德格尔用于分析艺术作品的独特方法和意义，没 有切中海德格尔美学思想的要义。 邓晓芒将海德格尔与马克思的艺术思想进行了比较，分析了其与黑格尔、马 克思等在某些观点和立场上的相似之处，并断定海仍然不可能从艺术本身来解答 “什么是艺术刀的问题固。邓的观点似乎忽略了海德格尔的现象学立场。 史可扬也对海德格尔得美学思想进行了分析，他认为，海德格尔美学思想有 两个主要目的，一是寻找美学的本源；二是为美学寻求归宿，开辟更广阔的前景。 他的分析虽切中了要点，但他对于美的本源问题的思考和艺术的论说既没有从海 德格尔的存在论与一般本体论的差异来出发，也没有将其放在海德格尔的整个思 想背景下进行考察。 其次，海德格尔的美学之思与传统艺术观的关系问题，作为海德格尔艺术思 想研究中不可回避的基本问题，也是大家关注和探讨的热点问题。 彭富春就特别强调了海德格尔对于传统美学的批判，他认为“马克思和其他 现代思想家如尼采、海德格尔对于近代思想的叛离是颠覆性的 ，并指出“他们 不仅将所谓的理性问题转换成存在问题系的主要部分已失去了其根本意义。正如 哲学成为了非哲学，美学也成，而且也给真善美、知意情等一个存在论的基础， 由此认识论、伦理学和美学作为哲学体为了非美学。不仅如此，传统的诗学和艺 术哲学也只是保留了一个空洞的名称，所剩下的只有美的问题和艺术的问题，而 它们又不过是一个有关存在的问题而已 肯定了海德格尔对于传统形而上学认识 论和理性主义的批判和他对于存在论美学的贡献。 张世英也认为，海德格尔的真理观对西方传统美学的是“颠倒”性的作用， “海德格尔把艺术看成是真理发生的场所，这一观点的最大特点就在于看到了不 张贤根存在真理语言海德格尔美学思想研究 m 武汉大学 f 版社，2 0 0 4 张贤根海德格尔美学思想研究述评 j 荚学2 0 0 2 4 邓晓芒什么是艺术作品的奉源哲学研究 j 2 0 0 8 8 史可扬美学的转向海德格尔哲学荚学的当代意义内蒙古社会科学 j 1 9 9 8 2 彭富存马克思荚学的现代意义 j 哲学研究2 0 0 1 4 彭富春马克思美学的现代意义 j 哲学研究2 0 0 1 4 6 山东大学硕士学位论文 在场的、隐蔽的东西对于在场的、显现的东西的本质意义”。他指出，黑格尔逝 世以后，西方当代哲学和艺术哲学出现了一次新的重大转向，一些西方现当代哲 学家开始不满意传统的主一客式的概念哲学，而努力寻求一种超越主一客式、超 越概念哲学的道路。而海德格尔正是这一哲学发展新方向的主要代表之一。这与 彭富春认为以海德格尔为代表的现代美学“不再基于传统美学的我感觉对象， 而是基于人生于世界，在此不再是主客体的二元分离和综合，而是人与世界 本原的合一，不再是我设立对象，而是我体验和经历存在 的观点不谋而合 。 余虹认为，海德格尔的艺术思想“清理和批判了流俗的浪漫艺术观和主体论 艺术观”固，因而以反形而上学和反传统美学著称。 通过总结发现，在这一问题上，国内大部分学者对于海德格尔反传统美学的 超越之处都给予了肯定，但同时，在具体的比较分析过程中，对“传统美学”这 一历史概念的界定还不够明晰。有的学者所谓的“传统美学 指的仅是近代经典 美学，而有的则还包括了近代以前甚至直到古希腊的整个美学历史。 此外，海德格尔中晚期对于诗的关注也是大家讨论的热点。为什么海德格尔要 从“诗 中寻求存在意义呢? 那薇认为，海德格尔通过诗与思的相互游戏彼此平 衡引导我们通达诗与思的原初的领域，即海德格尔所说的根基持存性，也即大地， 因而海德格尔的讨论诗并不是局限在语言学的范围内。叶秀山认为，诗在海德格 尔的思想体系中居于核心地位，海德格尔正是通过对诗的思考而走向思想本身 。 刘旭光通过区分希腊语中“诗 的两种含义，指出海德格尔把诗作为艺术的本质， 所强调的是诗所包含的“构造 意义。孙周兴认为，海德格尔意义上的诗，绝不 同于“诗化哲学或“浪漫美学等一般意义上的诗 。 也有人将以海德格尔思想与中国古典美学尤其是道家美学( 以及受道家思想影 响的禅宗) 做比较研究，叶秀山就曾在其著作思史诗中专门论述了海德格 尔的“存在和老子的“道之间“交往”的可能，并以老子和海德格尔哲学终 张世英进入澄明之境：哲学的新方向 m 北京：商务印书馆，1 9 9 9 ，第2 0 0 页 张世英艺术哲学的新方向 j 新华文摘1 9 9 9 1 2 彭富存现代与后现代思想 j 两南民族学院学报2 0 0 0 3 余虹海德格尔的艺术沉思暨南学报( 哲社版) 1 9 9 6 1 那截以海德格尔诗与思的近邻诠释庄子心物一体的境域中周诠释学第三辑r m l 山东：山东人民出版 社2 0 0 9 张贤根海德格尔美学思想研究述评 j 芰学2 0 0 2 4 刘旭光海德格尔j 荚学r m l f ：海：海三联书店2 0 0 4 孙周兴说小町说之神秘j 二海：三联书店【m 1 1 9 9 5 7 山东大学硕士学位论文 极视域融合为基础而建构自己的美学本体论，并提出“美就在存在间的交往” 这一命题，成为2 0 世纪中国美学本体论探索中很有影响的观点之一。近几年，也 不乏一些这方面的论著，如张祥龙的海德格尔与中国天道，那薇的海德格 尔与道家的相互诠释，郑家栋的海德格尔与东亚思想，钟华的博士论文从 逍遥游到林中路一海德格尔与庄子诗学比较等。 总之，近几年来，国内对海德格尔美学、艺术思想的研究问题与成就并存、 歧义与纷难同在，更不乏断章取义穿凿附会者。比如有些学者在没有领悟海德格 尔思想精髓的情况下就断言海德格尔终其一生还是没有说清楚存在的问题，他把 存在和真理联系起来，也就是把一个没有说清楚的问题与真理问题联系了起来。 因此，对他的存在真理论除了陈词滥调以外，恐怕也是说不清楚的。也有人认为， 海德格尔把此在的生存在世活动看作是以个体的人主观意识的内在体验为基础的 意向性活动，是颠倒了人的生存同整个客观物质世界的关系，并断言，海德格尔 必然混淆作为真理之客观内容的存在本身和作为真理的这一认识现象对存在的领 悟之间的界限 。这种观点显然还是没有摆脱传统主客对立二元论的窠臼的表现。 另外，有不少学者将海德格尔的哲学简单地归入于“艺术哲学 ，这当然是错 误的，因为他的哲学眼光、哲学视野、哲学目的远超于“艺术 的范围。也有许 多美学研究者试图从纯美学的角度来研究海德格尔的这一思想，这也是不可取的， 因为正如海德格尔意义上的“真理 不是传统意义上的知识符合对象一样，他所 谓的“艺术”也不是流俗的作为审美和消遣对象意义上的“艺术了。海德格尔 要把“真理 与“艺术 还原到更高更本源的层次上。另一方面，也有人认为海 德格尔关于艺术本源的论述之于艺术本身并无干系，他只是借助艺术谈论一些艺 术之外的问题。然而我认为正是海德格尔这种独特视角，使我们得以摆脱几百年、 甚至几千年来艺术理论一以贯之的思路，从另一角度来看待艺术现象，并从中得 到许多启示。海德格尔是以现象学的方法，将问题还原到艺术作品本身，找到本 源即真理。 诚然，海德格尔的艺术思想与其整个思想一样，是一个非常艰难的研究课题， 无论是文本的把握、语言的理解，还是思想的切近，都充满了分歧和烦难。“在某 叶秀山思史诗：现象学和存在哲学研究【m 】北京：人民 f i 版社2 0 1 0 李步楼李权时贺绍甲主编现代两方哲学中的真理脱【m 1 湖北：湖北教育i ；版社，1 9 9 1 同上 s 山东大学硕士学位论文 些圈子里，人们对海德格尔的命题和神秘性质加以审美化的欣赏，这并不是这位 思想家的真正哲学态度：有些人则在海德格尔的非常规的说法和思想中只能够看 到思想的模糊、不严肃，并且采取了恼羞成怒的拒绝态度，这同样也不是一种真 正的哲学态度”。本文正是基于以上对海德格尔思想的误读，力图从海德格尔哲 学思想的一般背景出发，以其存在之思为基础，以对真理的追求为线索，来把握 其对传统美学的解构和对现代美学的本源反思，从而切近海德格尔思想自身。 三、研究思路和主要内容 马丁海德格尔无疑是2 0 世纪人类历史上最伟大的思想家之一，他以其博大 精深的思想潜移默化地影响着当代思想发展的方向。然而，关于海德格尔思想的 主题是什么，却有着几种不同的看法。人们通常把海德格尔的思想主题与存在主 义相等同，“我们曾经一味地从存在主义的角度来理解海德格尔，甚至今天 还有人当然一般情况下不再是专治现象学的学者了总是从人的具体生存 层次上的情绪化感受出发来理解海德格尔 圆，然而对海德格尔思想进行深入了解 之后，我们知道海德格尔所说的存在显然有别于存在主义和存在哲学，海德格尔 所探索和追求的存在，并不是局限于人的具体生存活动，他追问的是一般存在的 意义。只有在把握海德格尔的这种基本思路的前提讨论存在问题，才能切近海德 格尔思想的核心。那么我们究竟应该如何看待海德格尔思想的主题呢? “如果我 们试图把握那个使海德格尔的思想充满活力，使其探究永不停歇的问题的核心， 我们会惊奇地发现，这个核心是双重的，它既是对存在的探索又是对a l e t h e i a ( 无 弊) 的探索 。这里的“无蔽 即是海德格尔所理解的真理。海德格尔对存在 的追问与对真理的追问是统一的。 海德格尔要探究真理，而且他所思的真理不是传统的“物 与“知“符合 一致意义上真理，而是“存在之真理 。海德格尔认为这种意义上的真理才是 作为“无弊”的“真理。“存在之真理”的发生，亦即人如何“进入 “存在 之澄明 境界是后期海德格尔思想的一个核心题目。在海德格尔看来，“艺术 【瑞l 二】奥特从神学与哲学相遇的背景看海德格尔思想的基奉特征北京：华夏h 版社，2 0 0 2 第1 2 6 页 李章印解构一指引：海德格尔现象学及其神学意蕴 m 山东：山东人学出版社，2 0 0 9 第1 3 6 页 德 比梅尔海德格尔 m 北京：商务印书馆，1 9 9 6 第3 0 页 山东大学硕士学位论文 或“诗乃是“存在之真理 发生的原始性的方式之一，而且是一种基本的、突 出的方式。海德格尔要在“真理 之名下讨论“美。“凡艺术都是让存在者本 身之真理到达而发生艺术之本质乃是真理之自行设置入作品”。在传统学术 中，“美 与“真 历来是两个领域的问题，前者属于美学领域，后者归于知识 论问题，两者泾渭分明。然而海德格尔却以其独特的视角和思维使真理落到艺术 作品这一存在者上，使艺术成为“无蔽的真理”的显现方式。 本文依着这样一个思路，运用文献解读法和解释学的方法，在仔细阅读大量 文献的基础上，使解释活动不仅仅局限和停留在海德格尔关于艺术问题的文本中， 而是以一种还原的姿态，将这些文本所提到的艺术相关问题还原到海德格尔思想 的整体中去，寻找这些相关问题的本源，并将真理和艺术放在历史的语境来考察 其在整个西方哲学史中的发展演变。在厘清传统“符合 真理观和“艺术摹仿说 的由来及发展的基础上，分析海德格尔对传统真理观和艺术观的超越，并重点阐 述海德格尔自身真理观的不断演进、修正。在研究海德格尔真理和艺术观时，必 须牢记的是要把其放在海德格尔整个哲学体系当中，放在其存在论基础之上来理 解。这样便不难发现，真理作为一条时隐时现的线索，犹如贯穿在整部人类的探 索史中一样，也始终贯穿着海德格尔i j i 后期的思想当中。 无疑，由于真理和艺术问题本身的复杂性和包罗性，要对其进行历史的考察， 将是一项十分艰苦的工作。在对文献的掌握和整理提炼方面，本人自知还十分欠 缺，这将作为日后的主要工作来进行。 海德格尔林中路 m 孙周兴译1 ：海：，l ：海译文i l ：版社，2 0 0 4 第5 9 页 海德格尔海德格尔选集 孙岗兴选编上海：上海三联书店，1 9 9 6 编者引论第1 2 页 山东大学硕士学位论文 第一章希腊哲学中的艺术与真理哲学史的反观与对照 一、古希腊哲学中真理与艺术的关联艺术摹仿说 古希腊艺术观的逻辑基础在于艺术摹仿观，而艺术摹仿观的哲学内核是艺术 与真理的关系问题。就是说，古希腊哲学家们已经意识到艺术与真理之间的某种 关系，将艺术与真理相联结，考察艺术能否反映真理，但是他们得出的结论却不 尽相同。显然，“如何认识艺术与真理言说的关系以及如何界定艺术自身在真理中 的地位，这并不是古希腊自然哲学研究的范畴，但与古希腊自然哲学如何看待自 然的真理观存在密切的联系 。那么，古希腊哲学家们对真理与艺术关系的考察 是否切中了真理与艺术的原初意义呢? 下面我们来做一番回顾。 最初，赫拉克里提出了逻各斯的概念，在他的意义上，逻各斯就是自然的真 理，即言说出来的真理。在赫拉克里特看来，逻各斯就是真正的智慧，就是认识 万物的主宰。所有关于自然本原的见解、知识、智慧都可以概括成针对自然终极 真理的知识即逻各斯。万物就根据逻各斯而生成。我们知道，赫拉克利特的逻各 斯术语并不是直接用来解释希腊艺术问题，而是用来解释自然本性问题的，因而 关于艺术是否属于逻各斯的问题它并未论及。直到后来，苏格拉底主张从“人 的立场和自我完善的需要出发追求真知，也即逻各斯，艺术与真理的关系问题才 被提及，但他却否认艺术与哲学享有同等的地位。其继承人柏拉图则肯定理念是 真理的本体，而艺术只是针对理念的“摹仿的摹仿 ，是“影子的影子 ，并非真 理的代言。在柏拉图看来，艺术摹仿自然、再现自然，这虽然产生了打动人心的 美的特征，但这种艺术的形式美却制约了艺术通往真理，导致艺术具有虚构性。 直到后来，亚里士多德的出现扭转了苏格拉底与柏拉图轻视艺术真理性的倾向， 肯定艺术摹仿是真理的美的逻各斯。 ( 一) 苏格拉底的真理与艺术观一从道德原则出发 作为希腊美学思想的开端人物，赫拉克里特的思想有着不可替代的作用。但 雷礼锡李会君西方传统艺术理想论 m 湖北：华中师范大学出版社，2 0 0 9 山东大掌硕士学1 立论文 他的逻各斯术语毕竟是从自然研究中引申出来的。他主张“按照自然而生活 ，逻 各斯虽然在一定程度上也关联到了人类道德生活问题，但仍与人类现实生活相分 离。这种逻各斯真理观遭到了苏格拉底的怀疑与批判。二者之间存在者很大的不 同之处：第一，赫拉克里特是从自然研究出发探讨逻各斯，而苏格拉底是从思考 人类生活事务而不是天上的事务出发来探讨逻各斯；第二，赫拉克利特把逻各斯 当做通达人的道德完善的途径，而苏格拉底却把逻各斯既当做是完善道德的手段， 也当做是人的目的。在苏格拉底看来，“德性就是知识”，哲学应该专心研究“善 的问题而不是研究自然问题。人的一切言行都必须纳入“善 的普遍原则下加以 衡量，而不是用自然原则来衡量。苏格拉底认为，之前的哲学家们试图从自然界 中寻找真理的做法是十分愚蠢，他主张真理应该从人自身寻找，通过认识人自己 才能获得真理。 他借助于归纳法，通过对日常生活中一些具体的美德行为的分析和比较，寻 找“一般 美德，得出“美德即知识 的命题，首次将“真 与“善 统一起来， 苏格拉底的研究焦点与研究方法的变化，导致他对人类现实生活中的艺术现象进 行了深入的观察与思考，并且是在自然与道德关系的基础上进行思考，而不是在 艺术与自然的关系基础上进行思考 。 苏格拉底曾是技艺高超的雕刻家，自然对艺术与哲学的关系有着深入的体会。 虽然他在雕刻艺术上卓有成就，但是，对哲学的巨大兴趣和热情最终使他彻底放 弃了雕刻事务，去听取阿那克萨戈拉的讲学，并阅读所有他能收罗到的古代哲学 家们的书，在这个过程中，他体会到哲学比艺术更能帮助他找到真正的智慧与真 理的逻各斯。 让苏格拉底感到艺术虚伪、缺乏真正智慧的根源大概就是苏格拉底与手工艺 匠之间的对话与交流。据柏拉图记载，为了弄清什么是真、美、善，苏格拉底曾 走访过很多人，这其中就包括手工艺匠。苏格拉底认为手工艺匠们应该知道许多 美好的东西。通过与这些手工艺匠们谈话，苏格拉底发现他们“确实知道我所不 知道的东西，因而在这一点上比我更有智慧。但是，雅典人呵，我看到好的工匠 也犯有与诗人同样的错误。因有一技之长，他们确以为自己也知道其他极重要的 雷礼锡李会君西方传统艺术理想论阻 湖北：华中师范大学出版社，2 0 0 9 同上 1 2 山东大学硕士学位论文 事情。这一错误掩盖了他们原有的智慧。这一发现使苏格拉底确立了对艺术的 基本看法：知识都是经过理智的思考、“辩论 ( 谈话) 而得到的，而艺术( 包括诗与 雕刻、绘画等) 与自然哲学一样都得不到真j 下的知识或智慧。 正是基于这一发现，苏格拉底将艺术置于哲学之下。哲学从人的视角、善的 立场出发探索真理的逻各斯，至于艺术则只能在善的原则指引下用于帮助人来认 识自我、完善自我，艺术与真理的逻各斯之间并不构成联结。这意味着艺术不如 哲学那样能够从根本上引入向善。可见，苏格拉底之所以对艺术的真理性不予肯 定，主要是出于“道德目的论 的考虑，认为艺术不能真正的引人入善 。 ( 二) 柏拉图的真理与艺术观_ 艺术是摹仿的摹仿 在美的先知柏拉图那里，我们会大失所望的发现，早期希腊人的雕塑艺术和 诗歌艺术并没有能在他的著作中得到应有的赞赏，自然也没有把艺术提高到与真 理相对应的高度。通过下面一段理想国中的引言，我们可以清楚地发现，柏 拉图对早期的古典美的世界所采取的那种公开敌视的态度。 ( 除了制造有用的实物的工匠以外) ，还有另外一种艺术家。他是谁，我指 的是这样一种人，他制造其他工匠所制作的一切东西。这种人不仅能制造 各种器具，而且还能制造植物和动物，他自己和一切其他东西一一地和天，以 及天上和地下的各种东西；他还制造神。你自己也有一个办法可以制造它 们，你不知道吗，一一有许多办法可以完成这件奇技，最快的莫过于拿一面镜 子四方八面地旋转一一你马上就会在镜子里造出太阳、天、地，你自己、其他 动植物、以及自然和艺术中一切其他的创造物。“他说：不错，不过这只是外 形。我说：你说得很好。你快要抓住问题的要领了；照我的设想，画家正是这 样一种创造者，” 我们很可以把他叫做神和木匠所制造的东西的模仿者。“我说：好；那么， 你所谓的模仿者从自然界数起就是第三层了；悲剧诗人既然是一个模仿者，他 应该象一切其他模仿者一样跟国王和真理隔着三层吧 【古希腊1 柏拉图。斐多篇苗力1 1 1 主编古希腊哲学 m 中国人民大学出版 匕1 9 8 9 第2 0 8 页 雷礼锡李会君西方传统艺术理想论 m 湖北：华中师范人学出版社，2 0 0 9 m 上 山东大学硕士学位论文 举例来说，画家能画出鞋匠、木匠和任何其他匠人，虽然他对这些手艺毫 无所知而且，如果他有本领，他还可以把他画的木匠的像拿到一定距离以外， 把小孩子和愚笨的人骗住，使他们真以为他们在看一个实在的木匠如果有人 告诉我们，说他见过一个人，这个人精通一切手艺和每个人所懂得的一切其他 事情，精通一切的一切，精确的程度超过一切其他人一一不管是谁向我们这样 说，我想，我们都只能认为他是一个傻瓜，很可能是遇到什么男巫或戏子，上 了当，受了骗，真以为那人无所不知，无所不晓，只因为他自己分不清什么叫 有知，什么叫无知，什么叫模仿因此，如果我们听到人们说悲剧家们和他们 的大师荷马通晓一切技艺，一切善善恶恶的人事以致于神灵的事，只因为优秀 的诗人必须熟悉自己所写的事物，否则就不成其为诗人的话，我们就应该想一 想在这里是否也有类似的错觉。也许，他们上了模仿者的当吧，也许他们看到 模仿者的作品时，从来也没有想到这些作品只不过是同真理隔着三层的模仿品 吧，从来也没有想到它们只是外形，并不是真实体，因而不需要对真理有任何 知识就可以很容易地做成吧，再不然，也许他们毕竟还是说得很对，诗人们的 确熟悉许多人认为他们写得很好的那些事物吧，一一你以为，如果一个人既能 创造形象，又能创造实在事物的话，他会专在创造形象的一途上下工夫吗，他 会让模仿成为他的生活的主要原则，好象他再也干不了别的事吗，一一熟悉自 己所模仿的事物的真正的艺术家会对实在事物发生兴趣，而不是对模仿品发生 兴趣，并且愿意留下许多丰功伟绩，供后人纪念。他会宁愿做诗人所歌颂的英 雄，而不愿做歌颂英雄的诗人。毋 艺术摹仿自然原本是古希腊早期一种流行的古老看法。德谟克利特曾经说， 人类在许多重要的事情上都是摹仿者，比如摹仿天鹅与黄莺学会了歌唱。这个看 法开创了希腊艺术摹仿理论的先河。在柏拉图以前，摹仿主要是指行为的模仿。 柏拉图则赋予了摹仿以认识论的意义。他以他的理念论为基础，将事物区分为三 个层次，他以床为例，认为存在三种床，第一层次是神制造的存在于自然界中的 床，这才是床的理念，是真实体；第二种是工匠制造的现实中的床，它只是根据 床的理念制造出的个别的床，只近似真实体；第三种则是画家画的床，它只是模 古希腊 柏拉图理想固第十卷 m 朱维特注释奉，第5 9 6 7 页 1 4 山东大学硕士学位论文 仿个别床的外形，因而艺术家只是神和工匠制造的东西的模仿者，只是模仿事物 的外形，因而与真理相距最远，“隔着三层 。他说：“现实世界是理念的影子，而 艺术是影子的影子。 在柏拉图看来，画家的摹仿术，如同可以照出四下之物的 镜子，所有反射在镜中的影像，都是虚化的，既没有实存意义，也缺乏真理内容， 难以作为认识对象。他曾说过：“从荷马起，一切诗人都只是摹仿者，无论是摹仿 德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影象，并不曾抓住真理。”柏拉 图的这一“床喻 与其闻名于世的“洞喻可谓异曲同工。相形之下，画家所画 之床或任何所画之物，就相当于投射在洞壁上的影子；而木匠所造之床，则对应 于洞外的自然实物；而那些受绘画形象迷惑而信以为真的观众，则类似于那些锁 在洞中的囚徒。这就等于说，画家凭借自己的摹仿术，制造的只是假象，这不但 不能使人认识真理，反倒以假乱真，欺哄了无知的傻瓜；不但没有实际本领，反 倒浪得虚名。如此一来，艺术即摹仿这一观念，在柏拉图的逻辑假设中得以成立。 由此，柏拉图贬低、轻视艺术家，他甚至把人分为九等，而“诗人或其他摹仿的艺 术家”是第六等，不仅低于哲学家、君主政治家、战士，还在体育家、医生、预言 者或宗教职业者之下。他认为艺术家没有专门的知识，因而艺术作品也不会给人 以真j 下的知识，更不会反映真理。 柏拉图的艺术摹仿观以其理念论为基础，他认为，现象界是对理念世界的摹 仿。美是对美的理念的摹仿他说，“这种美( 指美的理念) 是永恒的，无始无终， 不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不 美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人 丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一面孔、某一双手，或是身体的某一其他 部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如 动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一； 一切美的事物都以它为泉源，有了它，那一切美的事物才成其为美，但是那些美 的事物时而生时而灭，而它却毫不因之有所增、有所减。 艺术摹仿说将理念作 为艺术的标尺，这样来衡量，由于艺术距理念太远，因而也就不真实。 柏拉图文艺对话集 m 朱光潜译人民文学j 版社，1 9 8 0 第7 1 页 同上，第7 6 页 同上，第2 7 2 - 2 7 3 页 山东大学硕士学位论文 ( 三) 亚里士多德的真理与艺术观对柏拉图“摹仿说弦的修正 艺术“摹仿说 作为古希腊前亚里士多德时期，尤其是以柏拉图为代表的哲 学家们对待艺术与真理关系的一种理论表述方式，显示了他们对艺术的贬低、对 哲学的崇尚。他们把“摹仿 或艺术排除在真理之外，排除在赫拉克里特所说的 “逻各斯”，即真理的言说形式之外。但是，后来，亚里士多德却扭转了这种艺 术理论格局，他将美与真、善的品质一起赋予艺术，认为现实世界是唯一真实的 存在，摹仿现实的艺术也是真实的，艺术摹仿并不像柏拉图所说的那样远隔着真 理，它和哲学一样，也能给人以真理，艺术就是真理的审美表达。 亚里士多德还最早对艺术和技术加以区分。在古希腊早期，艺术一词不仅包 括诗歌、文学、戏剧、音乐、绘画等我们今天意义上的艺术，还包括其他各种技 艺制作。亚里士多德对此做了划分，他明确地把一般技艺称作实用的艺术，而把 我们今天所讲的艺术称作摹仿或摹仿的艺术。在他看来，艺术不是神秘的反理性 的活动，而是一种出于本能的求知，是与理性相联系的。因而艺术不是简单地再 现事物的外形，而是应当反映现实生活的内在本质和规律，因而艺术比现实生活 更真实、更美、更带有普遍性。他说：“艺术恰是一种与真正的理性结合而运用的 创造力特性。每一艺术的职责都是产生某些事物。这些事物能够具有这样的存在： 事物存在的充足原因在其创造者身上而不是在其自身。这个条件必须加以提示， 因为艺术与那些根据需要或根据自然而存在的或生成的东西无关。 圆在亚里士多 德看来，与自然作品不同，艺术作品是人的理性创造的结果，一幅画，一件雕塑， 以如此这般的形态而存在，其根源就在于画家、雕塑家这些艺术家的身上。 亚里士多德还力图将真、善、美统一起来。他十分重视美与善的关系。他指 出：“美是一种善，其所以引起快感正因为它是善的。 自他看来，美就是善，但 并非所有的善都是美的，只有既是善的又是愉悦的才是美的。这样一来，亚里士 多德就将真、善、美统一起来，当做艺术摹仿的基本特征。这意味着艺术摹仿就 是真善美的综合体现，艺术摹仿就是真理的一种审美表达方式，是现实的反映， 而不是柏拉图那里的“代神立言 。亚里士多德美学体系的基础虽然还是“艺术的 雷礼锡李会君两方传统艺术理想论 m 湖北：华中师范大学i l j 版社，2 0 0 9 哑堡l 多德尼町马克伦理学 m ，1 1 4 0 页 亚罩士多德修辞学 m ，1 3 6 6 页 雷礼锡李会君两方传统艺术理想论