（科学技术哲学专业论文）现代科学技术的人文关怀研究.pdf

摘要 现代科学技术的加速发展以及在经济社会领域的广泛应用，把人类带进了一 个以科学技术为主导的时代。然而，当人类期望通过科学技术获得更大利益的同 时，它所带来的严重后果与社会风险也越来越引起社会的关注。人文关怀是指对 人以及对人类本身生存与发展状态的关注，从内在本性上看，科技发展与人文关 怀是统一的，是相互渗透与相互促进的。个社会只有同时倡导、高扬科学与人 文，才是一个完美和谐的社会，实现科学技术的人文关怀正是和谐社会的应有意。 如何使科学技术最大限度地造福于人类或服务于人类福祉的问题，已经成为 当代人类必须关注的重要问题。本文从科技发展与人文关怀的关系审视中寻找突 破口，认识到现代科技发展要加强对科技的人文关怀在这个科技占主流的现时代 具有深刻的现实意义，它在某种程度直接决定了人类的生存与发展。 基于此，本文从四个方面对课题进行了探讨。首先，提出现代科技带来的重 重困境，并对这些现实问题进行人文评判，认识到现代科学技术发展己彰显人文 关怀，这也是现代科学技术人文关怀的必要性；其次，从科学本质、人性本质及 社会发展要求等方面论述了科学技术的人文关怀是现实的规定，这也是现代科学 技术人文关怀的必然性。再次，本文试图突破传统的思维，提出人道原则、生态 原则、可持续发展原则等现代科学技术人文关怀必须遵循的伦理原则，这些伦理 原则的构建为现代科学技术的健康发展提供指导；最后，本文还从确定现代科学 技术的人文新视野、架构科学技术与人文整体和谐及呼唤全社会对科技伦理的参 与等几个方面寻找现代科学技术人文关怀的现实路径，旨在实现科学技术与人文 高层次的和谐发展。 关键词：科学技术 困境 人文关怀伦理原则实现 a b s t r a c t t h er a p i dd e v e l o p m e n to fm o d e ms c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya n di t s a p p l i c a t i o n b r i n gh u m a nb e i n g sj n t ot e c h n o l o g yt i m e h u m a nc o n c e r nm e a n st h a th u m a nb e i n g s a n dt h e i re x i s t e n c ea n d d e v e l o p m e n t s h o u l db e p a i d a t t e n t i o nt o v i r t u a l l y , d e v e l o p m e n ti ns c i e n c ea n dt e c h n o l o g ya n dh u m a nc o n c e ma r cc o n s i s t e n t ，m u t u a l l y p e n e t r a t i n ga n dp r o m o t i n g as o c i e t yi sn o tap e r f e c ta n dh a r m o n i o u so n ew i t h o u t u p h o l d i n gb o t hs c i e n c ea n dh u m a n i t y h u m a nc o n c e r ni sw h a tah a r m o n i o u ss o c i e t y c o n n o t e s h o wt om a k es c i e n c ea n dt e c h n o l o g ys e r v et h eh u m a nb e i n g st ot h em a x i m u m b e c o m e sa ni m p o r t a n ti s s u et h a th u m a nb e i n g sm u s tc o n c e r n t h i sp a p e ra t t e m p t st o m a k eab r e a k t h r o u g hf r o mt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nd e v e l o p m e n ti ns c i e n c ea n d t e c h n o l o g ya n dh u m a nc o n c e r n i ti ss i 印i f i c a n tt h a th u m a nc o n c e mm u s tb eg i v e nt o s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , w h i c hi st h em a i n s t r e a mi nm o d e mt i m e s i ns o m ed e g r e ei t d e t e r m i n e st h ee x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n t b a s e do nw h a th a sb e e nm e n t i o n e da b o v e ，t h i sp a p e rd e a l sw i t ht h eq u e s t i o ni n f o u ra s p e c t s f i r s t ，i tm e n t i o n st h ed i f f i c u l tp o s i t i o n sw h i c hm o d e ms c i e n c ea n d t e c h n o l o g yh a v eb o u g h ta b o u t , a n dm a k e sc o m m e n t so nt h e mi n ah u m a nw a y h u m a nc o n c e r nh a sb e e nh i g h l i g h t e di nt h ed e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , w h i c ha c c o u n t sf o r t h en e c e s s i t yo fh u m a nc o n c e r nf o rm o d e ms c i e n c ea n d t e c h n o l o g y t h e n ，i ti si l l u s t r a t e di nt h i sp a p e rf r o mt h en a t u r eo fs c i e n c ea n dh u m a n b e i l l g sa n d 矗o ms o c i a ld e v e l o p m e n tt h a th u l m a nc o n c e r nf o rs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y i sd e t e r m i n e db yt h er e a l i t y , w h i c hi st h ei n e v i t a b i l i t yo fh u m a nc o n c e r nf o rm o d e m s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y m o r e o v e r , t h i sp a p e ra t t e m p t st ob r e a kt h r o e i g ht h et r a d i t i o n a l w a yo ft h i n k i n ga n dp u tf o r w a r ds u c hp r i n c i l l l e s a sh u m a np r i n c i p l e ，e c o l o g i c a l p r i n c i p l ea n ds u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n tp r i n c i p l e ，w h i c hh u m a nc o n c e r nf o rm o d e m s c i e n c ea n dt e c h n o l o g ys h o u l df o l l o w , a n dw h i c ha c ta sag u i d ef o rt h ed e v e l o p m e n t o fm o d e r ns c i e n c ea n dt e c h n o l o g y f i n a l l y , f r o ms e v e r a la s p e c t st h i sp a p e rt r i e st o s e e kw a y st or e a l i z et h eh u m a nc o n l ：e mf o rm o d e ms c i e n c ea n dt e c h n o l o g y , i no r d e r t oa c h i e v et h eh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n to fs c i e n c ea n dh u m a n i t y k e yw o r d s ：s c i e n c ea n dt e c h n o l o g y ；d i f f i c u l tp o s i t i o n ；h u m a nc o n c e r n ；p r i n c i p l e r e a l i z a t i o n i l 武汉理工大学硕士学位论文 第1 章绪论 人类进入2 0 世纪以来，科学对于社会所具有的潜在利益愈来愈被社会所重 视。然而，当人类期望通过科学技术获得更大利益的同时，它所带来的严重后 果与社会风险也越来越引起社会的关注。 2 0 世纪，科学技术构成了人类整体的文化背景，这时代成为科技文化张 扬的时代。然而，科技发展在给人类带来前所未有的繁荣与富裕的同时，也带 来了前所未有的全球问题，使现代人陷入了困境。在自然方面，科技应用和工 业文明造成的环境污染、生态破坏、资源枯竭、能源短缺等问题对人类的生存 已构成了现实的威胁。在社会方面，现代科技缩短了人们之间的空间距离却拉 远了人们的心理距离，交往的情感因素被滤去，世界范围内，科技与权力结合 在一起，成为了霸权主义横行的尺码。在人自身方面，科技造成人类精神家园 迷失，心灵无处安顿，产生信仰危机和道德失范。当然问题不全是由科技本身 造成的，却与科学技术有千丝万缕的关系。人们反思科学技术的社会作用，提 出了现代科技伦理问题。科技伦理正是产生于人们对科技发展负面效应的认识 和思考，而这种负面效应的根源在于科技发展对人本身的遮蔽和遗忘。社会发 展的终极目的是人，引导人类走出现代困境，就必须使科学技术服务于人的发 展和完善。致力于恢复科技人性，其本质是要实现对人的关怀。 新世纪，现代科技对生活的渗透越来越深入，我们享受着高科技带来的崭新 生活，但同时，也越来越深刻地感受到与机器文明的隔膜。这是生活中很普遍的 尴尬，这种尴尬使我们内心对现代科技又有着挥之不去的焦虑和抗拒。人与科技 的敌意是越来越凸显的主题。那种咏唱田园诗歌，追求刀耕火种的简单生活早已 遥不可及。这样，这个时代真正需要的人文关怀，减少人们对技术的疏离和恐惧， 使科技更具亲和力，真正平滑地接入生活。这样，在科学技术日益为人类带来诸 多好处和利益的今天，现代社会已经不可能封闭自己，因为，科学与社会的关系 取决于双方的利益。这使得人类在享受科学技术带来的好处的同时，也不能不面 对和经受科学技术的应用所带来的各种风险。正由于此，面对科学技术创造的人 类新环境，人类越来越多从社会、法律、道德和哲学的人的角度给予科学技术以 更加广泛而深入的人文关怀，其目的在于：使科学技术最大限度地造福于人类或 武汉理工大学硕士学位论文 服务于人类福祉! 如何使科学技术最大限度地造福于人类或服务于人类福祉的问题已经成为 人类当前关注的重要问题。现在，随着科学技术的发展，人类对于科学技术的 关怀，已经不仅仅局限于对如何使用科学技术问题的关注，更加深入建筑于人 类文化基础上的社会良知能够在多大程度上限制那种不惜以牺牲人类生活的质 量和保持社会的可持续发展，对这样一些问题的深刻认识与理解正在铸造人类 新的信念和后现代话语。 武汉理工大学硕士学位论文 第2 章现代科学技术发展彰显人文关怀 早在1 9 世纪，马克思就曾深刻地描绘过在资本主义条件下科学技术的异化 现象。他说：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。技 术的胜利似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类日益控制自然，个人却似 乎日益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只 能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力 量具有理智生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。”当今时代更是一个人 类的生存境况极为尴尬的时代。借助于各种现代化的科技手段，人类从自然界摄 取了不可胜数的资源，创造了前所未有的财富，过上了过去做梦也不敢想的富足 而便利的物质生活。然而，人类并没有由此走入理想中的极乐世界：与物质生活 的富裕形成了鲜明的对比，当代社会生活中的道德失范，使人们陷入了极度的精 神困惑与迷惘之中。正如一首诗所云：“人们走入了手段的王国，却迷失了人的 目标：跨进了物质的天地，却跌下了精神的深渊”。对此，当代许多富有责任感 和使命感的人充满了深深的忧虑。他们指出，如果不解决物质生活与精神生活的 二律背反，走出精神的深渊，人类终将失去做人的尊严，将会沦为没有灵魂的机 器或没有情欲的鬼魂。 2 1 现代科学技术发展带来的困境与评判 2 1 1 现代科学技术发展带来的现实困境 科学技术在促进人类物质文明和精神进步的同时，也给人类带来了一些不 安定的因素，这在现实生活中比比皆是。今天，由于医疗器械的发达，医生可 以通过仪器来察看病情，用电脑开药房，从而使医患关系“物化”，这样会不会 使医生的同情心消失昵? 还有避孕药多了，方法简便了，更有效了，会不会带 来性关系的混乱呢? 医生检查胎儿性别的b 超机的大规模使用，会不会使那些 具有重男轻女思想的父母在胎儿尚未发育成熟而扼杀其生命呢? 此外，随着信 马克思思格斯：马克思思格斯选集第2 卷人民出版朴1 9 7 2 年版，第7 8 7 9 页。 武汉理工大学硕士学位论文 息科技的发展，人类正处于网络时代，人成了数字化的存在( d i g i t a lb e i n g ) ， i n t e r n e t 改变了人际交往方式，人与人交往减少而人机交往频繁，不可避免地 导致了人与人之间感情的冷淡，i n t e r n e t 中，强调言论自由结果出现的隐私问 题、虚假信息等问题大量存在，还有网上盗窃、诈骗、电脑黑客等。更为严重 的是现代军事科技的发展，以核武器为代表的高、精、尖武器的大量出现，人 类生存受到前所未有的威胁，这种威胁一旦为霸权主义与强权政治所掌握，极 有可能变成现实：1 9 9 9 年3 月以美国为首的北约利用大量尖端武器对主权国南 联盟进行狂轰乱炸，造成了大量的平民伤亡和难民背井离乡，制造了骇人听闻 的人道主义灾难。爱因斯坦有句名言“我不知道第三次世界大战人类将使用什 么武器，但我知道第四次世界大战人类使用的武器，那时只有棍棒和石头”，这 说明军事科学技术使用不当，定会毁灭全人类，诸如此类的种种问题，在今天 的高科技条件下陷入了前所未有的困惑。 欧洲自文艺复兴、启蒙运动以来，其文化一直是以高扬理性而自居，“知识 就是力量”成为人们践覆的尺度。1 7 至1 8 世纪，伴随着现代科学技术的进步， 人们的主体性力量得以逐渐确证，于是就出现了一种对科技无批判的乐观主义， 导致科技理性逐渐膨胀。认为科技不仅可以使人从自然束缚、愚昧无知和贫困 中解脱出来，而且迷信科技进步必然带来人类的福祉，自由、民主和幸福的生活 随着科技理性之光的照耀而即将来临。1 9 世纪、2 0 世纪初，当资本主义进入垄 断阶段，几次技术革命将科学技术推向了一个新的阶段，但是资主义世界的内 部矛盾，科学技术的新成果并没有充分用于造福人类，造福社会，而是用于帝 国主义之间争夺世界市场的瓜分殖民地的形成，仅2 0 世纪的上半叶资本主义世 界就爆发了两次世界大战，许多先进科学技术应用到战争中去，制造了一系列 骇人听闻的事件。1 9 4 5 年8 月6 日和9 日，为及早结束“二战”，代号为 “小男孩”和威力更大的“胖子”的两枚原子弹这是美国当时制成的仅有 的三枚原子弹中的两枚分别由美机投向日本的广岛和长崎，这是迄今世界 上仅有的两次核袭击。据后来统计，广岛有3 2 万人受到原子弹爆炸的影响，到 1 9 5 0 年止共有2 0 万人死亡；长崎有2 8 万人受到原子弹爆炸的影响，到1 9 5 0 年 共有1 0 万人死亡。8 1 两次世界大战、法西斯主义、经济危机等使得人们对当下 的生活方式提出了质疑。人类虽然获得了物化的世界，却迷失了自己的精神家园， 即当代人遭遇了虚无。于是，生活的价值和意义问题又成为现代人思想探究的问 1 2 1 李锐堂编著：核武器与战争国防工业出版社，1 9 9 7 年版第6 页。 4 武汉理工大学硕士学位论文 题。尼采的“上帝死了乃是当代人遭遇虚无的最早觉醒。“上帝死了”，意味着 超感性世界对现实世界失去了意义和作用，因为“超感性领域成了感性领域的 种不牢靠的产品，而随着这样一种对它的对立面的贬降，感性领域却背弃了它自 己的本质”。“ 第二次世界大战后，资本主义世界进入了相对稳定的发展时期，科学技术 在电子计算机、航空航天、生物遗传工程，新能源新材料等领域取得了新突破 和新成果。这些新成果改变了人与自然的关系、人在生产过程中的作用，形成 了新的物质生活条件，促进了社会进步，但是同时现代科技的发展和应用，又 给人类的生存和发展带来了一定的威胁和破坏，使科技成为一种奴役人、压迫 人的异己力量。新世纪，科学技术在医学、生命科学、生物遗传学、电脑网络 等方面丽有了新的突破，由此引发的冲突愈演愈强烈。今天的科技活动作为一 种社会道德试验不仅使已有的伦理道德问题得到拓展，丽且还引发了传统伦理 与科技发展现实的诸多冲突。实证理性的极度膨胀，价值理性的日益枯萎，把现 代人逼入了“意义的空场”。同时在很多人看来，当代资本主义社会是建立在当 代科技基础上的发达工业社会，科学技术成为理解一切社会问题的关键由此出 发，人们认为“全球危机”、“价值虚无”、“意义迷失”诸问题，需要从解剖科技 入手，并将诸如此类的问题归罪于科技本身，进而要求科技对此负责。正是在这 样的理念误导下，科技成为众失之的，声讨科技之声不绝于耳1 2 1 2 现代科学技术发展的人文评判 面对科学技术存在的复杂性和对人类的危害性，对科学技术发展的价值判 断主要应从目的论和道义论相统一的立场出发，并将以此可能带来的后果，以及 可能对人类社会、人的尊严和人类的共同利益造成的影响，作为评判的主导标 准。同时，对科学技术的终极人文评价的最好做法是跳出个人或小团体利益的 狭隘圈子和短浅的视野，立足历史发展的必然，以全人类的共同利益和社会普 遍公认的一般伦理原则为标准，符合全人类的根本利益和长远利益，有利于人 的全面发展，有利于人类文明的可持续发展。其发展应与现行的普遍人文原则 不违背。 法国哲学家和科学家让拉特利尔指出：“科学一技术的发展不仅造成越来 川海德格尔选集( 下卷) m 上海二联书店1 9 9 6 7 6 3 武汉理工大学硕士学位论文 越多的需要提出新规范的情势，而且还使新的行为更加合理、有效，尽可能阐 明任何确实存在于上述情势中的事物所涉及的关键问题，由此可预见的后果， 以及对人类存在潜在的影响。”站在人类实践发展史的角度，我们看到，现代科 技活动所引发和遭遇的诸多现实问题是人类实践的必然延伸。从本质上来讲， 人文行为应该是人的自由意志选择的结果，而自由意志的有效行使，取决于主 体对行为过程及其后果的知晓和控制能力。换言之，行为应该是一种以自由意 志为前提，由选择机制和责任能力共同决定的责任行为。然而，传统与近代社 会的实践尚未充分展示这一本质特性。在传统社会中，社会生活以静态的等级 伦常为主要关系特征，主体的知识和技能限于相对不变的共识性常识和经验。 近代以来，资本主义和市场经济的发展，西方社会在权利的实现、自由意志的 表达、利益的公正分配等方面进行了开放性的、反思和实践，从不同的角度， 建构了道义论、目的论、德性论、自然律论等伦理标尺，形成了较为完善的社 会规范体系。但是，由于人类交往实践的复杂性和主体活动后果的深远性尚未 显现，真正的自由意志基础上的责任意识没有得到应有的重视。现代科学技术 不仅是一种物质性实践，而且还可以视为一场开拓性的社会试验。事实上，正 是现代科技的发展使人类交往实践日渐复杂，同时，也使主体活动后果的深远 性愈盏凸现；结果，迫使人们放弃技术价值中立论和盲目的技术乐观主义，进 而认识到日益增长的巨大科技力量所意味的巨大责任。 2 2 现代科学技术发展呼唤人文关怀 2 2 1 科学技术人文关。 不的追思 何为“人文”? 何为“人文关怀”? “人文”一词的含义取决于使用该词 的特定语境。在同“自然相对时，它是指一切“人为”的规定就此而言，“人文” 与“文化”这两个概念应当是等价的。在中国思想文化传统中，“人文”一词来 自周易。周易贲卦彖传云：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。 观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。人文”一词的含义，随着时代的发 展，也在不断地变化。特别是在现代汉语中，“人文”的含义中已经融入了西方 文明的影响。英文中有h u m a n i t y 和h u m a n i s m 这两个词，前者可译为人类、人道 或人文学科，后者可译为人道主义、人本主义或人文主义。本文所讲的“人文” 武汉理工大学硕士学位论文 是“科学与人文”中的“人文”，主要指人的价值存在和意义世界，它同科学理 性构成一对矛盾。作为哲学意义上的“人文关怀”，是指对人以及对人类本身生 存与发展状态的关注，不仅包括对人与人类生命的存在本身的关怀，还包括对 人的权利的尊重、人格的完善、价值的追求、理想的实现等等发展问题的关注， 使个人与人类得到完全意义上的自由与解放。 1 4 1 6 世纪欧洲的文艺复兴运动，掀起了一股人文主义的思潮。从根本上强 调了人的作用、地位，关注人的历史境遇。它把人们的眼光从天上转向地下， 关心人世和自然界，鼓舞人们无所畏惧地去探索自然。而1 6 一1 8 世纪的西欧资 产阶级启蒙运动，不仅强调人性的感性内容，更突出强调人性是理性，他们所 理解的人是一个“理性的人”。对人的价值的推崇，对人性的颂扬，使人摆脱了 对神的力量的恐惧和依赖，并建立起了依靠自己的力量认识自然、控制自然的 信心。而人类探索自然的胜利、科学的发展，又充分展示了人类自身的力量、 人性的伟大和理性的崇高。人文主义将人的主体性凸现出来，人与自然己明显 地分置于两个不同的世界，一切目的与意义属于主体的世界，而自然则是无生 命、无意义、无价值可言的机械的客体。一种“人类中心主义”的观念、人类 征服自然的信念已经确立。藉此，人类获得了关于自然的知识，得到了自然的 恩惠，建立起了一个辉煌的物质文明的工业社会。但人们发现，在对物的追求 和向自然索取的过程中，却迷失了自我，丧失了内在的灵性，遗忘了人生的价 值与意义。人类理性、科学技术似乎变成了一种异己的力量，窒息着人的价值 和意义。而1 8 世纪末1 9 世纪初形成的这种人文主义思潮具有浓厚的浪漫主义 色彩，他们追求浪漫诗意的人生，人与自然的契合交感。到了2 0 世纪中叶，产 生了一种非理性主义的人文思潮。它们反叛理性，反对自然的机械化、科学的 功利化，张扬人的生命力。如叔本华以无意识的盲目的生存意志作为人的心灵 的真正本质：尼采则认为，生命的力量在于释放自己的力量，以征服他物。权力 意志是生命的本源，而理性不能成为人类生存的基础。科学和知识发展起来以 后，人类不再去感受、体悟万物，丧失了对生命力的美好感受。而狄尔泰认为， 我们被科学的突飞猛进所淹没，我们对于事物的本质，对于我们的生存价值， 对j f 我们行为的终极茫然无知，我们甚至无力去回答这些问题。生命只有在超 越理性的意义上才能加以领悟和体察。2 0 世纪以后，非理性主义思潮迅猛发展， 它们对现代科技引起的人的异化进行了深刻的反思。认为科学、理性、逻辑不 可能理喻人的内心世界，人要想成为真正的人，只有诉诸内在的灵性。它们表 武汉理工大学硕士学位论文 达了一种对技术社会中人的处境的关怀，对人的终极价值和生命意义的追寻。 2 2 2 科学技术发展与人文关怀的辩证关系 科学技术与人文关怀是矛盾的两极。因此，在看到科学技术发展的同时，应 该关注人文关怀的方面。那种只见科学技术发展不见人文关怀的观点是片面的、 形而上学的观点。同时，应看到科学技术发展与人文关怀的相互联系、相互依赖、 相互作用，看到双方地位的转化以及这一转化的重要发展作用。自然本身的文化 和发展遵循自身严格而又抽象的规律，这些规律贯穿于具体的物质世界，形成 普遍，无数条的自然规律交织在一起的相互联系和相互作用的宇宙理性系统。 科学技术只是这个系统中的部分，是一个不断发展与完善的过程。人类的掠 夺式开发，必然是破坏系统相对稳定的非平衡的组织结构，引发自然对人类的 报复，现代人发展科技要追求人与自然和谐相处的关系，必须尊重自然界与科 技协同化的自然法则。 在中国历史上，儒家思想长期占统治地位，它一个很大的弊端就是片面地强 调人文方面，而轻视有时甚至应该说是藐视科学技术与经济的发展。汉 代董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”，“正其谊( 义) 而不谋其利，明其道而不 计其功”，表现出了对于具有功利效果的科学技术活动的藐视心理。近代鸦片战 争之后，清朝的顽固派还坚持反对学习和发展近代的科学技术，说什么“立国之 道，尚礼义不尚权谋：根本之图，在人心不在技艺”，“立国之道当以礼义人心为 本”，“天文算法，止为末艺”。结果是中国人民尝够了这种藐视科学技术的错误 思想和观念的苦果。在英国工业革命的初期，一些工人由于分不清机器和机器的 资本主义使用之闻的区别，误认为机器本身就是造成他们失业和穷困的根源，于 是就发起了捣毁机器的运动。这些人就是历史上的所谓“鲁德派”。到了2 0 世 纪，却又出现了现代的鲁德派，这些少数人不分青红皂白地反对一切技术进步， 甚至主张抛弃现代文明和现代科学技术成就，“回到”人类原始生活的状态去。 这种荒谬的主张同真正的人文关怀是背道而驰的。人文关怀不但要求发展科学 技术，要求通过发展科学技术增进与追求人类的幸福；科学技术的发展本身是渗 透着人文关怀和人文精神的。科学技术发展所创造出来的“物质世界”不是一 个“没有精神内涵”的世界，而是一个有着丰富人文内涵的“人化”世界。 科学技术成果本身是没有目标的，没有意义的，只有人文关怀才使得科学技 术的发展有了目标，有了意义。必须坚决拒绝那种只要科学技术发展，只要物质 武汉理工大学硕士学位论文 财富，而丧失人文关怀，不顾人类命运的错误倾向。同时，我们又看到，有些人在 反思和批判科学技术发展的负作用时，走向了另一个极端。他们以反对科学主义 为名，把科学技术本身当成灾难的根源，并且提出了反对发展科学技术的主张。 这种主张和理论同真正的人文精神和人文关怀是风马牛不相及的。值得注意的 是，我国也有少数人在盲目地附和国外的这种论调。这种倾向是有害的。对此 我们不能听之任之。我们必须明确地划清主张在科学发展中渗透人文关怀与盲 目地反对发展科学技术的界限。科技发展与人文关怀不是一回事，二者有可能出 现脱节现象，有可能发生矛盾和冲突，而且二者之间确实也出现了一些不和谐现 象甚至出现了尖锐的矛盾。所以，我们既要反对那种只知单纯发展科技而“忘记” 了人文关怀的倾向，又要反对那种假借人文关怀的名义而否认科技发展重要性 与必要性的倾向。科技发展与人文关怀有可能出现冲突绝不意味着二者必然发 生冲突。相反，从内在本性上看，科技发展与人文关怀是统一的，是相互渗透与相 互促进的。 2 2 3 现代科学技术发展凸显人文关怀 人是物质和精神的统一体，不仅需要物质产品来生存，同时还需要精神上 的满足。由于对自然过程中复杂的机制认识不足，人类往往只顾发展自己改造 世界的能力，而忽视自己能否适应这个世界，只顾创造威力越来越大的工具， 而忽视自己能否把握和控制这些工具。人类在征服自然、战胜自然的强大信心 的支持下，把自然当作满足人类需求的工具和任意索取的原料仓库，把自己凌 驾于自然之上，变成自然的主人，其结果是自然遭受到严重的破坏，影响到人 类的生存和发展。在科学技术带来美好未来的今天，一方面使人类更关注于自 然的有效知识：另一方面，往往使人文科学被技术科学所挤兑，人们忽视了解 决人生意义和价值判断的问题，把科学技术的进步与人生、社会等问题隔离开 来，科学技术张扬而人文精神陨落。这造成了科学技术高速发展而人类自身面 临种种危机同步共存的局面。 科学技术并不是客观上给定的某种东西，它也有一个形成和发展的过程， 应是人的主观能动性作用于天然的或人工的自然的过程。因此，发展科学技术 是以人为本的，在人与科学技术之间，后者永远只是工具和手段，因此要发展 以人为本的技术，进行以人为本的人性化的生产，从而避免人适应技术，人受 技术压迫现象的产生。技术是一种手段，给人类带来什么样的命运取决于人类 武汉理工大学硕士学位论文 自己。既然是人能动性制度与发展的过程，科技一定秉承着人们的目的，是人 类存预期的目的活动过程。爱因斯坦告诫过科技工作者：“如果你们能使一生的 工作有益于人类，那么只知道应用技术本身是远远不够的，关心人本身应该始 终成为一切技术上奋斗的订目标。”科技以人道和美德作后盾，才能使科技与社 会的协调发展，科技的不合理运用( 误用、滥用、恶用等) 必然会导致人的危 机。2 0 世纪以来，从纳粹集中营血腥屠杀犹太人的生产线、日本人用中国人做 细菌武器实验并实施大规模残酷的细菌和化学、广岛原子弹爆炸，冰毒的泛滥 及当代高科技犯罪的增长，无不证明着现代工业文明演绎的灾难及其诱发的社 会道德状况的日益恶化。科技伦理还必须处理、调整不同时代里人们之间的利 益关系。在这个方面，环境科学的探讨表现得尤为突出。人类正是从现代的生 态环境的危机( 包括资源枯竭、人口膨胀、大气和水的严重污染、酸雨、干旱、 沙漠化等等) 不但给现代人带来灾难，而且会危及后代来探讨环境问题的。探 讨环境方面的科技伦理学认为，要制止这种破坏，恢复或重建人类的美好家园， 不但要控制人口增长，要植树造林、治理沙漠等等，更要从根本上认识生态环 境危机给人类带来的灾难，不但要调整现代人之间的各种利益关系，而且要搞 好可持续发展，维护子孙后代的利益，给他们留下一个美好的生存空间。 这样，在现代科技背景下，越是科技的发展，也越要注重人的美德修养、 理性的崇高和精神的健康，否则，势必造成科技对德性的挤兑、物质对精神的 压抑，最后人成为了物质与技术的奴隶。人类应该把握科技发展的伦理尺度， 在发展科技过程中，力求最大限度地降低科技进步可能付出的人文代价与伦理 牺牲，为了使科学技术更好地解放人类，必须借助于道德与法制的控制力来制t 约不良行为，从而使科技与人文实现最高层次的统一与协调发展。物欲横流的 现代社会不仅需要对自然真实过程的揭示，而且还需要对人的终极关怀。 1 0 武汉理工大学硕士学位论文 第3 章现代科学技术人文关怀的依据 现代科学技术已经成为了一个整体的社会建制，技术是人的技术，其内在蕴 涵的人文因素是不言而喻的。下面仅就科学是如何蕴涵人文加以论述，科学作 为关于自然界、人类社会和人类思维本质和规律性的知识体系，是人类认识世 界和改造世界的工具，与人的生存和发展的内在本性有着密切的联系。科学撒 播着人性的关怀，现代科学技术的人文关怀具有合理的依据。 3 1 科学技术具有伦理蕴涵 伟大的科学家爱因斯坦认为，科学从本质上说是至善的，科学运行中蕴涵 着道德。科学中蕴涵着逻辑的、价值的、审美的、道德的因素，科学的发展和 应用是无法超越认识论和价值论前提的。科学的内在蕴涵表明了科学的客观规 律与科学发展中的价值、伦理之间存在着根本的统一性。由此，人们不禁要追 问科学何以蕴涵人文? 科学的人文本质究竟是什么? 3 1 1 合规律性与合目的性的统一 把科学仅仅理解为纯粹理论知识的探讨，科学本身是不具有道德性质的。 因为，在这样种科学研究活动中，不存在对研究对象的人为侵入。然而近代 以来的科学，不仅包含有纯思辨的理论知识，而且更多的是包含着有目的性的 实际行为。这样，这种科学研究中的行为与人类其它行为一样，只要是行为， 则势必与行为后果的道德相联系，势必受到相应道德的制约。列宁指出：“事实 上，人的目的是客观世界所产生的，是以它为前提的。”“1 一方面，人们必须按 照客观世界的本来面目去认识和改造世界，必须使自己的行为符合客观规律， 这样才能使人的目的性得以实现；另一方面，人们又必须按照自身的目的、需 要去认识和改造世界，这样才能使自然事物发生符合于主体目的和需要的变化， 进而满足自身的目的和需要，使自身的个性得以张扬。这就是说，人类在利用 科学变自然为人化的自然时不能不涉及对自然规律的掌握，即合规律性；而自 叼歹十广4 岭：蝶( 第鹞卷) m 北氨北京 民出版位1 9 6 92 0 0 ) 1 1 武汉理工大学硕士学位论文 然的最终改变，又不能不涉及到人对自然界改造的目的和需要，因丽体现出它 的合目的性。“1 科学道德这一概念之所以成立，正在于科学研究不仅仅与客观的真理和法 则相关，而且还包含着有目的性的实际行为。这包括有两重涵义：其一，科学 活动始终是主体对客体认识和改造的活动，无论是选择项目、操作仪器、观察 实验、交流思想、构成假设系统，还是接受观点，作为主体的人的哲学立场， 特别是价值标准自始至终起着复杂而微妙的作用。他们之所以做出这样或那样 的选择，背后都隐含着合乎自己的某种道德的价值观点和目标；其二，科学不 是超越社会的纯“中性”的力量，科学研究始终是种根据不同社会需要和集 团的利益，由不同的社会决策共同体进行的定向组合的、有组织的活动。正如 汉伯里布朗所说：“科学共同体的特征发生了变化；科学共同体变得更庞大了， 更工业化了，更集体化了，更多的卷入了政治。”这样，科学研究的 方向、目的、选择、组织、推广和应用，就始终受到社会各种因素的强烈制约。 可见，任何成功的、具有创造性的、合理的科学研究活动，都是建立在客观 规律基础之上的，都是合规律性的；但是，实践告诉我们，只有建立在正确目的 基础上的科学研究活动，才可能实现对规律的自由选择。因此，任何成功的、具 有创造性的、合理的科学研究活动，还应该是合目的性的。总之，科学研究活动 不仅是一个合规律性的过程，而且是一个合目的性的过程，是合规律性与合目的 性的辩正统一。 3 1 2 事实与价值的统一 随着现代科学技术的发展，科学与道德统的问题被尖锐地提了出来。当 然，这种统一不是要回到古代科学与道德的简单同一，而是一种新的水平上的 统一，即科学通过人的认识和实践这一中介，实现从“是”到“应当”的过渡， 达到“事实”与“价值”的统一。科学事实只是一种潜在的可能性，它只有被 主体所认识，这种可能性才能变成现实，这种现实就是价值事实。价值事实是 主体需要的事实，是被改造了的事实，它总是与主体的需要联系在一起的，是 主体与客体共同作用的结果。科学并不是客观上给定的某种东西，它有一个形 成与发展的过程，是人的主观能动性作用于天然的或人工的自然的过程。在认 i 剐辛桃 牦拨喂中的伦理驱弱毪霜 斤 j 长着寸蝴风2 0 0 0 “) f 6 l 汉侗里布朗，科学的智慧一它与文化宗教的关联 砌李醒民译沈f ；f 1 ：辽宁教育出版社，t 9 9 8 r 3 8 武汉理工大学硕士学位论文 识和改造自然的过程中，人的科学实践是桥梁，即确证事实的价值性与价值的 事实性。而在人类的科学实践中，人们恰恰经历着从“是什么”到“如何做” 的过程，事实与价值就这样融合、统一了。 马克思认为，“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人都 懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运 用到对象上去。”因此，在人们的行动和观点中，内在地包括人类活动所特有 的作为其最高目的的两大普遍原则，即事实原则和价值原则。事实原则要求人 们必须按照客观世界的本来面目认识和改造世界，追求事实，服从事实；价值 原则要求人们必须按照人的主观的尺度和内在的需要认识世界和改造世界，使 世界能适合人的生存和发展，创造价值，实现价值。事实原则体现了一种客观 事实的存在，人们必须按照客观规律办事；价值原则体现了客体对主体的有用 性，人的价值判断、价值选择的合理性，是一种价值判断。只有在两者的相互 结合和引导下，科学才能不断取得成功，并真正造福于人类。这就是说，科学 研究活动要以追求事实和创造价值为目的的。 前苏联哲学家柯普宁认为，科学理论不仅应当从真的、假的、本质的、非 本质的、概述的、确实的等纯粹认识论的角度进行评价；而且还应从这种知识 在社会上能派什么用处，能有什么实际成果，能满足人的何种物质上和精神上 的需求等价值本身的角度进行评价。他的观点表明，人们在从事科学活动时， 要以人的尺度看待科学，而不是单纯分析科学的认识论方面。正因为如此，科 学工作者不仅要以获取事实为取向，还要以社会的责任为己任，充分考虑到自 己的科学研究、自己所取得的科学成果会被用来干什么，即仓d 造相应的价值。 综上所述，科学的伦理本质要求科学家在科学活动中，追求事实，服从事 实，努力做到公正合理、认真严谨，与此同时还要具有高尚的职业道德和纯真 无邪的科学动机，并使获取的科学成果有益于人类，正确地处理好人与自然、 人与社会以及人与自身的关系，从而将科学纳入价值的范畴，创造价值，实现 价值，并以此作为根基使事实与价值统一起来。 3 1 3 求真与扬善的统一 在科学活动的认识关系中，主体关- t l , “客体是什么”，需要认清的是客体的 1 7 马克思魁瞎骶马克思斟拱听蝶( 第4 2 卷) e m 北氨j 剞j 懈b1 9 7 98 0 武汉理工大学硕士学位论文 本质及规律，这种情况下得到的认识叫事实认识，此为“真”。但是，如果在认 识关系中注重的只是客体，那么主体的需要、情感、意志、愿望和目的就得不到 反映，所以仅有事实认识是不够的，还要进行评价，主体以其内在尺度为标准对 客体进行价值判断，这种情况下得到的认识是价值认识，此为“善”。于是，“求 真”与“扬善”便统一在了主体的科学认识和实践活动的过程之中。 从本质上讲，科学技术是一种革命的力量，它能够促进人类社会的进步， 为人类带来利益，增进人类的幸福。今天，科学技术是第一生产力，已经成为 人们的基本共识，科学技术通过与生产力诸要素的结合，从而转化为生产力， 已经和正在为人类创造巨大的财富。从这个意义上说，科学对人类具有最大的 “善”的价值，科学活动的过程是一个“求真”的过程，同时也是一个“扬善” 的过程。从哲学的角度讲，客体的尺度、规律及规律的形式、结构被人掌握并 应用于实践之中，对人有利、有益、有用而成为社会的内容，这便是人化了的 “真”。而人的内在尺度、人的目的及体现目的的设想、理想与规划等，通过客 观规律的掌握和运用获得最后的实现，得到具体的现实肯定而成为与客观规律 相统一的对象化的“善”。“真”作为对于规律与本质性联系之把握的人生精神 层级，限定了人类主体能动性发生作用的范围，昭示了获得自由、达于善的境 界的必然性。 人类正是根据真的知识和主体自身的目的，遵循合目的性与合规律性统一 的原则来建构主客体的应然关系的，并通过实践这一感性活动，使客体以及主 客体关系发生合目的性的变化，从而达于善的人生境界。而作为活动主体的人 在对于自己的活动成果的认识中，就会体验到自己的本质性力量的存在和意义， 从而在内心生发出一种审美愉悦，达于美的人生境界。可以这样说，科学是人 再生产自然界的活动，是人按照美的规律塑造的结果，也都是人化自然的组成部 分。人在体验科学思想领域的最高神韵，追求无比壮丽和谐的感性意境时，其 道德情感和思想的境界也在对于科学的认识中得以升华，实现心灵的超越。”1 今天，“科学无禁区”似乎成为人们的一种共识。既然是探索未知，那么其 好坏、善恶是无法预定的。因此，科学为了保证自己的“客观性”和“真理性”， 就必须防止活动主体的价值倾向性，做到与认识上的价值中立。然而“价值中 性”论在超然于人类个体或群体价值倾向以“求真”时，却否定了人类整体对 科学的价值取向：“扬善”，于是出现了“严于求真，疏于扬善”的倾向。而 杨信礼科学的道德义蕴与道德规约 j 西北第二民族学院学报( 哲礼版) ，1 9 9 8 ( 1 ) 1 4 武汉理工大学硕士学位论文 正是这种倾向，促成了科学活动中大量道德问题的产生。技术的社会建构理论 表明，科学的行为主体是有具体的价值取向和利益诉求的群体，这种不同的价 值取向和利益诉求加剧了由主体认知局限性和其它因素造成的科学后果的多向 性、复杂性和难以预测性。显然，科学是一种负载价值的实践过程，“价值中 性”论并不能成立，在科学认识和实践的过程中“求真”与“扬善”应是和谐 统一的。 3 2 科学技术活动中人性的本质规定 科学是人的科学，任何科学所产生的各种现实的图景都是人类活动的历史 投影，都会打下人的烙印。科学作为一种创造活动，其主体是人，与人的主体 形态紧密关联，密不可分。科学研究、科学目的以及科学认识过程无不与人的 因予息息相关。“科学的这种改善人类的物质条件的力量，除了本身的纯属世俗 的价值外，在耶稣基督的救世福音的教义看来，是一种善的力量。”1 3 2 1 科学技术于人的本体意义 马克思主义总是从人的观点来考察科学和工业发展( 马恩在神圣家族 中把自然科学看作是“人对自然界的理论关系”，把工业看作是“人对自然界的 实践关系”) ；总是从人和人的社会关系的框架内来考察人和自然的关系；总是 从劳动与资本的对立上、从劳动异化和人的异化上来考察资本主义进程中科学 技术和工业发展。马克思主义，就其世界观、历史观、价值观来说，是科学精神 和人文精神的结合，代表着建立在科学基础上的人文精神，代表着充满人文关怀 的科学精神。事实上，人是社会关系的主体，社会关系是人实践活动的产物，又 成