（美学专业论文）王国维美学思想之“现代性”刍议.pdf

一 目录 摘要：i a b s t r a c t i i 弓i 言，1 第1 章王国维美学思想“现代性一的根源5 1 1 西方精神对其“现代性”的影响5 1 2 中国哲学思想对其“现代性 的影响1 3 1 3 中围近现代社会现状对其“现代性”的影响：1 4 第2 章王国维美学思想“现代性 的内涵 1 7 2 1 美学精神的现代性1 7 2 2 美学思维方式的现代性2 l 2 3 美学术语的现代性2 5 第3 章王国维美学思想“现代性 的意义：3 0 3 1 学术意义。：3 0 3 2 学科意义3 4 。 结语。3 7 参考文献3 9 后记。；。- 4 2 t ， 一 两南人学硕十学何论文中文摘要 王国维美学思想之“现代性 刍议 美学专业硕士研究生：董玲汐 指导教师：寇鹏程副教授 摘要 王国维是中国现代美学的奠基者。他的最大贡献就在于他突破了传统道德 伦理的视界，把美学推向了生存本体论的层面。在中国传统的美学价值观念中， 经世致用的功利主义原则向来就是中国的主要传统，王国维针对这种以儒家为 代表的功利主义原则，提出“非功利 的观念，并且将此观念扩大到文学、艺 术及审美的范畴之中去，将传统的美学上升到涉及人的觉醒、个性解放的层面， 他以个体生命的探索开了新文化运动个性解放的先河。从这种意义上说，王国 维无疑是一个最具前瞻性和审美性的理论家。甚至8 0 年代之后的当代美学主流 强调主体性、自由、情感本位等都与王国维美学思想有着千丝万缕的联系。因 此，从这个意义上讲，王国维美学思想是极具，现代性”特色的。 本文拟从王国维思想现代性根源的挖掘入手，寻找其“现代性”精神的合 理内涵，以期探究其“现代性”精神对当下中国美学发展的有益启示。全文共 分三部分，第一部分，讨论了王国维美学思想的根源，点明了其思想是对康德、 叔本华等启蒙思想家的美学思想和中国哲学思想的批判继承以及受中国近现代 社会现状影响的结果：第二部分，讨论了王国维美学思想“现代性”的内涵， 通过对其美学精神、美学思维方式和美学术语的现代性的探讨，揭示了其思想 “现代性的内蕴；第三部分，通过对王国维美学观中的“现代性”精神的评 析，试着从学科意义和学术史意义两方面探讨了其思想“现代性”的启示意义。 关键词：王国维现代性思想来源内涵启发 y 一 两南大学硕十学位论文引言 鼍曼曼皇兽量鼍量i 。 一_ 一一i i 一 ii i i 量皇曼皇曼曼曼曼曼曼曼舅曼量曼 引言 王国维( 1 8 7 7 - 1 9 2 7 ) ，字静安，号观堂，浙江海宁人。他是我国近现 代之交最杰出的学者之一，在学界有着很大的影响力。人们冠以他文学家、 美学家、词学家、史学家、翻译理论家、考古学家和金石学家等一系列的 称号，他被世人被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学 术的开创者 。他短短的一生有二十余年在从事学术研究，然而就是在这 短短的2 0 余年学术生涯中，他在所涉的文学、美学、哲学、词学、史学、 翻译理论、考古学、金石学、音韵学、古文字学、版本目录学、敦煌学和 西北边疆地理等多种领域的研究中取得一系列卓著的成就，其中有不少还 是开创性的或者划时代的成就。特别是在美学和文艺理论领域中，他常有 惊天动地的伟论，有许多经典的论著。前辈学者曾给予他极高评价。梁启 超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人 ；吴文祺指出：他是 “以西洋的文学原理来批评中国旧文学的 “第一人 ，缪钺在文学革 命的先驱者一一静安先生中说：“无疑的，在黑暗的中国文学批评界， 王国维是一盏引路的明灯。 ；在历史人物鲁迅与王国维一书中， 郭沫若认为王国维的论著“领导着百万后学 ，评价他“留给我们的是他 知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出 了一段异样的光辉”。诚然，这段异样的光辉之中，其美学思想无疑光照 后人，而其美学思想中所蕴含的“现代性 之精神更是惠及后世，可以说 开启了中国现代美学之门。实际上，在中国的美学界，王国维先生可以说 是中国现代美学的奠基者，因此，中国的美学研究者要绕开王国维是不可 能的。所以，对王国维的美学思想研究是有必要的。 有关王国维美学思想的研究较多，具体而言： 从论文看，以“王国维“王国维美学思想”“王国维美学现代性 为题关键词主题或者在摘要与参考文献中涉及王国维的文章已经不少， 总的说来，按上述检索词顺序依次呈降序排列。应该说上世纪9 0 年代中期 以后特别是近年来对王国维的关注与研究越来越多，相关论文产量猛增。 但主要限于具体学术或思想本身的较多，零星或者具体针对某个方面的较 多，具体体现在期刊发表的论文较多。全面关注其美学现代性是最近才兴 起的课题，目前的研究方兴未艾。具体体现在硕士、博士论文数量为零。 随着中国现代性步伐的加剧，对其现代性思想的研究也越来越引起了研究 者的关注。从下页的表我们可以获得更直观的了解： l ， 一 两南大学硕十学位论文a b s t r a c t 曼皇量鲁曼曼曼曼曼曼皇曼舅! 蔓曼曼量曼曼曼曼曼曼曼皇曼曼置曼曼皇量曼鼍曼i i i i_i 鼍舅鼍曼皇鼍曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼舅舅曼曼曼皇曼量 i n v e s t i g a t i o no i lt h e m o d e r n i t y o f c a n d i d a t eo f m a s t e r d e g r e em a j o r i n gi na e s t h e t i c s ：d o n gl i n g x i s u p e r v i s o r p r o f k o up e n g c h e n g a b s t r a c t a st h ef o u n d a t i o no fc o n t e m p o r a r yc h i n e s ea e s t h e t i c s ，w a n gg u o w e ia e s t h e t i c s h a sb r o k e nt h et r a d i t i o n a lh o r i z o na n dn o t i o no fm o r a l i t ya n d e t h i c s a n dt h e n c o n c e m e dw i t ht h ei n q u i r ya n da r g u m e n ta b o u te x i s t e n t i a lo n t o l o g y i nt r a d i t i o n a l c h i n e s ea e s t h e t i cv a l u e s , t h eu t i l i t a r i a np r i n c i p l eo fs t a t e c r a f th a sa l w a y sb e e np a r to f c h i n e s em a i o rt r a d i t i o n s ow a n gg u o w e ir e p r e s e n t e d ”n o n u t i l i t a r i a r i ”c o n c e p tt h a t a g a i n s tt h e c o n f u c i a np r i n c i p l eo fu t i l i t a r i a n i s m ，a n de x p a n dt h i sc o n c e p to f l i t e r a t u r e a r ta n da e s t h e t i cc a t e g o r y , a n ds om a k et h et r a d i t i o n a la e s t h e t i c su pt ot h e l e v e lo ft h ea w a k e n i n go fp e o p l ei n v o l v e da n di n d i v i d u a ll i b e r a t i o n h eh a sb e e nt h e p i o n e e ro fi n d i v i d u a ll i b e r a t i o ni nt h en e wc u l t u r em o v e m e mb e c a u s eo fh e e x p l o r i n gt h ei n d i v i d u a ll i f e f r o mt h i ss e n s e w a n gg u o w e iw a su n d o u b t e d l yo n eo f t h em o s tf o r w a r d 1 0 0 k i n ga n da e s t h e t i ct h e o r i s t e v e nt h em a i ne m p h a s i so ft h e m a i n s t r e a mo fc o n t e m p o r a r ya e s t h e t i c sa f t e rt h e8 0 s ，f r e e d o m ，e m o t i o na n ds oo n ， w h i c hl i n k e do nt h et h o u g h to fw a n gg u o w e ia e s t h e t i c si n e x t r i c a b l y t h e r e f o r e i n t h i ss e n s e w a n gg u o w e ia e s t h e t i c sh a dt h ef e a t u r e so f ”m o d e m i t y ”o b v i o u s l y t h ep a p e r , i ts t a r t sf r o mf i n d i n gt h er o o t so fm o d e r n i t yo fw a n gg u o w e i a e s t h e t i c s a n dt h e nl o o k sf o rt h er e a s o n a b l em e a n i n go fi t s ”m o d e r n i t y ”s p i r i tt o e x p l o r eo u tt h eu s e f u le n l i g h t e n m e n to fi t s ”m o d e r n i t y ”s p i r i tw h i c ho nt h ec u r r e n t d e v e l o p m e n to fc h i n e s ea e s t h e t i c s t l l i sp a p e ri sd i v i d e di n t ot l i r e ep a r t s t h ef i r s t p a r t ，d i s c u s s e dt h er e g i o no fw a n gg u o w e ia e s t h e t i c s ，p o i n t so u tt h a ti ti n h e r i t e d f r o mt h et h o u g h to fk a n t ，s c h o p e n h a u e ra n do t h e re n l i g h t e n m e n tt h i n k e r so fw e s t a e s t h e t i c sa n do fc h i n e s ep h i l o s o p h ya sw e l la ss o c i a ls i t u a t i o ni nm o d e mc h i n a c r i t i c a l l y ；t h es e c o n dp a r t d i s c u s s e dt h ec o n t e n ta b o u tt h e ”m o d e m i t y ”o fw a n g g u o w e ia e s t h e t i c s 。t h r o u g ht h e ”m o d e m i t y ”o fi t sa e s t h e t i cs p i r i t ，a e s t h e t i cw a yo f t h i n k i n ga n da e s t h e t i c st e r m i n o l o g y , r e v e a li t sc o n n o t a t i v em e a n i n go f ”m o d e r n i t y ”； t h i r dp a r t ，b ya s s e s s m e n to fw a n gg u o w e ia e s t h e t i c s m o d e r n i t y ”s p i r i t ，a t t e m p tt o i n v e s t i g a t e i t se n l i g h t e n m e n tt h r o u g ht h et w oa s p e c t sw h i c ho ft h em e a n i n go f a c a d e m i ch i s t o r ya n dd i s c i p l i n eo fa e s t h e t i c s k e yw o r d s ：w a n gg u o w e im o d e r n i t y s o u r c ec o n t e n t i n s p i r a t i o n i i 两南大学硕十学何论文引言 王国维研究论文数量统计表1 一 王国维王国维美学思想王国维美学现代性 期硕博期硕博期硕博 刊论论刊论论刊论。论 题名9 7 14 519 l 9 o40 o 关键词5 1 7 59 91 35 8 32 134 52 0 摘要2 5 8 02 4 9 7 24 8 17 92 84 03 1 1 8 主题 5 9 4 32 7 27 39 2 78 82 91 0 03 41 8 参考文献 8 1 7 61 2 2 9 04 6 6 61 5 7 71 5 7 36 7 61 8 64 9 0 4 2 3 从出版的专著来看，搜集整理王国维遗书的著作可谓是琳琅满目、种 类繁多、成果丰厚、蔚为大观。单就全集的整理就有不同的版本近十种。 至于研究王国维某一方面思想和论述的著作也可谓层出不穷，甚至有好几 个王氏研究者已经是声名赫赫。这为研究王国维提供了丰富的资料和广阔 的视角。 从上面的研究现状来看，对王国维的研究多注重他的思想和著述本身 内容的探究，而对其思想现代性的思考相对较少。本文试着通过对王国维 美学思想之“现代性”根源的揭示，尝试梳理出其美学思想“现代性”的 内涵并探求其美学思想“现代性”的意义。 什么是现代性呢? 所谓“现代性”，朗曼当代英语辞典的解释是：t h es t a t eo r q u a l i t y o f b e i n g m o d e m ，即当下的一种性状和特质。也就是说：现代性实际上是蕴 含着当下的时代精神与价值判断的。米歇尔福柯是这么解释“现代性”的： 现代性是一种态度，而不是一个历史时期。这种态度，“指的是与当代现 实相联系的模式，一种由特定人民所做的自愿选择，最后，一种思想和感 觉的方式，也是一种行为和举止的方式无疑，它有点像希腊人所称的 社会的精神气质”2 。笔者认为，王国维的美学思想就在很大程度上彰显 着这种时代精神与价值判断。 i 此表根据论文题名、关键词、摘要、主题和参考文献，设置如表所示的检索词对这些研究成果进行整理 论文来源：c n k i ；搜索时间：2 0 0 8 1 2 - l ：搜索标准：模糊搜索。说明：中国期刊全文( 1 9 7 9 - - 2 0 0 8 ) ，表 中简称“期刊”；中国优秀硕士论文( 1 9 9 9 - - 2 0 0 8 ) ，表中简称“硕论”；中国博士论文( 1 9 9 9 - - 2 0 0 8 ) ，表 中简称“博论”。 2 米歇尔福柯：什么是启蒙，上海：上海三联书店，1 9 9 7 4 3 0 2 两南大学硕十学位论文引言 我们知道，“美学”一词来源于西方，是一个外来诃。而王国维是近 代中国最早使美学具有现代形态的理论家。在西方，美学作为一门独立的 学科登上历史的舞台，是在1 8 世纪中后期，鲍姆嘉通把美学定义为“研究 感性知识的科学”以后。传统的以神为基础的世界观的瓦解，加上主体性 原则的确立和现代艺术精神的产生，促成了这一事件( 即美学作为一门独 立学科登上历史舞台) 的发生。而在中国，王国维所在时期( 1 9 世纪末) 之中国现状是：传统中国文化对个体个性和感性的压抑与束缚严重阻碍着 美学思想的生长。国维先生看到了强调非理性的叔本华哲学美学与强调个 体及审美独立性的康德哲学美学对中国传统文化巨大的刺激性和冲击力， 于是从1 9 0 4 年至1 9 0 6 年，王国维写下了论性释理原命三篇 哲学论文，集中反映出他对理性问题的理解。 论性以康德哲学的知识论为出发点，回顾并系统梳理了中国传统 哲学史上关于“性善性恶”的不同主张和争论，对从古到今人们关于性善 性恶说的矛盾进行了批判，他明确地指出：超绝于气欲之上的性或理与人 生经验是矛盾的。静安先生认为：人性问题必须与知识的内容紧密关联， 因此如果离开知识的内容抽象地谈论人性的本质或普遍的本性是不可能也 是不科学的。释理一文则更加旗帜鲜明，它不但从认识论上否定了古 代理性抽象的实体性，而且还明确地否定了古代理性对人性徙恶迁善有益 的说法，并指出：理性不足为人类的行为标准。而在原命一文中，他 对于儒家思想中“生死由命，富贵在天 的宿命论观点明确表示了怀疑， 并指出封建伦理学中“自由意志”和“定业论”的相互矛盾。这三篇文章 的观点和主张，使我们看到和了解到：王国维先生的起点不同于前人，他 站在一个与前人不同的历史高度上，将这种所谓的“理性 逐出了人的生 存和情感领域，这就为王氏美学“张扬人作为个体的主体性，注重人作为 个体的感性力量”扫清了障碍。伴随着历史和社会的发展，近代主体自我 意识的潮流逐渐高涨，这就促使和催生了王国维的天才苦痛说。他强调个 体主体的自觉与独立，这显示出了具有近代色彩的审美趋势，即个体情感 趋向独立成为艺术审美的本体的趋势。他还进一步把自由和个性确立为审 美艺术活动的基本原则。王国维的美学思想几乎全部涉及到天才的问 题。他在叔本华之哲学及其教育学说中最早出现了关于天才的论述， 接着在文学小言叔本华与尼采以及古雅之在美学上之位置等 著作中，王国维又进一步做了多次的阐述。在王国维先生看来，天才首先 是有自己的天性和个性的，是以保持自身天性和独有个性为前提下有着感 性欲求和个性觉醒的普通人。同时他又指出：天才与普通人不同，普通人 两南大学硕十学何论文引言 缺乏对现实生活的敏锐体验，没有经历过苦痛。在王国维看来，天才成长 的道路上始终充满着痛苦，天才的特点和光荣，正是能感到并承受巨大的 痛苦。也正因为天才感受到了强烈的痛苦，才产生了寻求解脱与慰藉的内 在要求。而艺术创造与欣赏就在这样的情况下应运而生了。王国维的天才 论具有明显的现代特征，也诉说着他自身的觉醒与追求，反映出近代主体 个性解放及审美独立的主要历史特点。这种对主体的精神力量和独立人格 的关注，折射出西方现代的人文精神和审美指向。 无可厚非地，王国维美学注重对人的觉醒、个体主体地位上升和个性 解放的关注，并在此基础上冲破古典的和谐；他深刻地意识到：中国古代 传统社会在向现代的转折过程中，人与自然、人与社会、人与自身即现实 与理想、灵与肉的裂变与日趋对立逐渐展开来。因此，他注重对个体生命 的关注和探索，这开了中国新文化运动个性解放的先河，也使得美学一被 引进到中国，就显示出来强烈的张扬个性、情感，激发个体的自我意识的 特点。所有从此种意义上说：王国维先生可以说是一个最具前瞻性和审美 性的理论家。甚至我们在考究8 0 年代之后的当代美学主流强调主体性、自 由、情感本位等美学思想渊源的时候都离不开对王国维美学思想的追溯。 所以，从这个意义上讲，王国维美学思想是极具“现代性”特色的。 王国维生于1 8 7 7 年，自沉于1 9 2 7 年，这短短的半个世纪虽是中国历 史天翻地覆的5 0 年，但中国社会仍是半殖民地半封建性质，包括国维先生 在内的中国人实际上无一例外地还是生活在儒教文化的控制之下。作为一 代国学大师，濡染于封建社会背景下的王国维，其美学思想为什么能够引 领时代潮流而长盛不衰呢? 关于这一点，陈寅恪先生曾有过盖棺定论式的 评语，对他一生成就及新思维方式进行评价，其一为：“取外来之观念，与 固有之材料互相参证3 。这很能说明他的思想方法在那时代文化人中的 代表性。那么其外来之观念是来自于哪些思想中呢? 这正是笔者要探讨的 其美学思想“现代性 的部分根源之所在。 因此拙文尝试通过探寻其思想y 现代性 之根源，寻求其思想“现代 性”之内涵，以达探求其思想“现代性 之意义的目的。 3 陈寅恪：王静安先生遗著序，金明馆丛稿二编 ，上海：上海古籍出版社，1 9 8 9 年版，p 2 1 9 4 两南大学硕十学何论文第1 帝千国维美学思想“现代性”的根源 第1 章王国维美学思想“现代性 的根源 王国维美学的一个突出特点在于其突破和摆脱传统观念中把美学作为一 种道德伦理和政治工具的视界与理路而进入关乎个体生存本体层面的探究和 立论，它是中国现代美学的奠基。“务实”“尚用 的功利主义原则历来就 是中国的主要传统，中国传统的美学价值观一直奉行以儒家为代表的功利主 义原则，王国维针对这种传统价值观，提出了“非功利 的观念，并且将此 观念扩大到文学、艺术及审美的范畴之中去，将传统的美学上升到涉及人的 觉醒、个性解放的层面，他以对个体感受和生命的探索开了新文化运动个性 解放的先河，这就使得美学一被引进到中国，就显示出来强烈的张扬个性、 情感，激发个体的自我意识的特点。王国维敢于向传统挑战，这种惊人的勇 气和魄力根源于何处? 笔者认为：这首先根源于其个人因素诸如传统儒学教 养、家庭环境、身体素质和性格偏好等方面。因为这些都是王国维审美理论、 思维方式和话语系统的重要前提。同时，这种勇气和魄力也离不开始终伴随 着他研读中西学说、思考现实人生的心态一一对作为社会人的个体感性生命 如何体现，如何满足充满焦虑而又随时深深恐惧、忧患现实人生欲求之苦的 心理。对王国维来说，他在初读西方近代哲学书籍，尤其是研读康德、叔本 华、尼采这些启蒙主义哲学家的学说之后，使他如遇知音，耽读、思索进而 验证自己的人生体会，并结合自己偏好的文学艺术，去分析理解文艺实践和 审美活动。不过他这种独特的为思想苦闷寻找出路的方式，必将使他热心关 注的形而上学观念在现实中得不到求证，进而更增加他的困惑。因此，把握 和评价国维先生那具有划时代新意又充满矛盾的文艺批评理论和审美价值新 观念，既不能忽略他的个人因素也不能忽略时代制约因素。故王国维美学之 所以能突破传统而具有符合世界潮流的现代性，其根源既有西方精神和中国 传统思想的影响，又离不开中国近现代时代特点的影响。 1 1 西方精神对其“现代性”的影响 提到西方精神，不得不提到启蒙运动，可以说，启蒙运动是欧洲文化、 历史的现代时期的开端和基础。启蒙运动最早出现在1 8 世纪的欧洲，因此， 欧洲的1 8 世纪也被称为启蒙时代。在那个时代，纷繁的现代性问题开始滋生， 而解决这些问题的尝试也开始出现，这构成了现代性的基本语境。启蒙的基 本语境使现代性问题始终与启蒙精神联系在一起。启蒙精神的展开、弘扬、 实现与遭遇质疑乃至否定的过程，构成了西方现代性的历史境遇。 两南大学硕十学何论文 第1 章于国维美学思想“现代性”的根源 对于启蒙精神所代表的价值观念的肯定与否定构成了两种现代性。一种 是指启蒙精神所标榜的理性至上，科学万能，发展进化与进步观念，功利主 义思想，自由平等思想，主权国家与民主政治，工业化，科技化与市场化， 乐观主义精神等的现代性，它为社会现代化进程提供理论基础和思想武器。 这种与启蒙精神密切相关的现代性，被称为“启蒙现代性”。随着启蒙精神 的逐步开展与实现，社会现代化进程的不断深入，出现了理性桎梏、物欲膨 胀、道德沦丧、发展过度、生态危机乃至世界大战等种种现代问题，由此催 生了对启蒙精神及其信条的反思与批判。于是，从叔本华、尼采到海德格尔， 从法兰克福学派到法国后现代主义，纷纷举起了反理性的大旗。在哲学与社 会思想上，彻底否定启蒙现代性，在美学和文学艺术上恪守审美与艺术的自 主性与自律性。因此，另一种现代性被称为“审美现代性”。“为艺术而艺 术 是审美现代性反抗启蒙现代性的最初产物。如果说启蒙现代性是理性在 历史中崭露头角的表现，那么，审美现代性则是理性在历史中出现危机的征 兆。如果我们把启蒙现代性理解为对理性主义、合理化和官僚化等工具理性 的片面强调的话，那么审美现代性则更加关注感性和欲望；如果说启蒙现代 性造就了日常生活的合理化和刻板性，审美现代性则提供了一种救赎和解脱。 当启蒙成为一种权威，人们则有义务打破这种权威而走向审美。 与西方自发的、自我生成的现代性相比，中国的现代性是学习型的。当 时中国的问题首先是挽救民族危亡的问题，这是关于启蒙的问题，也是一个 国家由前现代社会向现代社会转型的问题。其次才是个人主体的建构。在这 方面，王国维可以说是近代一个代表性的人物。他把对社会对国家的关注具 体化到对个人、对个体精神的关注当中。西方近代哲学美学的审美超越社会 现实功利的独特性对王国维的思想影响非同寻常，而他对西方这种审美独特 性的新思考几乎贯穿他所有具体的文艺批评和创作实践，使他能在传统文艺 价值观的基础上有巨大的突破和创新。而这种思考无疑是深受当时西方思想 的影响的。谈及西方思想，不得不谈到启蒙思想特别是审美现代性，而谈到 审美现代性，也必将离不开两位著名哲学家，应当说他们的哲学美学思想对 王国维影响至深，这两位哲学家分别是康德和叔本华。 1 1 1 康德美学思想的影响 康德哲学美学思想在世界哲学美学史上的地位和对后世影响之大，是众 所周知的，现代的各种哲学美学思想无不推源于康德。至今，许多学者仍然 6 两南大学硕十学何论文第1 章千同维美学思想“现代性”的根源 通过探讨康德思想来构建自己的思想体系，阐发自己的观点。正如康德研究 专家郑听先生所说，超越康德，可能是新的哲学，绕开康德，则是坏的哲学4 。 其实美学的问题亦然如此。康德美学思想涉及的范围极广，主要体现在 纯粹理性批判和判断力批判两书之中。启蒙现代性的核心理念就是 理性、主体性以及自由的思想。康德是西方哲学史上最早摆脱宗教束缚，走 向人自身的哲学家之一。明确地以理性作为哲学思考的对象，他是第一个。 康德对理性展开全面的批判与确证，以著名的三大批判确立了理性的核心地 位，康德高扬了人的主体性这一根本条件，其关于“人是目的? 的著名命题， 可以说是哲学史上关于人的价值的最深刻的规定。以人为目的本身肯定了人 的无限价值。他树立起一种人为自然立法、人为道德立法、人为社会立法的 现代精神，同时明确了“进步 的历史地位，认为进步是人性的一种天职。 启蒙现代性的另一个重要特征是世界日益表现为世俗化的“去魅 的过程， 宣扬人性的复归，重新肯定对人世间爱情、幸福等的追求、重新肯定世俗的 生活。与中世纪的宗教神学所树立的崇高感、神秘感、神圣感相对，现代性 则追求一种当下性和世俗性。王国维受康德思想的影响很深，他投注了很多 精力于康德的著作，甚至以懂康德为“慰藉，在静庵文集自序中， 他在谈到自己学习康德哲学经历时说：“既卒哲学概论、哲学史次年 始读汗德( 按；原文如此) 之纯理批评至先天分析论，几全不可解更辍 不读，而读叔本华之意志及表象之世界一书，叔氏之书思精而笔锐，是 岁前后读二过，次及于其充足理论之原则、自然中之意志论及其文 集等，尤以其意志及表象之世界中汗德哲学之批评一篇为汗德哲学 关键，至二十九岁更返而读汗德之书，非复前日之窒碍矣。嗣是于汗德之纯 理批评外及其伦理学及美学。至今年从事第四次之研究则窒碍更少，而觉 其窒碍之处，大抵其说之不可持处而已。此则当日志学之初所不及料，而在 今日亦得以自慰藉者也i5 。王国维文中的“是年 指的是1 9 0 7 年，王国维 在这一时期的美学思想著述如人间嗜好之研究古雅之在美学上之位置 文学小言屈子文学之精神均作于本年，次年他发表了于他最重要的 理论著作人间词话，其受康德的影响之大不言而喻。就在1 9 0 7 年，王国 维曾有过这样的表白：“若夫余之哲学上及文学上撰述，其见识文采亦诚有过 人者此则汪中氏所谓斯有天致，非由人力，虽情符囊哲，不足多矜者， 固不暇为世告焉”6 。而其中所提到的“囊哲 ，若单单从时间上考证的话， 4 郑昕：康德述学，北京：商务印手弓馆，2 0 0 0 5 王国维：静安文集，沈阳：辽宁教育出版社，1 9 9 7 年版，p 1 6 0 6 同上。 7 两南大学硕十学付论文第1 章千围维美学思想“现代性”的根源 篁曼鼍曼皇量皇曼皇曼曼量量鼍寡皇喜量曼曼曼邑置鼍舅鼍量曼曼鼍量鼍量量曼曼皇曼蔓曼皇曼量皇量曼曼曼量曼皇曼皇曼曼曼曼皇曼量寰曼量曼曼鼍曼皇寰i 皇蔓曼曼曼曼曼曼蔓 无疑最有可能的就是康德了。王国维的美学诗学思想特别是所受的康德影响 都可以从以上提及的一系列文章尤其是人间词话中清楚地看到。这些影 响概括起来主要体现在以下几方面： ( 1 ) 根据康德学说中对人类能力的划分建立了美学基础 国维先生是最早从西方引进“美学”这一概念的学者，他把探讨美学问 题的前提与美学的感性学特征联系在一起。在他的释理一文中，依据康 德学说对人类能力的三大划分，他认为“吾人之知力普遍之形式”，分而言 之有四种：“一、名学上之形式。即从知识之根据之原则者，日既有前提，必 有结论。二、物理学上之形式。即从变化之根据之原则者，日既有原因，必 有结果。三、数学上之形式。四、实践上之形式。”第四种形式， 可以列诸第二种之下，“第一种乃吾人理性之形式，第二种悟性之形式， 第三种感性之形式也 7 。理性、悟性、感性的三分，使王国维把对审美问 题的讨论建立在感性学的基础之上。在王国维的美学思考中始终伴随着作为 社会的人的个体感性生命如何体现，如何平息苦闷，而又随时深深忧患现实 人生欲求之苦的心理。他把美学这种研究感性的科学引进中国，不仅教中国 人学着从理性上来认识什么是美，而且在很大程度上促进了国人感性生命的 大解放。 ( 2 ) 王氏还继承了“审美无利害 的观点，从而确立起审美独立自主的 原则。 康德判断力是“非功利性”的观点，在王国维的思想里得到了继承并以 此来强调文学的独立性、非功利性以及美育作用，这同时也反映了他对康德 及其他德国古典美学家思想的继承。王氏主张艺术独立，反对艺术成为政治 的工具。而他的文章论哲学家与美术家之天职是我国较早谈论艺术自主 性和独立性的文章。在当时的中国，新旧两种势力正在争夺舆论阵地，他们 都纷纷将文学变成一种实现政治目的的手段，这样的结果，就使得文学成为 了一种“载道”的工具。对于这种社会现实和学术现状，王国维是激烈反对 的。他认为：文学为政治服务，急功近利，这正是文学之大敌。在其著述释 理中，他就指出“天下有最神圣、最尊贵而无与当世之用者，哲学与艺术 是已。天下之人嚣然谓之无用，无损于哲学美术之价值也。至为此学者，自 忘其神圣之位置，而求以合当世之用，于是二者之价值失 8 。王国维认为， 哲学与美学所追求的乃是叫天下万世之真理而非一时之真理”。只有这样， 哲学家艺术家才能获得“天下万世之功绩”，当然，哲学艺术便不能图一时 7 王国维：释理，姚淦铭、王燕编王国维文集，北京：中国文史出版社，1 9 9 7 年版，p 2 5 5 8 同上，p i l 9 、 8 两南大学硕十学何论文第1 章千国维美学思想“现代性”的根源 一国之真理，也不能合时一国之利益，不然，他认为，这样的哲学家和艺 术家与禽兽相差无几。他急切地呼吁哲学家美学家务必坚守其“神圣之位置， 独立之价值”，“不葸然以听命于众”。由此可清楚地看见，王国维对审美 无利害这一观点和审美独立自主原则的强调，是对中国几千年儒家审美功利 性传统的激烈否定，富有鲜明的西方启蒙精神之审美现代性的色彩。 ( 3 ) 王氏更是继承了康德的美是不涉及概念和利害欲念的“感情直观的 纯形式 的理念，创立了“古雅说”，从而实现了美学形式性和普遍性的统 一o 如前所述，王国维认为欲望、意志等感性基础是建立美学的根基，是美 学的普遍性所在。那么美学的形式性呢? 就美的形式性而言，王国维认为： 美之为美，完全取诸形式诸因素，无论是优美还是宏壮，无论是建筑雕刻、 音乐还是图画、诗歌，以及戏曲、小说，美的本质就是“美之自身9 。美的 本质与事物的材质无关，它不在别处，而是存在于事物的形式之中：“故除 吾人之感情外，凡属于美之对象者，皆形式而非材质也“一切之美，皆形 式之美也”l o 。所以，也正是基于美的形式的意义，美超越了现实层面的利