（外国哲学专业论文）伽达默尔的游戏概念探究.pdf

内容摘要 内容摘要 游戏概念是现代哲学的一个重要概念。本文首先回顾了历史上一些哲学 家对游戏的阐述，将伽达默尔之前游戏的观点大致列为两类，一类是游戏与 艺术自由，代表人物有康德和席勒：另一类是游戏与语言，代表人物有维特 根斯坦和米德。文本的第二章重点阐明了伽达默尔存在论游戏概念的主要特 征。游戏具有本真严肃性，游戏是艺术的存在方式。在游戏中，他者的存在 得到了承认，游戏中各方他者，包括观赏者与游戏者、观众与表演者等通过 参与游戏获得了和谐的统一。在境域的转换与意义的连续中游戏的偶缘性凸 现出来，它是与共通感以及趣味相连的。游戏的时间性表明了历史与现实的 中介功能。而游戏的对话性来自古希腊柏拉图的智慧。效果历史概念阐明了 游戏的弱化客观性。最后笔者分析了伽达默尔提出游戏概念的价值，表明了 对意义的澄明，对游戏、游戏者、观赏者在的补充。游戏概念秉承了平等、 开放的理念，展现了现代与后现代的连接。在此基础上，笔者进一步认为伽 达默尔游戏的思想与黑格尔具有千丝万缕的联系，因此第三章主要讲述了黑 格尔的教化、辩证否定、时间性等思想对伽达默尔直接或间接的启遣。教化 是偶缘性的基础，辩证否定是对他者的承认与自身的回归。时间性是历史、 现在与未来的滚动链条。接下去谈到了游戏各主要形式，包括文学，节日庆 典，翻泽艺术，绘茴，舞台艺术和建筑，展现了伽达默尔对它们独到的分析 和对笔者的启示。最后一章以笔者的理解为主，表明一种宽容、开放的学术 理念和对伽达默尔哲学的深深敬意。 关键词：伽达默尔；游戏；艺术 r e s e a r c ho i lc r a d a l n e r sg a r f t e a b s t r a c t g a m ei sav i t a lc o n c e p to fm o d e r np h i l o s o p h y i nt h i sp a p e r , t h ew r i t e rf i r s t l o o k sb a c ko nt h ee l a b o r a t i o no fg a m eb ys o m ep h i l o s o p h e r si nt h eh i s t o r y t h e t h e o r i e sc a nb ed i v i d e di n t ot w oc a t e g o r i e s o n ei sg a m ea n dt h ef r e e d o mo fa r t ， w h i c hw a sr e p r e s e n t e db yk a n ta n ds c h i l l e r t h eo t h e ri sg a m ea n dl a n g u a g e ， w h i c hw a sr e p r e s e n t e db yw i t t g e n s t e i na n dm e a d t h es e c o n dc h a p t e ra n a l y s e s t h em a i nf e a t u r e so fg a m ei nt h ee x i s t e n c et h e o r yo fg a d a m e r g a m e ，w h i c hi s f e a t u r e dw i t hr e a la n ds e r i o u se l e m e n t s ，i st h ee x i s t i n gw a yo fa r t i nt h ep r o c e s s o fg a m e ，t h ee x i s t e n c eo fa l le l s ep a r t sh a sb e e na d m i t t e d t h e ya t t e n dt h eg a m e a n dc o o r d i n a t ew i t ho n ea n o t h e r ，t h ea u d i e n c ea n dt h ep l a y e r si n c l u d e d t h e c h a n g eo ft h eb a c k g r o u n d sa n dt h ec o n t i n u a t i o no ft h em e a n i n gi nt h eg a m e p a v et h ew a y f o rt h eo u t c o m eo ft h ec o i n c i d e n c et h e o r y , w h i c hi sr e l a t e dw i t h c o m m o ns e n s ea n di n t e r e s t f u r t h e r m o r e t i m ed e m o n s t r a t e sm em e d i u m b e t w e e nt h ep a s ta n dt h ep r e s e n t t h ed i a l o g u ei nt h eg a m eo r i g i n a t e df r o m g r e e kw i s d o m ，e s p e c i a l l yp l a t o sw i s d o m t h ee f f e c t i v eh i s t o r ys h o w sr e l a t i v e o b j e c t i v i t yo ft h eg a m e f i n a l l yt h r o u g ht h ee x p l a n a t i o no ft h ev a l u eo ft h i s c o n c e p t ，w em a k et h em e a n i n gc l e a r m e a n w h i l e ，t h ea u d i e n c ea n dt h ep l a y e r s g ot h r o u g ht h ee n r i c h m e n to ft h e i ro w ne x i s t e n c e g a m ea p p e a r sa st h eb r i d g e l i n k i n gt h em o d e r np h i l o s o p h yt ot h ep o s t - m o d e r np h i l o s o p h y i nt h ea n a l y z e r s o p i n i o n ，g a d a m e r sn o t i o nw a sc l o s e l yc o n n e c t e dw i t hh e g e l s t h e r e f o r e ，t h e t h i r dc h a p t e ri sw i l l i n gt og i v et h ei n t r o d u c t i o no fs o m eh e g e l sc o n c e p t s ，s u c h a s e d u c a t i o n ，d i a l e c t i cn e g a t i v i s ma n dt i m e ，i n d i c a t i n gt h e i r i n f l u e n c eo n g a d a m e rb o t hd i r e c t l ya n di n d i r e c t l y e d u c a t i o ni st h eb a s i so ft h ec o i n c i d e n c e t h e o r y d i a l e c t i cn e g a t i v i s ma d m i t st h ee l s ep a r t sa n dr e t u r n st oi t s e l f t i m ei s t h ec o n t i n u o u sc h a i nf l o w i n gf r o mt h ep a s t ，t h ep r e s e n tt ot h ef u t u r e t h e ni t c o m e st ot h em a i nt y p e so fg a m e ，w h i c hi s c o m p o s e do fl i t e r a t e ，f e s t i v a l a n n i v e r s a r y , t r a n s l a t i o na r t ，p a i n t i n g ，s t a g e a r ta n da r c h i t e c t u r e g a d a m e r s a n a l y s i so ne a c ha s p e c tw a su n i q u ea n ds h e dl i g h to nt h ew r i t e r t h el a s tc h a p t e r m o s t l yc o n s i s t so ft h ei d e ao ft h er e s e a r c h e r , s h o w i n gt h ef o r g i v i n ga n do p e n a c a d e m i cn o t i o na n dd e e pr e s p e c tt og a d a m e r sp h i l o s o p h y k e yw o r d s ：g a d a m e r ；g a m e ；a r t l t 第一章弓l 言 第一耄号l 嘉 伽然默尔是笔者很偏爱的一位哲学家，遨多少与他独特的生活经历有 关。他怒与整个2 0 世纪同行的学者，科技瓣霸瑟胃异，政治的风云燮幻， 两次邀器大战豹硝烟，这些重大的历史变迁仇都有完整酌体验，尽管能一直 崇尚低调与平衡，不愿卷身其中。在人类历史上，这样丰寓的人生恐怕也不 多冤戆，傣褒在思想上藏垂熬袋了历史感与褒实感豹交褪耀获，理论瓣大气 与人性化也同样在遗厘找到了牺息之所。 伽达默尔的理论巨著真理与方法是冀谂驿学思想的集中阐述。该书 静嚣鹣怒箨卫艺术佟燕中震现静粪瑷经验，隰j 鼙：爱对被当辩辩学懿真穗裰念 所限制而变得狭窄的茨学理论，但是又不只怒停留在对艺术真理的辩护上， 两是要发展与整个谂释学经验辎遮应蛇谈识秘真理概念。游戏概念是蕊米真 理问题躺核心概念，灵有理解了游戏，我们才能更深入的疆解艺术经簸的真 理问题。甚至可以说，对于伽达默尔艺术经验真理和美学思想的了解愚可以 逶过游戏壤念寒完袋瓣，遮藏蹩为羁+ 么笔者选释忿餐入纛憝蒙鋈。笔纛黎望 通过对此概念的分析，能够对伽遮默尔的思想进行一定程度的介绍与研究， 并期待撒砖引玉，对读者的后续研究提供一些线索。 游戏概念是现代留学发震中豹一个关键静概念。斑受上静援多髫擎夫家 对游戏都有自己的理解。笔者这爨主要分两类来阐述伽达默尔之前的游戏概 念，并选取了几位学黉皱鼹点逑行麓要的分掇。 第一炎是游戏和慧术自由，代表人物有廉德和席勒。康德把艺术界定为 “自由的游戏”，艺沭创造和艺术欣赏均包含在内。在各种艺术类型方面， 诗是恕象力豹垂枣游戏，音乐彝簇焦艺术列入“感觉游戏稳艺零”。笑、滚 谐、游戏和艺术都标志着活动的国由和生命力的畅通。国康德说，“对主体诸 认识能力的游戏中的彤式的合目的性的意识就是愉快本身”罾。这意味蓠游 参见莱光潜西方美学史【m 】北京：人民文学出版社，1 9 7 9 第二版，3 7 4 3 7 5 【德慷镳判断力批判【m 邓晓芒译。杨祖陶校，北京z 人民出版社，2 0 0 2 ，5 7 l 伽达默尔的游戏概念探究 戏包含理性理念，想象力( 能动的主体能力) 、知性( 较高级的主体能力， 介于感性与理性之问) 、对象三者处于自由游戏的关系中使得主体审美愉悦， 这本身就是符合目的的，因此它是具有吸引力的行为，而非强迫的活动，这 不同于手工业者通过获得结果( 如报酬) 等来达到目的的功利活动。康德总 结说，艺术( 游戏) 是自由，手艺是雇佣( 辛苦的劳动) 。 同康德一样，在席勒的术语中游戏与强遗对立，是一种自由的活动。感 性冲动和理性冲动分别让人感受到自然要求和理性要求的强迫。席勒的突破 点是“让欲念和尊敬在一起游戏”。席勒分析说，欲念和尊敬促使我们爱一 个人，达到一种压力消失的游戏状态。游戏冲动要消除一切强迫，使人在物 质方面( 即感性方面) 和精神方面( 即理性方面) 都恢复自由。游戏冲动的 对象是活的形象，广义的美。“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有 当人游戏的时候，他才完全是人。”也就是说，游戏使得人达到“人格的完 整”与“心灵的优美”。游戏造就了人的存在，使人摆脱了束缚，接近了理 想，在喧闹中找到了内心的平衡。 第二类是游戏与语言，代表人物有维特根斯坦和米德。维特根斯坦后期 用游戏来刻画语言的本质。他这样定义，“语言及其融入其中的行为构成一 个整体，我也将这个整体叫做语言游戏”。 “怀疑本身只依靠不容怀疑 的东西。”。语言游戏在本质上是没有怀疑的，它“在那里一一就像我们的生 活一样”。语言游戏需要语言，需要各种行为方式的参与。词、符号、语 句都只是语言的部分。游戏是规则是生活本身。在私人语言几乎成为近代哲 学默认的前提下，维特根斯坦提出了相异的结论。游戏在他那里不是单一的 科学语言，而是由众多游戏共同构成的，它们具有家族相似性，是一种公共 的规则。他认为哲学家的任务就是要描述各种不同的游戏及其根植于其中的 生活方式，正确地使用与表达语言。 参见朱光潜西方美学史【m 】北京：人民文学出版社，1 9 7 9 第二版，4 3 8 - - 4 4 0 美】w w 巴特利维特棍斯坦传【m 】杜丽燕译，上海：东方出版社，2 0 0 0 ，1 2 6 奥 路德维希维特棍斯坦论确定性【m 】张金言译，桂林：广西师范大学 “版社，2 0 0 2 ，8 3 奥 路德维希维特根斯坦论确定性 m 张金言译，桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 2 ，9 0 2 第一章引言 在现代社会学大师米德对自我产生的阐述中我们看到另一种分析。从动 物本能，具有自我意识潜能的婴儿至u 融入社会具有完全自我的共同体成员是 一个发展的过程，这一过程是与语言的形成相伴的。凭借语言，有机体能够 成为自身的对象，这实际是一种能力，它是在角色扮演中被发现的。研究中， 米德通过对儿童角色扮演的考察，得出自我发展经历了游戏与竞赛阶段的结 论。做游戏时，儿童在自己的经验中创造出看不见的玩伴。比如，儿童玩玩 具，儿童做妈妈，玩具做小孩，他像妈妈对自己说话那样对玩具说话，使自 己成为了另外的一个人。“儿童作为某个角色说某些话，然后作为另一个角 色作出反应，而他以另一个角色作出的反应又是对作为第一个角色的他自己 的一个未4 激，谈话就这样进行下去。”j l 童通过有声的刺激，从一个角色 转换为另一个角色完成角色的扮演，即一个人逐个扮演特定的他人的角色 ( 游戏中的角色扮演) ，而非泛化他人的角色( 竞赛中的角色扮演) 。游戏概 念在这里至少与一个概念相关，语言或者谈话。 美 乔治h 米德心灵、自我与社会 m 】赵月瑟译，上海：匕海译文出版社，1 9 9 2 ，1 3 4 伽选默尔的游戏概念探究 第二章游戏的特征 粗略地回顾完历史上的游戏概念，我们要走迸伽达默尔的游戏概念。在 伽达默尔那里，游戏是艺术作品的存在方式，也就是说他的美学观可以概括 为：艺术是一种游戏。尽管历史上莱辛，康德，席勒，斯宾塞等都有过相关 的表述，但是对于游戏概念的理解，每一位哲学家的侧重点都是不同的。比 较历史上的游戏概念，甚至是同为“艺术是游戏”的阐述，伽达默尔的游戏 概念更加完备，所赋予游戏在其理论体系中的地位和作用似乎更大，所以本 文中游戏一词是在宽泛的意义上即整个艺术经验上来讲述的。 第一节游戏的本真严肃性一一艺术的存在方式 诠释学在本世纪经历了一次根本性的转折一一本体论转折，海德格尔是 该运动的发动者，他追寻存在的意义，把现象学作为其根本的方法把存在 作为诠释学的对象。在海德格尔那里我们看到了一个重要的方面，“在问题 中重新认出自身”。伽达默尔认为海德格尔吸引他和其他人的原因正在于， 哲学的传统文化被理解为对现实问题的回答，这样才具有了生命力，揭示这 些思想文化的产生历史使这些问题具有某些不可避免的因素。被理解的问题 不可能简单地视为我们的知识，而是变成了我们自身的问题。海德格尔说 “人诗意地栖居”。栖居是人的本质，是对世界的联系做了诗性的把握，让 我们看到了艺术的影响力，这深深影响了伽达默尔。在伽达默尔的理论中， 游戏就是艺术的存在方式，也就是说在这里，艺术是主体性的反思对象或者 艺术是模仿、表现、创造等等言论统统分量不够，艺术自身就是独立的完整 的存在。此在是其本真的状态，它不需要依赖他物对其进行意义的赋予。 正如海德格尔区分了此在和在者，伽达默尔从本质上区分了游戏和游戏 参见 德】汉斯一格奥尔格加达默尔真理与方法一一诠释学的基本特征( 上、下卷) m 】 洪 汉鼎译，上海：上海译文出版社。2 0 0 4 ，7 8 8 4 第：章游戏的特征 者的行为。游戏的主体不是游戏者而是游戏本身。因此与游戏者相比，游戏 具有一种主动的含义，具有优先槛。严肃性是游戏的另一个重要特点，它不 是小孩过家家式的嬉戏玩耍，它具有一种独特的，甚至是神圣的严肃，游戏 通过发号旌令使游戏者伞神贯注于游戏之中。或许我们可以说伽达默尔的游 戏概念“窃取”了存在的地位，成为一种基础的要素，而游戏的严肃性是艺 术本身的要求，来源于对艺术真实存在的赏析与敬畏。 游戏肯定是有任务的，但是游戏的过程不是要解决任务，而是对游戏活 动自身的安排和指定。换句话讲，游戏是一种秩序，自然的过程，纯粹的自 我表现。伽达默尔说所有游戏的存在经常是兑现，纯粹的实现，即在自身中 具有其目的的能。能是动力的意思，动力来自游戏自身。游戏活动轻松而 没有紧张性，它使人们摆脱烦恼，在游戏的过程中追逐自由。所以伽达默尔 说，“在游戏着的行为中，所有那些规定那个活动着和忧烦着的此在的目的 关系不是简单地消失不见，而是以一种独特的方式被搀合” 。 游戏的原本意义是一种被动式乃含有主动性的意义。游戏的主动性是它 的存在性，优先性，前面已有所提及：而实现游戏的目的只有通过游戏者才 能得到表现游戏，所以游戏同时是一种被过程，游戏者被卷入了其中，就像 在者被抛的状态。游戏者与他者进行游戏甚至是对抗，他要承担一定的风险。 当然，“游戏对于游戏者所施以的魅力正存在于这种冒险之中。由此我们享 受一种作出决定的自由，而这种自由同时又是要承担风险的，而且是不可收 回地被限制的”。 从艺术被提升为一种存在的过程中我们可以看到，伽达默尔透过解释的 材料进入了主体的层面，人或存在的层面。可见他的游戏观已经“侵入”了 传统自然科学的领域，尽管这种侵入与传统自然科学领域的结论并不矛盾， 因为科学有科学的视域，哲学也有哲学的视域，并且二者的界限是不断变动 与重合的，因而我们要倡导对内、对外式的同时开放，达到学科内与学科问 参见【德】加达默尔真理与方法 m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，1 4 7 德 加达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译- 上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，1 3 2 德】加达默尔真理与方法f m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，1 3 7 5 伽达默尔的游戏概念探究 的真正融合，这样学科才有生命力可言，而决不是以霸权的、专断的姿态示 人。不管怎样，游戏的本体论阐释体现了当时西方哲学的主流一一主体性转 向与对人的价值的重视。 第二节游戏的和谐参与性承认他者的存在 游戏的主体是游戏本身，但是游戏的表现需要通过游戏者的行为来实 现。游戏的过程光有游戏者还远远不够，需要有观赏者的参与。此在是关系 到其存在，领悟到与其他在者的区别。对于游戏本身或艺术作品而言，其他 的存在都是他者；对于一位游戏者来说，游戏的对抗者就是他者；而对于游 戏者整体而言，观赏者就是一个他者。在艺术作品之中，作者和表演者可以 归于游戏者之列，观众、听众等就是观赏者。 所以游戏是由游戏者和观赏者所组成的整体，它不排斥任何的他者。观 赏是一一种真正的参与方式。这里观赏者好像被提升到了它的理想位置。游戏 者在表演，游戏或艺术作品甚至是为了观赏者才存在的，就如同戏剧，音乐 会。游戏者与观赏者、作者与读者、艺术家与欣赏者的区别从根本上被取消 了，他们融于一体，通过共同参与创造，以游戏的意义内容去意指游戏本身 的存在。 从严格意义上讲，游戏与艺术并不是两个相同的概念。游戏完成艺术的 转化才能赢得理想性。转化不是变化，变化属于质的领域，转化是一种渐变， 一种解救，向真实存在的回转。游戏就是一种构成物的转化，构成物具有封 闭的意义区域，但又同时对观赏者敞开怀抱。它与观赏者进行对话，达到意 义的整体。因此从理想的意义上来说或者从游戏本真的状态来说，伽达默尔 的游戏就是一种艺术，也是一种构成物或流传物，像文本或者一些艺术作品， 本文中正是从这个意义上来谈论游戏概念的。游戏就是艺术，是文本，是构 成物或流传物，我们需要对它进行解释。这种结论在很大程度上是源于对他 者中观赏者地位的认可，这种正面的认可在伽达默尔以前的哲学中是不多 6 第二章游戏的特征 见、不明确的，至少是不系统的。 因此有许多学者认为伽达默尔的游戏理论是过分抬高了观赏者的地位， 而忽略了作者、表演者的作用，游戏只与欣赏有关而与艺术创造无关，由此 推论出伽达默尔的游戏观饱含独断论的倾向。笔者认为这种观点是有待商榷 的，因为艺术品的本源创造是隐含地指向作者的，而表演艺术的创造也是隐 含地指向表演者的。作为一个综合的整体，我们不能说谁盖过了谁的风头， 当然在不同的创造阶段各个他者的侧重点不同。在作品的最初创造阶段，作 者的构思与创造以及他的生活背景是最主要的；在艺术作品的排演阶段，表 演者对作品意义的再现和表演构想是最主要的，在作品的最后公演阶段或观 赏阶段，观赏者的地位被提升到了相当高的位置，他们的反映可以感染甚至 是引导舞台上的人，因此我们不可以一概而论。正是游戏本身连接了各个他 者，使他们摆脱了束缚，互相承认与合作，才能有整体的艺术表现。游戏就 像一个共同体，他者就是一个个运动着的细胞。我们需要以宽容的态度来看 待这一切。游戏该是开放的，参与的游戏者和观赏者就是和谐的统一。根据 伽达默尔的观点，除了游戏本身的此在以外一切他者都是解释者，甚至连原 作者对于本文的后续说明也是一种解释，原作者并没有赢得任何的特权，而 只是游戏他者中的一方。笔者认为从比较极端的意义上看，除了游戏外一切 他者都是解释者，因为创作者在完成了作品创作以后的大量时间都处于解释 者的位置，可以作解释者沦。从宽泛的意义上讲，游戏的过程大体上也可以 看成解释的过程，但从严格的意义上讲，创作是不包含于其中的。( 参见下 表) 伽达默尔的游戏概念探究 表格：游戏中各方的和谐统一 游戏或艺术一般有声文本静态文本艺术表演其他构成物或流 ( 存在)( 如音乐)( 如文学作品)( 如舞蹈，歌剧，传物( 如各式建 交想乐，电影)筑，绘画雕塑展) 游戏者( 解释者)创作者( 隐含在创作者( 隐含在创作者( 隐含在创作者( 隐含在 场) ，演绎者( 隐场) ，翻译者( 隐场) ，改编者( 隐成) ，绍介者 含在场)含在场)含在场) ，表演者 观赏者( 解释者)听众读者观众欣赏者 游戏过程( 解释创作、演绎与倾创作与阅读创作、改编、演创作、介绍与欣 过程)听绎与观看赏 第三节游戏的偶缘性境域的转换与意义的连续 下面要介绍一个概念一一偶缘性，这个概念对艺术作品的分析起到了提 纲挈领的作用。伽达默尔这样定义，“偶缘性指的是，意义是由其得以被意 指的境遇从内容上继续规定的，所以它比没有这种境遇要包含更多的东西。” 。偶缘性是作品本身要求的一部分，不是作品解释者硬加给作者的。笔者认 为总体看来，它是指不同境域下意义的连续创造性，并且所有的创造不管是 同化还是异化，一切的变迁都属于作品本身。作品重新规定自身，就好像经 历了存在的扩充而呈现更加丰富的特征。这适合对文学、绘画、音乐、戏剧 等艺术作品的分析。 首先，偶缘性足行为的偶然性与解释的一次性，这说明游戏或对文本进 行解释要在各种不同的境域中进行，并且观赏者会呈现一种期待，期待它往 想象的方向发展。期待境域的出现更能彰显偶缘性的意义。每一次游戏的过 程或解释都是对游戏本身的创造。偶缘性使得游戏的迸行具有可反复性，虽 然这种反复已经是变异了的反复，融于各个境域之中。由于观赏者具有创造 性的前见或完全性的先把握，“所以，当我们阅读一段本文时，我们总是遵 循这个完全性的前提条件，并且只有当这个前提条件被证明为不充分时，即 【德】加达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，18 9 8 第二章游戏的特征 本文是不可理解时，我们才对流传物发生怀疑，并试图发现以什么方式才能 进行补救。”。也就是说我们总有知道什么，又缺乏点什么，我们一直在陌生 与熟悉之间徘徊，这是流传物的地带，也是游戏的地带，诠释学的地带，在 这里偶缘性发挥了巨大的效用。 第二，偶缘性是基于共通感之上的偶缘性。各个境域游戏虽有偶然性， 但不是主观的猜想，不是没有基础的。共通感与教化有关，它是人类的普遍 能力。康德认为我们不应该把共同感理解为外部感觉，面是要理解为出自我 们认识能力自由游戏的结果，只有在共通感的前提下，人们才能作鉴赏判断， 并且有所协调。共同感的普遍传达性预设在了任何非怀疑论的认识原则之 中。一个鉴赏判断所反映的普遍必然性是一种主观必然性，它在共通感的前 提下被表象为客观。这说明康德把人们特殊情感的汇合作为一种客观性的 基础。笔者认为伽达默尔对此是认同的，同时他又从另外一个角度进行了考 虑。他认为一个具有共通感的人是具有实践理性的人，知道如何应用。游戏 偶缘性的展现是一种实践的、历史的智慧。伽达默尔从海德格尔那里的一个 重要启示就是从亚里士多德的伦理学进行诠释学的突破。伽达默尔说亚里士 多德给我们的帮助是，我们并不坚持自然、自然性和自然法的神圣性，这种 神圣只是对历史的一种软弱空洞的批判，相反，我们获得了同历史流传物的 更恰当的关系，并更好地把握了存在。 伽达默尔就是利用亚里士多德的实 践理性概念来解释共通感的。笔者将共通感看成是一种共同体的驯化，如米 德所说的泛化的他人的态度。人们总是属于一个组织，在了解并遵守其中的 规则后才能达到更好的行为控制与预见。传统是通过共有的、基本的、主要 的前见得以实现，在这个根基之e 游戏才得以可能，它属于解释的隐藏境域， 也使得偶缘性脱离了绝对的偶然。 第三，偶缘性与趣味相连。趣味让我们有选择游戏的权利。爱默生说： 德】加达默尔真理与方法 m 洪汉鼎译，上海：上海译文 j 版社，2 0 0 4 ，3 7 9 参见 德1 康德判断力批判 m 邓晓芒译，杨祖陶校，北京：人民出版社，2 0 0 2 7 4 - - 7 8 参见 德 加达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，7 2 4 9 伽达默尔的游戏概念探究 “对美的爱就是趣味。”。笔者认为趣味在这里并不只是一种消遣、兴趣 或愉悦，它更多的是我们对艺术的一种倾向性，这种倾向凝聚了具有共同趣 味倾向的游戏观赏者，形成了游戏的境域。康德曾把趣味作为一种精神性的 惊异加以感受，认为趣味的判断通过情感而不是通过概念来通达。康德认为 趣味是真正的共通感，而不只是基于私人情感的有效性。虽然康德的审美一 直处于趣昧( 理性，判断力) 和天才( 想象力) 的矛盾之间，但是伽达默尔 认为，“康德所创建的新美学所包含的彻底主体化倾向确实开创了新纪元， 一方面由于它不相信在自然科学的知识之外有任何其他的理论知识，从而逼 使精神科学在自我思考中依赖自然科学的方法论，另一方面由于它提供了 艺术要素，情感和移情7 作为辅助工具，从而减缓了对自然科学方 法论的依赖。”。趣味作为一种情感的因素表达了人文主义的精神，但是这种 趣味又与共同体中的共通感相连，它使得游戏的偶缘性受到进一步的规定与 限制。 第四，偶缘性正是由于其偶然性、一次性才具有一种意义的未完成性， 如同黑格尔的否定之否定，既是一种缺憾，也是一种沉醉。形象地说，游戏 本身或者文本如同源泉一样在那里不断地喷射。每一次具体的游戏都拥有了 本源的意义，不断地指向未来。游戏或艺术的偶缘性给游戏的再进行与作品 的再创造提供了一个契机。我们在陌生与熟悉之间一直徘徊着，一直补充投 射着意义。作品作为意义的载体，在新的境域下获得了新的解释，作品经历 了在的扩充，而这种在的扩充是永远不会停歇的。我们的眼光已经不再局限 于游戏或艺术作品本身，而是如何对其进行阐释，我们看到了诠释学的必要， 这主要是通过观赏者来完成的。此时作者的作用似乎是明显的降低了甚至难 以感觉到，其实正如上一节所说，这时的作者、游戏者是通过作品或作品的 演绎蕴涵在场的。 需要补充的是，伽达默尔认为人类话语也具有偶缘性，它表现了讲话的 美】爱默生自然沉思录【m 1 博凡译，上海：上海社会科学院出版社，1 9 9 3 ，18 德】加达默尔真理与方法【m 洪汉鼎译，上海：卜海译文出版社，2 0 0 4 ，5 3 1 0 第二章 游戏的特征 生动现实性，它使一种意义的整体在发生作用，却又不能穷尽意义的全部。 游戏存在的基本状况就是语言性的构成。 总之，偶缘性使我们看到了一种不确定性，但是它并不是一种主观的臆 想，它具有客观化的成分，比如说与前理解、共同感和趣味的联结。偶缘性 是笔者比较欣赏的一个概念，它给予我们的就像观赏者给予游戏的那样。正 是由于偶然的相遇，我们期待着什么，但似乎又不能一次完全澄清，而这种 偶然又不是完全的偶然，需要我们独其慧眼的识别。所以偶缘性最符合艺术 的气质，正如康德所说：“自然只有在貌似艺术时才显得美，艺术也只有使 人知其为艺术而又貌似自然时才显得美。” 在游戏或艺术中，美的属性当然 可以被一一分析，但是美本身却只能意会不可言传，就是那种逼近与道不明 的品性才是美的真实状态。偶缘性一直呈现一种境域的转变，一种思维的徘 徊，一种对未来的开放，而在的扩充、意义的连续在其中却从未间断。 第四节游戏的时间性历史与现实的中介 我们知道伽达默尔游戏的存在论直接继承于海德格尔，但单纯说明游戏 是一种存在还太抽象，太浮于表面。伽达默尔认为海德格尔对胡塞尔和思辩 唯心主义批判的建设性成果就在于他对存在的时间性的解释，这使得基础本 体论经历了完全彻底的转向。“由于哲学揭示了时间是自我理解的隐秘根基， 因而哲学不是教导一种出自虚无主义绝望的茸目的义务，而是开辟了一种迄 今是封闭的、超越出自主观性的思维的经验，海德格尔把这种经验称之为存 在。”。存在本身就是时间。凡称为存在的东西，应当由时问境域规定。 游戏或者艺术作品、历史流传物都经历了岁月的验证流传到了现在。它 们一直向我们诉说着什么，或许是历史某一时期、某一帝国的繁华抑或是凋 零。关于对流传物( 游戏) 的理解，伽达默尔之前的诠释学家施莱尔马赫和 朱光潜西方美学史【m 北京：人民文学出版社，l9 7 9 第二版，3 7 6 【德】加达默尔真理与方法 m i 洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，1 2 9 l i 伽达默尔的游戏概念探究 狄尔泰持相似的观点。按照施莱尔马赫的心理学解释，“由于精神的同质性， 理解乃是原先思想产物的再生产的重复”固。“为了完全理解一件本文，就必 须把本文的一切观点都作为一种生活瞬间而回溯到作者的个人生活联系中 去” 。施莱尔马赫完全关注在理解中重建一部作品的原本规定，对游戏而 言就是要重建游戏的本来状态。他认为艺术作品必须扎根于其基础以及周围 的环境中，否则它从周围环境脱离出来转入交往时就失去意义了，如同被火 焚烧得救了却留下了永久的痕迹。 所以诠释学要重获艺术家精神中的出发 点，重构原来的状态，也就是斯宾诺沙的“作者的精神”，这样艺术作品的 意义才能完全得到理解。另外，我们除了同作者处于同一层次，还要克服时 间间距，与原来读者处于同一层次。狄尔泰与施莱尔马赫一样，也认为要回 到其作品自身的中心结构，不能用陌生的当代标准来衡量作品。我们能够克 服历史观察者的时空局限性，这是历史意识所要求的，历史意识造就“历史 意义”，使自己超出自己时代的偏见。 伽达默尔认为在施莱尔马赫和狄尔泰 身中我们可以看到哲学方法的胜利即，“把过去的精神理解为当代的精神， 把陌生的东西理解为熟悉的东西” 。这种理论所导致的结果是历史最终被 归结为精神史，而我们的任务就是要摆脱这种偏见。伽达默尔认为借助现代 把所有的过去完全揭示出来是一种乌托邦的理想。现代的优势观点应用于一 切过去身上并不是历史思维的本质，相反倒标志出一种“幼稚”历史主义的 顽固的实证性。历史思维的尊严和真理价值就在于根本不存在什么“现代”， 只存在不断更换的未来和过去的视域。“历史的”理解没有任何特权，无论 对今天或明天都没有特权。它本身就被变换着的视域所包围并与它一起运 动。 这就是断言历史、今天、未来都是没有特权的，它们都是整体视域的 链条中运动着的环节。 【德】加达默尔真理与方法 m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，7 3 i 【德】加逃默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，7 0 1 参见【德 加迭默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译，t 海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，2 1 9 参见f 德 加返默尔真理与方法【m 洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，3 0 0 【德】加达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译上海；上海译文出版社，2 0 0 4 ，3 1 2 参见【德】加达驮尔真理与方法f m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，7 1 6 1 2 第二章游戏的特征 游戏的存在方式是自我表现。艺术作品就是游戏，它表现了一种独特的 现在，在一切变迁与重返中具有它的存在。这就是游戏的时间性，即在同时 性所有的中介被扬弃于彻底的现在性中。对于游戏或艺术作品来说，它本身 就是一个中介，历史与现在的中介。时间问距像一个巨大的鸿沟是无法消逝 的，我们承担的任务是搭一个引桥。游戏偶缘性表明流传物( 游戏) 的历史 生命力依赖于新的同化和解释。历史性思维包含着过去的概念与我们思想之 间的一种中介，理解的可能性就依赖于对这种中介的解释的可能性。流传物 ( 游戏) 居闯地表达了我们自身的参与，我们与流传物( 游戏) 进行开放式 民主的对话，意义的内容在这一过程中得以呈现。历史经验是有限的。对流 传物( 游戏) 的每一次领会都是历史地、相异地领会，得到的只是某一方面 的经验。而作者的意见或原来的读者只代表了一种空位，这空位需不断地由 具体理解场合所填补。“理解的意义视域既不能完全由作者本来头脑中的 想法所限制，也不能由本文原来写给其看的读者的视域所限制。”也就是说， 由于我们历史性的存在，对原来条件的重建乃是无效的工作；但从积极方面 讲，创作作品的艺术家、游戏的原创者并不见得是作品的理想的解释者。反 思者、解释者就是游戏的作者，所以创作者的解释并不比普通解释者具有更 大的权威。当某个文本对解释者产生兴趣时，该本文的真实意义并不依赖于 作者及其最初的读者所表现的偶然性或偶缘性，也就是说，它否认了作者的 权威性或原来读者的绝对合法性。解释者常常能够而且比这作者理解得更多 些。本文的意义超过它的作者，这并不只是暂时的而是永远如此的。因此， 理解就不只是局限于一种复制性的行为，而本质是一种创造性的行为。所以 施莱尔马赫的名言“我们必须比作者理解他自己更好地理解作品”从这点上 理解是具有启发意义的。重构的东西甚至是原游戏创造者尚未意识到的东 西，真正的历史意蕴超出了历史，因此游戏的意蕴或意指就成了解释的唯一 标准。 参见【德】加达默尔真理与方法( m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，5 1 1 【德】加达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译，上海：t 海译文出版社，2 0 0 4 ，5 1 0 1 3 伽达默尔的游戏概念探究 正是由于这种时间性、距离性，观赏理解才成为可能。理解不一定是完 善理解，如果我们一般有所理解，那么我们总是以不同的方式在理解，这已 经足够。“当我们从一个历史的视点看待过去的时候，即把我们自己置身与 历史的情境中并去寻找重建历史的视界时，我们认为我们在理解”。我们 的视域不断地扩大，和过去、和他人的视域融合在一起。现在与过去在对话， 并且所获得的东西可以运用于未来，因此，过去、现在与将来在这一时刻上 交汇，游戏的时间性由此体现。时间不再是必须逾越的鸿沟，不再是某种必 须克服的东西。时间距离是理解的一种积极的创造性与可能性，像观赏者欣 赏艺术文本一样的赏心悦目。时间间距本身“是在一种不断运动和扩展的过 程中被把握” ，对于游戏来说，真正的意义在其间被过滤了出来。伽达默 尔认为时间距离的诠释学是非常令人信服的，因为它“完全为他者之他在性 的根本意义以及适合于作为谈话之语言的根本作用作好了准备”。 第五节游戏的对话性古希腊的智慧 游戏的过程是我们与艺术作品进行对话的过程，这种对话的来源是古希 腊的智慧，尤其是柏拉图的智慧。伽达默尔说，“我们可以从希腊人身上学 到，哲学思维并非必然要服从以一种最高原理的形式建立起来的体系性的指 导思想才能执行解释的功能，相反，哲学思维总是受到某种指导的支配：它 在对原始的世界经验继续思考的时候必然要透彻地思考我们生活于其中的 语言的概念力和直观力。我认为这就是柏拉图对话的秘密所在。”。 柏拉图对伽达默尔的启示可以概括为：事物的真正知识以及个体的意义 只有在整体的结构中才能达到，个别的语词也只有在话语的统一性中才有意 义。从一个领域到另一个领域的转换不仅具有一种逻辑功能，而且还同语言 章启群伽达默尔侍【m 】石家庄：河北人民h 版社，1 9 9 8 ，15 0 【德 加达默尔真理与方法 m 1 洪汉鼎译，上海：上海译文m 版社，2 0 0 4 ，3 8 6 【德】加达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，6 4 6 德】加达默尔真理与方法【m 】洪汉鼎译上海；上海译文出版社2 0 0 4 ，7 8 9 1 4 第二章游戏的特征 彻底的比喻相吻合。也正是从他所撰写的苏格拉底的对话中我们学习到，科 学的独自结构永远不可能使哲学思想达到它的目的。哲学本文并不是真正的 文本或作品，而是进行了诸多时代的一场谈话的记录。柏拉图为我们竖立 了对话体的典范。柏拉图的辩证法是一种引导谈话达成一致意见的艺术，是 一门思维的艺术，它通过问与答把人们引向善的王国。伽达默尔认为整个形 而上学的历史可以写成一部柏拉图主义的历史，可见对其评价之高。 在游戏的对话中，我们经历了一次次的问与答，形成一个相对封闭的问 答辩证法体系，但这种相对的封闭却又绝对不断地对新的游戏者、观赏者进 行吸纳。柯林武德在其著作历史的观念中提到，“真”只属于包括问与 答在内的综合体，这与伽达默尔有神似之处。在与文本( 游戏) 对话的过程 中我们修正了原先的状态或创造性的前见，调整视域，使其为更合理的视域 所代替。过去与现在的中介是通过对话的反复而完成的。对话概念其实隐含 着伽达默尔哲学中一个非常重要的范畴，这就是语言。在伽达默尔的体系中， 流传物( 游戏) 具有语言性，而理解流传物( 游戏) 的倾听者或观赏者就通 过对本文的阐释把流传物( 游戏) 的真理纳入其自身的语言世界关系之中。 诠释学的这种当下遭遇性解释需要正确的语言。语言是理解本身得以进行的 普遍媒介。语言表达问题实际上已经是理解本身的问题。语言超过一切内容 的应用，能被理解的存在就是语言。语言观就是世界观。谁拥有语言，谁就 拥有世界。语言的事实性不同于科学的客观性，美学也不是科学所限制的美 学。伽达默尔这样评价，“距离和语言的事实性是一种并非由自身造成的真 正的成就。” 这说明时间间距与语言是两个客观存在的事物，它们使游戏或 理解过程成为可能，而这一游戏的过程是通过语言的对话为时间的鸿沟搭建 桥梁所充实的。 游戏的对话性表明了人们对单独主体独断论的反思，并开始寻求主体间 的交流与沟通。对话中操作的各方都不享有特权并且各方可以进行无限的角 参见 德 加达默尔真理与方法【m 洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，6 5 1 - - 6 5 2 德】加达默尔真理与方法f m 】洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2 0 0 4 ，5 8 8 伽达默尔的游戏概念探究 色互换，因此对话表现了共同体里的主体间性，隐含了对他者的承认和共同 体深层次的传统与文化的潜移默化。对话每次都是新的，在游戏的变迁过程 中会一直有新的游戏者和新的观赏者，它们在不同前理解基础上的对话给游 戏带来了勃勃生机。我们的生活也一直处于对话的间距，它要求我们始终敞 开自身。这样，伽达默尔游戏的对话性源于古希腊智慧又有了现象学的含义。 胡塞尔认为现象学的直观与纯粹艺术的美学是相接近的，但是到了晚年他的 思想经历了一个从反思到生活世界的过渡。与此同时，认识论的本我中心主 义逐步为实践哲学的主体间性、交互主义理解文化所替代；理性中心主义也 逐步向合理的相对主义、多元性过渡。伽达默尔的游戏正体现了胡塞尔后期 现象学的精神。 第六节游戏的弱化客观性效果历史 提到客观性的评价，笔者非常赞同由历史哲学家沃尔什所提出的配景理 论。他认为历史的客观性必须在一种弱化了的意义上加以使用，“如果一部 历史书以它自己的观点而不是以任何其他方式刻画了各种事实，那么它就可 以说是客观的。于是不同的历史著作就不会互相矛盾，而是会互相补充”。， 正如“历史学并不是对客观的事件，而且对写它的人投射了光明，它不 是照亮了过去而且照亮了现在”。这里笔者想借用沃尔什的这个概念，并 愿意做如下的评价：如果从弱化的客观性上来说，伽达默尔的游戏概念是客 观的。 前面我们谈了游戏的时间间距，伽达默尔认为正是时间间距使诠释学的 问题得以解决。历时性与共时性，历史与现在，客体与主体，游戏