（比较文学与世界文学专业论文）本雅明艺术审美思想研究.pdf

论 文 提 要 本雅明的美学思想及艺术审美理论构成本文研究的中心论题。在研究中，本 文充分注意到本雅明所处的从传统社会向现代社会剧变的转型时代，从中探究现 代化进程给他造成的思想影响，并以商品化、技术等现代化过程中的特有现象为 切入点，展开对本雅明艺术审美思想的考察。 论文除结语外共分五个部分。 在第一部分，论文集中透视了本雅明的人生轨迹、心理矛盾及其思想来源。 本雅明生活在传统社会向现代社会迅速转型的时期，现代化的影响渗透本雅明思 想的方方面面。作为落魄文人，经济地位的无产化使本雅明对马克思主义产生了 认同。作为犹太人，本雅明又在很大程度上受到犹太教神秘主义的影响。马克思 主义与犹太神秘主义的奇妙混合成为本雅明思想的一个显著特征。 第二部分阐释本雅明的批评理论。本雅明的批评实践不同于传统的文学批评， 开启了文化批评的转向，寓言 批评是其独特的批评理论形态。这种批评理论从形 式上看像是马赛克式的语言拼图游戏，从内容上看具有多重释义的可能性，适于 批判人文精神缺席的现代社会，具有后现代主义的一些特征。 第三部分探究本雅明的艺术主体论。本雅明敏锐而准确地把握了商品化进程 对艺术主体的深刻影响。现代文人一方面日益沦为以出售文字为生的普通劳动者， 被现代社会制度所异化，另一方面还保留着可贵的自 觉意识，用 自己的笔墨反抗 非人化的社会秩序。 第四和第五部分则深入分析和研究本雅明的艺术本质论。本雅明原创性地提 出了技术因素对艺术本质的影响， 揭示出现代艺术不同于传统艺术的本质性变化: 文学上的现代主义是在革新文学创作技巧的基础上产生的，以反思性特征替代了 传统文学的抒情陛特征;而以图像为媒介的电影艺术则诞生在新的艺术创作技术 基础上，代表了新的艺术类型，对以文字为媒介的传统文学构成了严峻的挑战。 结语部分总结论文的主要观点，分析本雅明在思想上的矛盾性，指出他的现 实意义。 ab s t r a c t t h e c e n t r a l t h e s i s o f t h i s d i s s e r t a t i o n c o n s i s t s o f wa l t e r b e n j a m i n s t h o u g h t o n a r t a n d a e s t h e t i c s . s in c e t h e p r o c e s s o f m o d e rn i z a t i o n h a d s t r o n g i m p a c t s o n b e n j a m i n d u r i n g h i s l i f e , i w i l l a n a l y z e t h e i n fl u e n c e o f m o d e rn i z a t i o n o n b e n j a m in , b y m e a n s o f a n a n a l y s i s o f s o m e p h e n o m e n a i n m o d e rn s o c i e t y , s u c h a s c o m m o d i t y a n d t e c h n o l o g y , a n d e x p l o r e t h e t h o u g h t o f b e n j a m i n o n a r t a n d a e s t h e t i c s . t h e d i s s e rt a t i o n i s d i v i d e d i n t o f i v e p a r t s e x c e p t f o r c o n c l u s i o n . p a rt o n e p r o v i d e s a n i n t r o d u c t i o n t o b e n j a m i n . b e n j a m i n e x p e ri e n c e d t h e c h a n g in g p e ri o d f ro m t r a d it i o n t o m o d e r n i s m , a n d t h e in fl u e n c e o f m o d e rn i z a t i o n p e n e tr a t e i n t o e v e ry a s p e c t s o f h i s t h o u g h t . b e n j a m i n b e c a m e a w r i t e r b e c a u s e o f t h e d e c l i n e o f s t a t u s , a n d t h e e m b a r r a s s e d fi n a n c i a l s i t u a t i o n d r o v e h i m t o ma r x i s m. o n t h e o t h e r h a n d , b e n j a m i n w as a l s o s t r o n g l y a t t r a c t e d b y j e w i s h m y s t ic i s m s in c e h e w a s a j e w . p a rt t w o f o c u s e s o n b e n j a m i n s c ri t i c a l t h e o ry . h i s th e o ry i s n o t t r a d i t i o n a l l i t e r a ry c ri t i c i s m b u t c u l t u r a l c ri t i c i s m . a l l e g o ry i s h i s u n i q u e m e t h o d o f c ri t i c i s m . i t s e e m s l i k e a n im a g e c o n s i s t i n g o f c o u n t l e s s m o s a i c s a n d c a n b e i n t e r p r e t e d i n t o o m a n y w a y s , s o t h a t i t e x h i b i t s m o d e rn s o c i e t y w e l l a n d s h o w s s o m e c h a r a c t e r i s t i c s o f p o s t - m o d e rn i s m . p a r t t h r e e t a k e s a l o o k a t b e n j a m in s t h o u g h t o n w ri t e r . d u ri n g t h e p r o c e s s o f c o m m e r c i a l i z a t i o n , t h e m o d e rn w r i t e r i s a l i e n a t e d i n t o a ma n w h o s e l l s h i m s e l f as c o m m o d i t y . b u t t h e w ri t e r i s s e l f - c o n s c i o u s o f h i s i d e n t i t y a n d f i g h t a g a i n s t t h e i n h u m a n m o d e r n s o c i e t y b y t h e w e a p o n o f h i s p e n p a rt f o u r a n d p a r t fi v e e x p l o r e b e n j a m i n s t h o u g h t o n t h e n a t u r e o f m o d e m a rt . mo d e rni s t i c a rt w a s b o rn o n t h e b as i s o f n e w l i t e r a ry s k i l l , a n d m a d e c o n t e m p l a t i o n i t s c h a r a c t e ri s t i c . wh e r e a s , n e w g e n r e o f a r t , m o v i n g p i c t u r e , w a s b a s e d o n n e w t e c h n o l o g y a n d c l a i m e d t h e p i c t o ri a l t u rn, c h a l l e n g i n g l i t e r a t u r e . t h e c o n c lu s i o n g i v e s a n a n a l y s i s o f t h e i n c o n s i s t e n c y o f b e n j a m i n s t h o u g h t , a n d s h o w s t h e m e a n i n g o f h i s t h e o ry . 、 “ 德国最伟大的文学批评家” 本雅明其人 瓦尔特 本雅明 ( w a l t e r b e n j a m i n , 1 8 9 2 - 1 9 4 0 ) ， 德籍犹太人，是个谜一样的 人物。 他的理想是“ 成为德国最伟大的文学批评家” ，然而其生前却默默无闻， 仅 在一个极小的文化精英圈子里被人推重。1 9 4 0年，为躲避德国纳粹的迫害，他于 逃亡途中在西班牙自 杀身亡，当时只有布莱希特沉痛地哀叹: “ 这是希特勒给德国 文学带来的第一个真正损失。 ” 2 一直到本雅明去世1 5 年后， 他的好友阿多诺整理 他的手稿，并出版德文版两卷本的 本雅明选集 ，才随即给他带来了极大的身后 声誉。此后德文版的 本雅明书信集和七卷本 本雅明全集先后问世，本雅 明的作品也被以节选或全译的形式陆续翻译成英、日、意等多种语言，引起了世 界范围内诸多学者的研究兴趣。目 前关于本雅明的研究论文和专著已经可以称得 上卷峡浩繁，从人物传记到思想评述，从较为浅显的介绍性读物到艰深晦涩的专 题研究，应有尽有。在英语世界里，对本雅明的研究除了大量的论文成果外，最 近每年都要有几本专著问世。可以说，本雅明实现了 “ 成为德国最伟大的文学批 评家”的梦想，尽管这一荣耀和声名姗姗来迟。 本雅明出生于德国柏林一个富有的犹太家庭，青少年时过着体面的中产阶级 生活。他的父亲是一个成功的投资者，把日常生活中的每一个决定都按照商业和 贸易的逻辑进行考虑，要求即使是家庭娱乐活动也要与自己发起的商业活动的目 的保持一致。幼小的本雅明和弟弟妹妹总是身不由己地被母亲强拽着穿上新制服， 带到社交场合或者去商店购物，颇不情愿的小本雅明觉得自己不羁的儿童天性仿 佛被什么东西束缚住了，如同生活在 “ 商品的陷阱里” 。在体面时髦的衣服下他感 到尴尬不安， “ 两只手像肮脏的价格标签一样， 从袖子下面偷偷地伸出来” ， 3 这种 1 w a lt e r b e n j a m in , t h e c o r r e s p o n d e n c e o f w a ll e r b e n j a m i n 1 9 1 0 - 1 9 4 0 , t h e u n iv e r s it y o f c h i c a g o p r e s s , 1 9 9 4 , p . 3 5 9 2转引自 张旭东: 批评的 踪迹。 三联书店. 2 0 0 3 年，第4 6 页。 3转引自 毛姆 布罗德森: 盆 本雅明 传 ，国容等译. 敦煌文艺 出版社， 2 0 0 。 年，第9 - 1 0 页 l 童年经验使本雅明很不愉快。 本雅明的家庭是德国最早使用电话的家庭之一。在对童年生活的回忆中本雅 明还特别提到了这一新技术产品， 称“ 电话机是和我同日同时生的兄弟。 ” 礴 然而本 雅明对电话机的印象似乎不大友好，每次听到 “ 那恐怖的铃声”时都会觉得十分 刺耳， “ 心 惊肉 跳” 。 5 儿乎是凭着文人天生的敏感和触觉，本雅明在回忆往事的作品中写出了自己 童年时对商品和电话机的感受，或许他并没有明确地意识到，他已经触及到他所 处时代的一些核心特征:商品化以及技术在生活中的广泛运用，但他却用形象化 的文学描述生动丰富地传达了自己所经历的时代经验。 本雅明生活在一个充满了革新、动荡和变化的时代。1 8 7 。年以后的第二次工 业革命使世界历史的面貌大为改观，这次革命的历史意义虽然无法与第一次工业 革命比 拟，但也同样对人类历史的进程产生了深远的影响。电力和内 燃机的运用 使人类从蒸汽时代跨入了电气时代，钢铁、化工等领域内的技术革新使工业生产 和日常消费领域产生了深刻的变化，新技术的广泛运用导致了传统社会结构的动 荡和崩溃，催生了新的社会生活方式和思想意识形态。 在日 常生活领域，伴随着新技术在生产中的应用，廉价消费品在种类和数量 上急剧增长，使传统的勤俭美德受到了挑战，百货商店的广告和橱窗对人们极尽 诱惑之能事，即使农村节俭的家庭主妇也决定自己应该用积蓄购买这些商品。在 市场充裕供应的商品和人们日益增长的物欲的刺激下，整个社会都被卷入到商品 化的历史洪流之中，形成一个庞大的消费社会。 在生产领域，由于技术革命的原因， 机器的大量使用产生了使工人忧虑的后 果。与传统的手工业相比，机器操作不需要熟练的技能，一个工人只需要一周左 右的时间就可以学会一门 “ 手艺” 。传统的经验贬值了，当机器本身能够异常精确 地切割金属的时候，一个经过终身训练才成为出色的钳工的经验还有什么用呢? 技术和机器使人在社会诸多领域中的作用变得无足轻重了，人被物化和异化， 4本雅明: 驼背小人一九0 0年前后柏林的童年 ， 徐小青译，土海文艺出版社，2 0 0 3 年，第2 3 页 5本雅明: 驼背小人一九0 0年前后柏林的童年 ，徐小青译，上海文艺出版社，2 0 0 3 年，第2 4 页 人的价值和他的经验的价值一贬再贬，并且 “ 看来它还在贬，在朝着一个无底洞 贬下去。 ” “ 这是一个与传统完全不同的时代， 历史传统在这里出现了断裂和突变。 这是一个传统遭受挑战和颠覆的时代，一切都不再呈现往日的面孔。传统经验的 贬值成为人们在这个时代的共同经验，经验在这个时代失效了，不再能为人们的 行动提供建议和忠告，不再具有不容质疑的权威。本雅明经历了这种从传统社会 向现代社会的转变，体验到个人在这个动荡时代中的渺小和无助，他说: “ 从来没 有任何经验遇到过如此根本性的挑战幼时乘马拉街车上学的一代人，此时站 在乡间辽阔的天空下;除了天空的云，其余一切都不是旧日的模样了;在云的下 面，在毁灭性的洪流横冲直撞、毁灭性的爆炸彼伏此起的原野上，是渺小、脆弱 的人的身影。 ” 7 置身于这一时代的转折之中，本雅明的个人感受似乎并不太满意。然而得益 于富有的父亲，他还是度过了一个无忧无虑的童年，并且先后进入弗里德里希大 帝学校和豪宾达寄宿学校接受了很好的学校教育。本雅明似乎未能继承他父亲那 种商人的算计和精明，却对文学和哲学表现出了浓厚的兴趣，或许在他的身上流 淌着与他的一位远亲 伟大诗人海因里希 海涅相近的血液。 吕 青年本雅明的精 神偶像是他在豪宾达寄宿学校时的老师维内肯，维内肯独特的教学方式激发并助 长了本雅明 “ 对文学的喜欢” 和 “ 对哲学的兴趣” ，决定了他将来尝试文学和艺术 的方式。 9 1 9 1 2 年， 本雅明进入弗赖堡大学， 由 于对沉闷、 蝙狭的学术氛围的不满， 只待了两个学期就转学了。他先后换了几所大学，在哪一所学校都待不长，最后 是在阿尔贝特 . 路德维希大学完成了学业。在大学期间，几乎没有哪位老师能够 使这位喜欢独立思考和批评的学生满意， 只有社会学家西美尔( g e o r g s i m m e l ) 对 本雅明产生了积极的影响， 他对文化历史的态度在本雅明以后的精神发展中 起到 了一定的作用。 。 本雅明仍然崇拜他中学时的老师维内肯， 并且与维内肯发展了密 6 本雅明: 本雅明文选 ，陈永国 马海良编， 7 本雅明: 本雅明文选 ，陈永国 马海良 编， 8 毛姗 布罗德森: 本稚明传 ，国容等译， 9 同 ! 几 ，第3 1 页。 1 0同 f . .第5 2 - 5 3 页。 中国社会科学出版社， 中国社会科学出版社，19 9 919 9 9 教煌文艺出版社。2 0 0 0 年 第2 9 1 页. 第2 9 2 页. 页. 哗哗第 切的联系，积极投身于以维内肯为精神领袖的德国青年运动，并一度当选为柏林 自由学生会的主席。 1 9 1 4 年， 因帝国主义国家在殖民掠夺中分赃不均导致的第一次世界大战爆发。 在国家机器的宣传煽动和盲目的民族主义、爱国主义激情的驱使下，大批德国青 年投军参战。 本雅明对战争保持了冷静的态度， 他反对这场战争， ” 但却不得不服 从强制性的兵役，为了 “ 和思想相投的朋友们”待在一起，他和几个朋友一起报 名参加一个装甲兵团。率运的是，由于身体状况不能达到军队要求的强壮标准， 他未能通过体检，得以逃过了这场战争。战争给青年带来了巨大的伤害。8 月份， 本雅明的好朋友弗里茨 海因勒携未婚妻自杀身亡，这一对恋人虽然没有留下遗 书，大家却都知道是因为战争。这件事对本雅明打击很大，使他陷入了沉默之中。 1 1月维内肯发表了 战争与青年的演说，号召青年参战，本雅明深感失望，愤 怒地给他以前的精神导师发去一封绝交信: “ 这封信没有任何保留，宣布完全和你 绝交国家抢走了你的全部， 但你却把青年们当作牺牲献给了那个国 家。 ” 1 2 此 后，本雅明彻底断绝了和青年运动的所有联系，也包括和青年时代友人的交往。 在与维内肯绝交前后，本雅明结识了一个对他的思想影响深远的犹太朋友， 格哈德 朔勒姆 ( g e r h a r d s c h o l e m ) ，朔勒姆精研犹太经典喀巴拉，是犹太教神秘 主义思想研究的奠基者。当时犹太人在德国的合法地位是暖昧的，每当出现经济 衰退时，都会出现反犹太主义的浪潮，和本雅明相遇时，朔勒姆正积极投身于犹 太复国主义运动。对精神生活的追求使本雅明的一生都受到朔勒姆的犹太神秘主 义思想的深刻影响，但他却无法像朔勒姆一样移居巴勒斯坦，因为他深受德国文 化的熏陶，觉得 “ 不管我的生命在哪里结束， 我不会忘记我是一个德国 人。 ” 3 1 9 1 5 年一 1 9 1 9 年， 本雅明不再参加任何政治活动， 在校园里埋头读书。 起初可 能是对以往生活的逃避，但是后来他就觉得找到了真正适合自己 “ 天才的哲学思 1 本雅明对战争选择了沉默的态度， 他没有写下一个字、一句话来记录自己关于战争的思想，这对于笔耕不 辍的本雅明来说是反常的， 在狂热的军国主义氛围中，沉默本身就表明了反对的立场。如果联系到本雅明 在 1 9 1 3 年 1 0 月谴责军国主义思想的短文和 1 9 1 5 年3 月他因维内肯 号召青年参战而与其绝交的事实， 本稚 明反战的态度就更加明确了. 1 2转引自 三岛宪一: 本雅明 破坏 。 收藏 记忆 ，贾惊译， 河北教育出版社，2 0 0 1 年，第8 1 页 1 3转引自 毛姆 布罗德森: 本雅明 传 。国容等译，敦煌文艺出版社，2 0 0 0 年，第 1 7 0 页 辨头脑”的学术领域。他的思考日渐成熟，奠定了他日后思想中的形而上学基础。 这个时期本雅明写出了他一生中最初的一些重要作品， 包括1 9 1 6 年的 论语言本 身与人的语言和 1 9 1 9 年的博士论文 德国浪漫主义的批评概念 。 论语言本身与人的语言是从犹太宗教神秘主义角度，根据 圣经 创世 记的前几章来探讨语言的性质。本雅明指出，语言不是人类特有的能力，而是 万物的精神传达，一切精神意义的传达都是语言。无生命的物、人、乃至神，都 以不同的语言方式传达其精神存在。本雅明在这篇论文中还指出: “ 一切语言都是 在传达自 身。更准确地说， 一切语言都是在自 身中传达自 身。 ,n 1 4 这就与把语言视 为交流工具的传统语言学观念不同，触及到了语言作为本体的性质，这一思想在 一定程度上开启了二十世纪西方文论中的语言学转向。 在 德国浪漫主义的批评概念中，本雅明通过分析早期浪漫派的方法论， 提出了“ 内 在批评”的概念。 “ 内 在批评”把艺术作品看作是未完成的和开放的， 在艺术作品中蕴涵着自 我展开和完成的动力， 对作品的“ 内 在批评” 就是对作品 潜在意义的展开和完成。 “ 内在批评”的运用包括损毁和建构两个方面，一方面通 过损毁作品的原来面貌提炼出 有意义的细节和结构，另一方面通过对作品的反思 使作品中固有的意义内核展开，从而使个别的作品融入艺术的 “ 绝对理念” 。 “ 内 在批评”是本雅明后来 “ 寓言批评”的雏形，对此，本文将在第二部分展开论述。 本雅明的写作风格也在这个时期初步形成，由于对哲学思辨的兴趣和受犹太 神秘主义的影响，他的作品尽管语言优美，富有文学性和美感，但却深奥神秘， 晦涩难懂。 接下来的岁月里，本雅明决心把文学研究和批评作为自己的事业。他在 1 9 1 9 - 1 9 2 2 年间写出了 歌德的 ( 亲和力) ，深受当时的著名作家霍夫曼斯塔尔的 赏识，1 9 2 4年霍夫曼斯塔尔把这篇评论刊登在自己的期刊 新德意志评论上， 还称赞这篇评论 “ 真是无与伦比” 。【 5 然而由于本雅明文风的晦涩， 霍夫曼斯塔尔 没能吃准自己是否真的读懂了这部后世公认的杰作。本雅明很快就为他的晦涩文 1 4转引自 刘北成: 本雅明思想肖 像 ，i - 海人民出版社，1 9 9 8 年，第4 1 页。 i s毛姆 布罗德森: 本稚明传 ，国容等译，敦煌文艺出版社， 2 0 0 0 年，第1 5 8 页。 风付出了惨痛的代价，1 9 2 5年他为谋求法兰克福大学讲师资格所提交的论文 德 国悲剧的起源遭到否决。这篇论文深入研究了巴洛克时期的德国文化，具有很 高的理论价值。但是论文审阅者对这篇日后被视为文学批评经典之作的论文所提 交的报告结论却是:作者 “ 让人难以理解的表达方式”应当被视为作者主观思维 缺乏清晰度的表现。 申请讲师资格的失败使本雅明对学院生活方式的梦想破灭了，同时也使他的 写作更加自由，能够跳出学院派的案臼，放任地进行探索和追求，创立自己的风 格和特色。然而写作上的自由却是以生存空间为代价交换的，本雅明不得不设法 应对自己的经济窘境。第一次世界大战结束以后，失败的德国经历了严重的通货 膨胀和经济危机，本雅明的父亲日渐破产，己无力承担本雅明的生活费用。本雅 明不得不开始用自己的笔来谋生。 经济地位的衰落不仅从物质上，同时也从思想上改变了本雅明的立场。作为 一个以文字换取金钱的自由撰稿人，本雅明必定日 益深刻地体会到自己写作的商 品化性质，日 益边缘化的社会地位使他与出卖自己的劳动力谋生的社会大众同病 相怜。与本雅明有着暖昧关系的共产党女友，前苏联女导演阿丝娅 拉西丝更是 直接促进了本雅明对马克思主义的认同 和思想转变。1 9 2 3 - 1 9 2 6 年， 本雅明写出了 单向 街 ， 这是他受马克思主义影响， 离开“ 单纯的理论研究领域” ， 6 把政治和 社会体验转变为文学形式的一个尝试。许多研究者指出， 单向街内在的主题是 对现代性的批判，本雅明以一个落魄文人的生存体验质疑资产阶级生活方式的虚 伪，批判滥用技术所导致的对自 然的掠夺和对人的异化，向资产阶级的理性与进 步观念提出了挑战。 本雅明甚至进行了移居共产主义国家苏联的尝试，1 9 2 6年，他去莫斯科看望 病中的拉西丝，并试图在那里找一份工作。但是很快他就发现，像他这样的文人 在新经济政策建设中的苏联是没有立足之地的。苏共的组织纪律和对思想领域的 高压控制也使本雅明望而却步，他不愿意放弃自己在思想上的独立性，只好失望 1 6转引自 毛姆 布罗德森: 本雅明传 ，国容等译，教煌文艺出版社，2 0 0 0 年，第 1 7 3 页. 地回到了 柏林。1 7 一方面由于对犹太宗教神秘主义的兴趣，另一方面也出于经济上的考虑，本 雅明在好友朔勒姆的劝说下准备接受耶路撒冷大学的邀请移居巴勒斯坦，并在 1 9 2 8年以后的数年中接受了校方提供的数千美元的津贴，但是本雅明最终还是放 弃了这一计划。 这样做的部分原因是由于本雅明结识了一个新朋友布莱希特。 1 9 2 9 年， 在拉 西丝的介绍下， 本雅明 和布莱 希 特( b e r t o lt b r e c h t , 1 8 9 8 - 1 9 5 6 ) 一 见 如故， 成为朋友。受布莱希特 “ 朴素唯物主义”的影响，本雅明思想中的马克思主义因 素进一步加强了。 1 9 3 3年，希特勒当政，犹太人面临着迫在眉睫的危险。本雅明恋恋不舍地离 开德国，开始了自己一生中最后的流亡生涯。本雅明来到巴黎，主要靠法兰克福 社会研究所的经济援助为生，作为回报，他根据研究所的要求撰写稿件。研究所 对本雅明提交的稿件中所流露出的宗教神秘主义因素和粗糙的唯物主义观念常常 不太满意， 阿多诺 ( t h e o d o r w. a d o m o , 1 9 0 3 - 1 9 6 9 ) 就多次在信中批评本雅明作品 中的神秘主义因素以及布莱希特的 “ 庸俗唯物主义”对本雅明的不良影响，他认 为本雅明的作品中缺少辩证的因素和适当的中介。 事实上， 本雅明在生命的最后这段时光中确实陷于思想上的矛盾和冲突之中， 他在朔勒姆、布莱希特和阿多诺对他的思想争夺中犹豫不决、无所适从，他的思 想也在朔勒姆的犹太神秘主义、布莱希特的 “ 朴素唯物主义”和阿多诺的 “ 辩证 唯物主义”之间来回游移，摇摆不定。然而这几年也是本雅明的思想大放异彩的 时期， 他写出了一生中最有份量的几部作品:1 9 3 4 年， 作为生产者的作家 ; 1 9 3 6 年， 机械复制时代的艺术作品和 哎 讲故事的人 ;1 9 3 8 年， 波德莱尔笔下的第 二帝国的巴黎 ;1 9 3 9 年， 论波德莱尔的几个主题 :1 9 4 0 年， 历史哲学论纲 。 后三篇作品都是本雅明最为规模庞大、雄心勃勃的研究 巴黎拱廊街计划 的先期成果。 “ 拱廊计划”试图通过对 1 9世纪巴黎的城市考察揭示资本主义现代 性的前史，从而实现对资本主义现代性的批判。这是一个不同于文本批评的开创 1 7刘北成: 本雅明思想肖像 。 l 海人民出版社，1 9 9 8 年.第 1 2 4 - 1 3 5 页。 性的文化研究，令人遗憾的是这一计划最终未能完成，只留下了大量的笔记和手 稿。 1 9 3 9 年 9月，第二次世界大战爆发。翌年 5 月，德军越过马奇诺防线攻入法 国腹地，巴黎也不再安全了。本雅明迅速离开巴黎，随难民进行逃亡，他计划取 道西班牙奔赴美国与法兰克福学派的成员们会合。9月 2 5日，他和一同逃亡的数 人在西班牙边境的一个小镇被当地警方拘留， 理由 是他们都 “ 没有国籍” 。 8 警方 通知说要把他们遣返回法国，晚上，本雅明在绝望中吞食大量吗啡自杀了。其有 荒诞意味的是，当地警方很快取消了遣返这些逃亡者的打算，和本雅明同行的几 个人第二天就得到了 西班牙的签证，踏上了通向自由的道路。本雅明距离自由只 有一夜之遥。 对本雅明的身份予以定位一直是个难题。汉娜. 阿伦特用一连串的 “ 不是” 来表达对本雅明进行定位的困难。他博学，但不是一个学者;他研究文本及其解 释，但又不是语言学家;他被神学以及把文本神圣化的神学式解释所吸引，但他 不是神学家;他第一个翻译了普鲁斯特的作品和波德莱尔的 巴黎风情 ，但他不 是翻译家;他撰写了一系列关于活着和己故作家的论文，但他不是文学批评家; 他写了一部论述德国巴洛克戏剧的著作， 还留下了一个关于 1 9 世纪法国的未完成 的 宏大研究， 但他不是 历史学家， 如此等等。 1 9 这种身 份 上的暖昧既是本雅明 个人 选择人生道路的偶然遭遇，也是在历史发生巨变的时代中，社会结构与个人在社 会中的角色发生重要变化的必然结果。从内在的心灵气质来说，本雅明是一个不 折不扣的诗人，他在思考时凭借直觉远甚于依赖理性，对于情感性和神秘性的东 西有一种与生俱来的兴趣。然而他的问题在于，在他所处的时代，文学和文学批 评的疆域及本质都在发生着变化。随着文学从抒情性艺术向反思性艺术擅变，文 学批评也相应地开始直接回应现实社会中的重大问题;随着以图像为表意符号的 新的艺术形式电影的出现，独尊文字的传统文学形式受到了挑战，文学批评 1 8转引自 刘北成: 本雅明思想肖 像 ，上 海人民出版社，1 9 9 8 年，第2 1 4 页. 1 9 w a l t e r b e n j a m i n , 1 1 1 u n e i n a i o n s , t r a n s . h a rr y z o h n , n e w y o r k : s c h o c k e n , 1 9 6 9 , p p . 3 - 4 不得不对这种挑战作出解释。 2 。 本雅明敏锐地捕捉到了 这种变化趋势， 用诗 性的头 脑对时代的重大问题进行反思。他的批评实践体现了文学批评的时代转型，以至 于拿传统文学批评家的标准衡量他时显得格格不入，这或许就是汉娜 阿伦特否 认本雅明是一个文学批评家的原因。然而，放宽历史的视野，以今天的眼光来看， 本雅明所涉足的正是文学批评中的文化研究领域，他也当之无愧地是一个地地道 道的文学批评家。 作为一个在文化研究领域拓荒的文学批评家，本雅明的思想表现出了多元性 和矛盾性，这突出地表现在他对待现代文明的态度上。在本雅明生活的时代，现 代文明既展示了其进步、繁荣的一面，也暴露了其无情、冷酷的一面。技术的进 步在提高民众生活水平的同时也造成了人的异化，现代化本身既带来发达的经济 也导致了灭绝性的世界战争。本雅明倾心于以技术为标志的时代进步，但也以一 个诗人的敏感心灵哀挽正在消逝着的传统文明。此外，作为一个犹太人，本雅明 很自 然地受到了犹太宗教神秘主义的影响，但是作为一个同化了的德国公民，他 只能认同犹太神秘主义思想中超验的精神追求，而无法接受其宗教信仰。自 身社 会地位的衰落和无产化使本雅明倾向马克思主义，但是他无法在马克思主义关于 现实世俗秩序的革命理论里实现精神的救赎，最终只能又回过头来，转向 神学的 木偶乞灵。 2 0根据本雅明的思想。 现代社会中文学艺术的本质发生了 迥异于传统的变化。 一方面以文字为媒介的纯文学 由抒情性艺术向反思性艺术她变，另一方面由于复制技术的变苹性突破.以声音和图像为媒介的艺 术形式 有了 普ii i 传播的可能，从而构成了对以文字为媒介的文学的挑战。参看本文第四、五部分。 9 二、寓言批评 本雅明的批评理论 1 9 3 0 年 1 月2 0日， 本雅明在巴黎给自己的挚友朔勒姆写信， 将自己的理想抱 负展露得非常明白: 我为白己设定的目标尚未完全实现，但我止在逐渐接近它。我的目标就是成为德国 最伟大的文学批评家。麻烦在于，文学批评在德国已经不被视为一种重要的文体，五十 多年以来一直如此。若想在批评领域确立声誉，就意味着必须重新塑造批评文体。 2 1 本雅明清楚地认识到了文学批评作为一种文体的时代变化。在他所处的时代，现 代文明与传统之间发生了突然的断裂，引起了社会结构、人类心理和文化观念等 各方面的剧变。这一历史进程的剧变在文学领域造成的一个重要后果是，文学批 评开始从纯粹的文本批评中抬起头来，将视野拓展至更为广阔的社会文化领域。 本雅明在作品中往往是通过对文本或与文学有关的社会现象的考察来展示错综复 杂的社会历史文化内容，这一点与传统的文本批评截然不同，也与后世脱离文学 现象进行的纯粹社会学意义上的文化研究有着显著的区别。 对于本雅明来说，将文学批评作为一种文体进行重建，就是要和当时成为规 范的学院式文学批评分道扬镰，探索新的批评模式，从形式到内容对文学批评进 行革新。本雅明用自己的批评实践回答了怎样进行文学批评这个问题，从本雅明 留下来的作品来看，他的文学批评大致采取了两种途径:一种是从文学文本入手， 由纯粹文学批评而进入文化批评和社会批评的层面;另一种则是撇开文学文本， 将与文学现象有关的城市、商品、生活现象等作为考察的对象，展开迥异于传统 2 1 w a lt e r b e n j a m i n , t h e c o r r e s p o n d e n c e o f w a l t e r b e n j a m i n 1 9 1 0 - 1 9 4 0 , t h e u n i v e r s it y o f c h ic a g o p r e s s , 1 9 9 4 , p . 3 5 9 . 1 0 文学研究的文化研究。 2 2 前者如 德国浪漫主义的批评概念 、 德国悲剧的起源 ， 后者如本雅明至死未竟、只留下大量笔记的巴黎拱廊街研究。本雅明在自己的批 评实践中表现出了罕见的独创性和预见性，迈出了二十世纪西方文学批评文化转 向的第一步。 在批评方法上，本雅明的批评方法可以称之为马赛克式的寓言 批评。本雅明 在文学批评的实践中追求某种永恒的理念或者真理，具有神秘主义的形而上学倾 向 和逆时代潮流而动的特点。 2 3 他在文学批评中通过对大量马赛克似的 批评 材料的 损毁和重构， 2 4 表征永恒的真理。 一切事物都在时间的流逝中量漫 朽蚀、 损毁， 坍 塌成历史的废墟，有意义的历史现象从其原来的结构或语境中剥离出来，展露出 其欺骗性外貌下被遮蔽的真相，批评家从历史的废墟中细心地捡拾起各种现象碎 片，像工程师一样运用娴熟的技巧将这些碎片镶嵌进历史的图景，这些碎片经过 重新组合和结构，具有了当下的意义，而历史的真理则像由无数马赛克拼成的神 像那样通过这些碎片被表征了出来。 在 德国悲剧的起源中，本雅明的批评方法己经基本成熟和定型。他认为 真理展现其自 身，每一个马赛克似的现象碎片都是真理寓居的地方，真理经由 这 些现象碎片表征自身，将自 身展现在人的面前。既然文学批评的任务是追求真理， 那么表征才是进行文学批评的正确方法。他曾指出: 正如马赛克在破碎成无常的颗粒时仍然保有其尊严一样，哲学思辨也不乏契机。二 者都是由 独特的和各不相关的因素构成的: 再没有什么能比此更有力地证明神圣偶像和 真理本身的超验力量了。思想碎片与其基础观点的关系越不直接，其价值就越大，而表 征的光彩取决于这种价值，就如同马赛克的光彩取决于玻璃彩釉的质量一样。 作品的细 部准确性与雕塑或知识整体的比例之间的关系表明，真理内容只有通过沉浸于 题材 2 2本雅明的文化研究与 纯悴社会学意义土的文化研究并不完全相同。 在本雅明的研究和作品中， 始终以文学 和文化互为视角和立 场， 保持了 对文学现象的一贯关注。参见l 文中的有关论述。 2 3本稚明关于艺 术、 翻译和批评的本质的观点密切联系， 都体现了 对永恒真理的追求， 这与 现代社会中对真 理永恒性的怀疑和否定是唱反调的，后文关于艺术本质的 论述中 将对此进一步讨论. 2 4 g r a e m e g i l l o c h , w a l t e r b e n j a m i n : c r it i c a l c o n s t e l la t i o n s , p o l i t y , 2 0 0 2 , p .4 1 l 的最微小细节之中才能掌握。 2 5 简言之，类似于用马赛克镶嵌成一幅神像，表征就是用繁多的貌似各不相关的琐 碎现象来启示具有整一性的真理。表征的目的并不是要 “ 使读者心驰神往，激发 其热烈的激情” ，只有在迫使读者停下来反思时它才是成功的，因而， “ 思想碎片 与其基础观点的关系越不直接，其价值就越大” 。 在这样的方法论指导下，本雅明的文学批评看起来就像是一个令人目眩神迷 的拼图游戏，他用来拼图的马赛克涉及文学的就是文本引文，涉及文化和社会的 就是历史和现实生活中的纷杂现象。 本雅明曾设想写出一本完全由引文构成的书，书中的句子像埋伏在街角的强 盗一样出其不意地冲出来，在震惊中促使读者思考。有理由推测，对引言的偏好 是本雅明成为一个狂热的收藏家的部分原因。终其一生，本雅明都是一个 “ 收藏 者” ， “ 在他的收藏里有卡夫卡全集的第一个版本，也有许多本雅明所憎恶的作家 的著作，还包括大量的看上去不那么重要的文字记载，社会学的，历史的，建筑 的，回忆录，书信集甚至儿童读物。读者可以从他研究波德莱尔和十九世纪的巴 黎的著作里发现引文的 丰富多彩” 。 2 6 文化和社会现象是本雅明拼图游戏里另一类型的马赛克，批评家像 “ 拾垃圾 者”一样从历史的尘埃中捡拾文化碎片。本雅明从波德莱尔的诗文中发现了 “ 拾 垃圾者”的形象，并且敏锐地发现了文人与 “ 拾垃圾者”的相似，将文人隐喻为 “ 拾 垃 圾 者、 他在首都聚敛每日的垃圾，任何被这个大城市扔掉、丢失、被它鄙弃、 被它踩在脚 下碾碎的东西，他都分门别类地搜集起来。他仔细地审查纵欲的编年史，挥霍的日积月 累。 他把东西分类挑拣出 来， 加以精明的取舍: 他聚敛着， 像个守财奴看护他的财宝2 7 2 s本雅明: 德国悲剧的起源 ，陈永国译，文化艺术出版社，2 0 0 1 年，第2 - 3 页。 2 6本雅明: 发达资本主义时代的抒情诗人 ，张旭东 魏文生译， 三联书店，1 9 8 9 年，第 1 0 . 1 1 页. 2 7同 r ，第 9 9 页 这种马赛克式文学批评的价值在于它成为了表现社会衰败的寓言。本雅明在 与传统概念不同的意义上使用了寓言这一概念。寓言概念的普通含义是指通过一 个故事说明一个道理，这个道理一般具有道德劝诫或者行为忠告的意味，而在本 雅明的批评体系中，寓言是作为一个与象征对立的概念来把握的。象征是用一个 符号或者形象来指示某种形象或意义，在符号和意义、能指与所指之间有着固定 的、必然的联系;寓言与象征不同之处在于，尽管它也是用形象来指示和传达意 义，但是在形象与意义、能指与所指之间的关系是不确定的，一个形象可以有多 层意义， 2 ” 同一个意义也可以通过不同的形象来传达， 形象与意义之间的联系是偶 然的。在作为寓言的批评中，形象与意义之间联系的偶然性与不确定性造成了批 评形式的片段化和碎片化，同时也造成了批评主题的含糊性和多义性，这就使寓 言批评特别适合于用来把握精神意义缺席和总体性解体的历史时代与衰败的社会 现象。本雅明用马赛克式的寓言批评形式在 德国悲剧的起源里关注了废墟、 死亡和尸体，也用同样的寓言批评形式在 巴黎拱廊街研究里描绘了商品、妓 女、 文人和拾垃圾者， 在他的笔下， 不管是1 7 世纪巴洛克时期的德国还是1 9 世纪资本主义鼎盛时期的巴黎，都在时代的衰败和物欲的放纵中面临着超验的价 值与意义缺席的精神困境，都是一片坍塌了的历史废墟。 本雅明的马赛克式的寓言批评是时代的产物。第一次世界大战在世界范围内 造成了一种幻灭感，人们普遍怀疑历史进步，难以再坚持任何历史必然性和目的 性的观念。在这样的历史背景下，哲学家们宣称，对本体问题的追问和对终极价 值的追求没有什么意义。由维特根斯坦 ( 1 8 8 9 - 1 9 5 1 )创始的逻辑实证主义在维也 纳学派的发展下成为一种毫不妥协的科学哲学，它与价值和理想丝毫无涉，除非 这种价值和理想可以 用数学或物理学表述出 来。 2 ” 形而上学的价值和意义在哲学自 身领域内遭到放逐的现象恰恰正是社会生活领域中精神意义缺失的集中体现。本 雅明的寓言批评以其碎片化的形式贴切地映射了这个社会中终极价值和精神意义 : : 本稚明曾向自己的朋友戏 称.自己 写的每一个句子都有四十九层 含义。 拉尔夫等: 世界文明史 下卷 ，商务印书馆，1 9 9 8 年，第6 8 2 9 i , i 3 支离破碎的现实图景，成为社会现实的绝妙寓言。 本雅明的矛盾在于，他认识到了现实社会生活中精神性因素的贫乏，也在其 批评中表现出了现实世界废墟般的面貌，但是他仍然要通过对神秘的超验真理的 表征来实现对现实生活的 “ 救赎， ， 3 。 这使他的寓言批评弥漫着犹太宗教的神秘主 义色彩。早在 德国浪漫主义的批评概念( 1 9 1 9 年)中，本雅明就认为初期浪漫 派的批评理论虽然看上去是片段性的， 但实际上是成体系的。 3 这个评价同样适用 于本雅明自己。他的寓言批评与浪漫派颇有相似之处，在碎片化的形式中始终一 致地关注着一些重要的问题 ( 比如说在他后期的作品中所表现出来的对现代性问 题的兴趣3 2 ) ，他从事文学批评的目 标也是始终如一的:从个别的客体中发掘出理 念的总体性，在一个整体性业已分崩离析的历史时代重新发现宏大叙事的真理， 在强调交换价值胜过价值的现代社会里寻找形而上的价值和意义。 本雅明的寓言批评面临着一个悖论。一方面，这种马赛克式的批评方式特别 适合于表现他视野中支离破碎的现代世界;另一方面，碎片般的批评文本和对批 评文本进行多种解释的可能性造成了晦涩暖昧的阅读效果。本雅明曾经讲过卡夫 卡的天才在于为了坚持真理的可传达性而宁愿牺牲真理，3 3 而他的 选择却恰恰相 反，为了追求真理而放弃了真理的传递。 3 0本雅明: 德国悲剧的起源 ，陈永国译，文化艺术出版社，2 0 0 1 年，第 1 8 页。 3 1三岛宪一: 本雅明 破坏 收藏 记忆 ，贾惊译，河北教育出版社， 2 0 0 1 年，第1 2 8 页 3 2后文将对本雅明作品中所