（中国现当代文学专业论文）“贬谪文化”现象与古今游记文学——以柳宗元、苏轼、郁达夫、朱自清、余秋雨为例.pdf

中文摘要 游记文学研究是中国文学研究的薄弱环节，存在着较大的拓展空 间，许多具体问题有待进一步深化。本课题属于中国游记文学创作现 象的宏观研究，试图通过中国游记文学与“贬谪文化”现象之间关系 的考察，挖掘中国游记文学新的文化价值内涵。文章首先对这一文化 现象进行了总结梳理，在此基础上探讨这一文化现象的产生、基本特 点、发展脉络及其与游记文学发展的内在关系。其次，以中国游记文 学史不同时期的5 位代表作家( 古代作家柳宗元、苏轼，现代作家郁 达夫、朱自清，当代作家余秋雨) 为个案，结合他们的生平经历及游 记文学创作情况，对“贬谪文化”现象进行具体的考察，探讨“贬 谪之士”( 或失意文人) 的人生遭遇和心路历程，解读中国历代知识 分子( 主要指文人) 的理想信念、价值取向和人生态度，揭示“贬谪 文化”现象对中国知识分子文化人格形成产生的长远影响及其独特的 认识价值和社会意义。 关键词：中国文人，游记文学创作，“贬谪文化”现象 a b s t a c t i ti ss t i l law e a k e n e s so nc h i n e s ej o u r n e y i n gl i t e r a t u r er e s e a r c h i n g t h e r ei sm o r er o o mf o rd e v e l o p i n ga n d m a n yp h y s i cp r o b l e m s a w a i t i n gf o rf u r t h e r m o r ed e e p e n i n g t h et o p i co ft h i sp a p e rb e l o n g st oa m a c r o - r e s e a r c ho i lc h i n e s ej o u r n e y i n gl i t e r a t u r ec r e a t i o n i ta i m st of i n d o u tn e wc u l t u r a lc o n n o t a t i o no fc h i n e s ej o u r n e y i n gl i t e r a t u r et h r o u g h s e e i n ga b o u ti ta n dt h ep h e n o m e n ao f o u t c a s tc u l t u r e f i r s t l y , t h ea r t i c l e d i s c u s s e dt h eo r i g i n ，t h et r a i t so ft h i sk i n do fc u l t u r ep h e n o m e n aa n di t s d e v e l o p i n gs k e l e t o na sw e l la si t si n t r i n s i cr e l a t i o n s h i pw i t hj o u m e y i n g l i t e r a t u r ed e v e l o p i n go nt h eb a s i so f s u m m a r i z i n g t h i sc u l t u r ep h e n o m e n a a n dt h e n ，l i s t e d5r e p r e s e n t a t i v e so fc h i n e s ej o u r n e y i n gw r i t e r s ( a n c i e n t w r i t e rl i uz o n g y u a n ，s u s h i ，m o d e mw r i t e ry ud a f uz h uz i q i n g a n dc o n t e m p o r a r yy uq i u y o ) w h op r e s e n t e dd i f f e r e n tp e r i o d so fc h i n e s e j o u m e y i n gl i t e r a t u r e w i te o m b in i n ga l lt h e i rl i v e sa n dp r o d c u t sm a d e ap r a c t i c a lr e v i e w i n g a tt h es a m et i m e ，p r o b e di n t ot h ee x p e r i e n c eo f t h o s ep e o p l ew h os u f f e r e do u t c a s t e do rd i s m i s s e df r o mo f f i c e a n df i g u r e d o u tt h o s ei n t e l l e c t u a l ( m a i n l yl i t e r a t o r ) ，t h e i ri d e a l ，v a l u e ds t a n d a r da n d t h e i ra t t i t u d e st o w a r d st ol i f e p o s t e dt h ep r o f o u n d i n gi m p a c to f ”o u t c a s t l i t e r a t u r e ”o nc h i n e s ei n t e l l e c t u a l sp e r s o n a l i t i e s c o m i n gi n t ob e i n ga n d i t su n i q u ec o g n i t i o na b i l i t ya n ds o c i a lm e a n i n g k e y w o r d ：c h i n e s el i t e r a t o r , j o u r n e y i n gl i t e r a t u r ee r e a t o n ，p h e n o m e n ao f ” o u t c a s tc u l t u r e ”， 中文文摘 古代中国封建专制制度与文人入仕传统衍生出一系列带有中国特色的独特 政治文化现象，其中以“贬谪文化”现象最有代表性，这一文化现象与游记文学 创作之间存在着特别密切的关系；2 0 世纪以来的中国现代知识分子虽然有着与 封建文人截然不同的生存处境和思维方式，面临社会逆境时，旅游活动和游记文 学创作也往往成为他们调整心态、表达思想情绪的特殊方式。因此，从游记文学 创作的角度深入研究“贬谪文化”或“退隐文化”，探讨“贬谪之士”( 或失意文 人) 的人生遭遇和心路历程，可使我们从一个特殊角度了解中国历代知识分子 ( 文人) 的理想信念、价值取向和人生态度，同时，通过进一步深入探讨这一政 治文化现象产生的主客观原因及对中国社会和民族精神产生的长远负面影响，有 助于我们正确理解和处理中国当代社会的知识分子问题。 一、中国游记文学创作与“贬谪文化”现象概说 中国封建社会特殊的士人群体“贬官”们由于个人的特殊经历，对宦海 浮沉、世态炎凉有着及其深刻的认识和体会，贬谪期间，一部分人会在“立功立 业”不成的情况下自觉主动转向“立言”，著书立说、写诗作文，形成独特的“贬 谪文化”现象。由于旅游活动常常是他们放纵情怀、更新自我的一种生活方式， 游记文学创作便成为他们特别青睐的一种文学样式。 2 0 世纪初，中国知识分子角色发生了根本性转变，成为传统文化的叛逆者 和民众思想的启蒙者。在东西两种文化激烈冲突下，他们普遍产生了强烈的内心 焦虑和思想苦闷，旅游活动和游记文学创作也往往成为其调整心态、表达思想情 绪的特殊方式。同时，由于2 0 世纪上半叶的中国处于动乱时期，现代文人们以 亲见亲闻深邃地体验着“山河破碎风飘絮”的悲痛。体现在游记散文创作中，他 们不仅像古代文人那样，把大自然作为精神痛苦的避风港，而且用纪游笔触显示 自己的人生愤慨，最大限度地把时代风云、历史沧桑、心灵感悟与生命体验隐含 在山川草木、名胜古迹的描写中，使游记文学具有更为深广的社会认识价值和人 生意义。 4 8 0 年代末9 0 年代初，中国面l 临】新的社会转型和文化危机，一批文化散文应 运而生。这些文化散文通过历史回忆、文化反思，对物欲横流、精神空间萎缩的 当下社会进行了猛烈批判，并以现代精神对中国传统文化精神进行了改造与重 筑，使处于文化困惑中的人们找到了一种消解精神焦灼和思想困惑的有效方式， 成为转型时期当代中国知识分子的思想缩影和心灵投射。 二、游记文学创作与“贬谪文化”现象个案研究 1 、现象之一 抒p 宗元的坎坷经历及其游记文学创作 “永贞革新”失败后，柳宗元被贬谪外放。精神摧残加上水土不服，心情 压抑痛苦，只好借山水写作渲泄胸中的愤慨，寄寓世事艰险的体验。为此，他对 荒寒孤寂之地情有独钟，极力强调其荒僻、冷落及被人遗忘的特点以此自况。在 具体作品中，他一是通过刻意插绘景物的与众不同，表现自己不与世俗之徒为伍 的节操和人品的高洁；二是着力叙写在遗弃之地尽力挖掘山水美的努力，以此表 现其对美景异物的呵护同情；与被弃感相关联的被拘囚感和生命荒废感使他的山 水游记文学作品始终传达出浓郁的寂寞感、哀愁感和悲苦感。 2 、现象之二 苏轼“贬谪期”心路历程及其对文学创作的影响 黄州时期是苏轼一生思想矛盾最激烈，精神最痛苦的时期，此时，他寄情山 水，流连风月以浇心中块垒。并大量研读佛老之学以求心灵解脱，最终完成了精 神超越。他在黄州生活四年多，写出许多著名诗文，包括一批优秀的游记文学作 品。代表作前后赤壁赋体现出深沉的哲理探索与生命思考，将中国古代“贬 谪文化”演绎到大气磅礴，也把中国文学创作推向了一个新的高峰。 3 、现象之三 郁达夫“山水游记散文”分析 三十年代以来，郁达夫多次外出游览，游踪遍及浙东、浙西、皖东、闽中等 地，创作了大量游记散文作品。他的游记散文写得最多也是最好的常常是“清 境”、“静境”，表现了作家厌恶黑暗社会、欲隐遁到极静的山水深处的心态。然 而，“伤时忧民”的忧患情怀却是郁达夫全部游记散文创作的内在核心，具体 来说，其作品在对大自然景物进行审美的同时，常常交织着另一条潜在线索，那就 是对社会现实的认真关注、无情批判，对历史、现实和人生的独特思考。作品中 不时流泻出的感伤、苦闷与激愤，也在向人们证明着他始终未能从游玩中忘忧。 4 、现象之四 朱自清“心态游记散文”分析 二十年代末，现代作家朱自清徘徊于人生的十字路i z l ，思想十分苦闷，他此 时写作的一些慨叹寂寞孤独的“心态游记散文”正是其失落、迷惘、惶恐、无可 奈何的心境的生动体现与形象写照。荷塘月色是朱自清内心“不平静”而到 “月下的荷塘”、“荷塘的月色”中寻求内心平衡的心理叙述，作者深陷在“热闹” 与“冷静”、“群居”与“独处”的矛盾之中，借荷塘月色之美来抒发情怀、得以 解脱苦闷心情。 5 、现象之五 余秋雨“文化游记散文”分析 余秋雨的文化游记散文主调是寻求文化灵魂、进行文化反思、探索文化命 运。他的作品在对文化个案的解析中，写出中国知识分子在两千多年文明进程中 的文化苦旅。在他的文化散文中，不乏对人类文明易碎的忧虑，对创造了精神文化 的天才，精英人物命运遭际的同情，以及对珍视和爱护文化，重塑健康完备的现实 文化人格的呼唤，中国散文自古以来警策喻人、策政辨史的精神在这里得到了富 有时代特色的继承， 三、“贬谪文化”现象深层分析及社会价值探讨 历代文人遭受“贬谪”或“政治失意”的原因；1 、客观原因。古代“贬谪 文化”现象产生的客观原因主要是社会政治的黑暗统治。官场斗争充斥着机诈、 残忍、嫉妒和仇恨，单纯正直的书生文人进入官场后。往往是政治权谋斗争的牺 牲品；现代文学“退隐文化”现象产生的首要客观原因也还是政治因素的强烈影 响，其次是社会对叛逆文人的排斥。2 、主观原因主要是由于文人特有的性格 造成的。1 、先看柳宗元。柳宗元是一个心性激切而又颇有些孤傲的人，是一个 6 认准了事理而决不肯轻易改弦易辙的人，这种性格必然导致“贬谪”的命运。2 、 再看苏轼，苏轼为人坦率，心无城府，对于时政弊端“如蝇在口，不吐不快”，难 免得罪人；兼以不阿新党、不附旧炎。与政治上的勾心斗角与利害谋算格格不入， 受迫害也就在所难免了3 、次看郁达夫。郁达夫的性格是典型的文人性格，纯 真坦白、浪漫而有点神经质。他性格中用情感支配一切、做事不计后果这一特征 给他一生带来了无数麻烦。4 、最后看朱自清。儒家文化的价值观一方面使他成 长为一个具有强烈社会责任感的优秀知识分子，同时也养成了他“和平中正”的 懦弱性格，在政治风云变幻的时代，他不可避免地产生思想苦闷和心理彷徨。 封建社会“贬谪文学”产生的原因： 主要由于千百年来中国文人独有的封建文化心态决定的。“忠君报国”思 想牢牢扎根于中国文人的潜意识中，建功立业的抱负在他们心里转化为强烈的功 名心，这种功名心在顺境时成为激励他们进取的动力，逆境时则成为沉重的心理 包袱，个体与社会、内在精神的超越与外在功名的追求产生了尖锐的矛盾，从而 转化成焦虑、苦闷等贬谪心态，产生了大量“贬谪文学”作品。 “贬谪文化”现象的社会价值。 “贬谪”或“政治失意”期间，是柳宗元、苏轼、郁达夫等“贬谪之士”或 “失意文人”肉体和精神备受折磨的时期，也是他们创作上最为辉煌的时期；是 他们政治上的大失败和文学上大成功的时期，其精神的苦闷和锤炼、人格的塑造 和完善、情绪的低沉和超脱，一一真实地体现在创作中，成就了他们的文学功业。 “贬谪文化”对中国现当代文学的深远影响： l 、朱自清创作对柳宗元山水游记作品的推崇和自觉承传。 2 、余秋雨在其文化游记散文中对“贬官文化”的描述与剖析。 结语 “贬谪文化”现象是产生在中国文人中不可避免的政治文化现象( 或社会历 史现象) 。“贬谪之士”( 或失意文人) 的悲剧，不只是个人的悲剧，也是他们所处 的时代和社会的悲剧。“贬谪文化”现象对中国社会甚至整个民族精神产生了长 远的负面影响，因此，整个社会文化大环境应对文人多一点宽容，少一点苛责； 多一点保护，少一点打压。 7 绪言 游记文学创作在我国源远流长、久盛不衰，汇成一个与时俱进、别具一格 的文学传统，根据游记文学的历史演进轨迹，大体以“五四时期”为界，划分为 古代游记与现代游记两大阶段。 中国古代游记诞生于魏晋时期，自然人化与人化自然双向互构的玄学思潮直 接促成了该时期文学山水审美意识的觉醒，促进了山水游赏活动的盛行及游记创 作的兴起。唐代是中国游记文学的成熟期，古文运动开创了一种可以自由写景、 抒情、言志、说理的新散文传统，其成果吸纳于游记文学创作中，促进了唐代游 记文学的发展和成熟；同时唐朝的诗性时代精神熏陶了游记文学创作，作家们自 觉不自觉地以诗心观照自然、以诗情创造意境，成功地创造出了一种亦文亦诗的 “诗性游记”典范，柳宗元的永州八记便是这一典范的代表之作。宋代游记 文学的发展达到高峰，文人们以前所未有的哲理性与思辩性的目光关注自然、审 视人生，在自然中感悟哲理、在游历中寻求理趣，游记作品表现出不同程度的尚 理倾向。以创作成就来看，居于宋代游记创作高峰之颠的当推苏轼，其前后赤 壁赋可以说不仅是宋代，也是整个中国游记文学史上最辉煌的篇章。明朝晚期， 思想启蒙运动复兴，文学创作出现了大量小品游记，形成了佳作荟萃的繁荣局面； 该时期还出现了我国古代科学考察游记的集大成之作徐霞客游记。清朝 游记文学的代表是桐城派游记，其中，姚鼐的登泰山记取得了清代游记文学 的最高成就。近代以来，龚自珍、魏源等启蒙思想家为代表的“经文今学派”借 游记文学发起思想启蒙，展开文化批判与政治批评；同时，桐城派游记文学走向 具有近代意义的“经世致用”，他们的作品与维新派康有为、梁启超为代表的旅 外游记既打开了国人看世界的窗口，又为古代游记向现代游记的转型作出了初步 努力，开启了以白话为语体的现代游记的先声。 2 0 世纪以来，中国游记文学被赋予新的时代内涵与文化使命。在“五四” 新文化运动的有力推动下，游记文学在传统与现代、本土与西方的激烈文化冲突 背景下引发了一场深刻的革命，从观念、内容到体式各方面都出现了前所未有的 崭新面貌，以白话为语体的现代新型游记终于取代了以文言为语体的古典游记并 9 迅速走向成熟。现代游记文学创作首先表现在旅外游记散文创作的空前繁荣，其 后，逐渐分化为关注社会的“人生派”游记创作与回归心灵的“艺术派”游记创 作两向对应的创作格局，产生了一大批优秀作品，郁达夫、朱自清的游记散文作 品代表了现代游记文学创作的最高成就。与此同时，女性作家群游记散文作品的 大量出现，也为现代游记文学创作注入了新的生机和活力。1 9 4 9 年以后的1 7 年 间，游记文学创作虽在5 0 年代中期与6 0 年代初期先后两次形成创作高潮，但由 于当时特定政治气候的制约与影响，作品内容充满政治激情与理想，显得单调虚 伪，并出现了托物言志、借物寓理或由物及人的单一化创作模式。8 0 年代初期， 游记文学创作开始从“文革”浩劫中复苏，随着国内“文化热”的勃兴，游记 文学创作出现文化视野拓展、文化主题再现、文化反思深化的鲜明特征，“西部 游记”与“乡土游记”相继产生，一同催生演化为“文化游记”与“探险游记”， 余秋雨的系列文化散文便是“文化游记”创作思潮的典型代表。 长期以来，我国游记文学创作的繁荣与学术研究的匮乏形成强烈反差。资料 查询结果显示，多年来，尽管一些学者花费不少心血，选编了各代、各类游记选 本加以译注评析，理论界发表了大批学术论文、出版了一些学术专著，尤其是 2 0 世纪八十年代以来，随着学术思维和研究方法不断更新、研究范围和审视角 度逐步拓展、宏观研究和比较研究1 5 t 渐加强，学术界游记文学理论研究、尤其是 中国古代游记文学研究方面有较大进展，其中不乏持论独到、析理透辟的优秀论 文论著。然而，实事求是地说，与成果丰硕的中国文学研究相比，中国游记文学 研究相对落后。 资料显示，建国以来至八十年代末，中国游记文学研究主要围绕以下四个方 面展开：1 、总论，2 、文体研究：3 、作家作品研究：4 、作家个体论研究。总 体来看，论文论著数量不多，优秀的研究成果有限。九十年代以来，游记文学研 究、特别是中国古代游记文学研究无论在深度还是广度上都有较大的拓展，取得 了长足进步。该阶段游记文学论文的研究范围主要集中在以下四个方面：1 、总 论，2 、作家个体论，3 、地域游记研究，4 、游记写作论，总论方面的论文论述 了游记的发展状况、近代游记的现代性体验及当代游记与传统游记的关系等问 1 0 题，并从时代特色、文化意蕴、哲理内涵及与散文、杂文的文体对比中，对其文 体特征进行了深入探讨。作家作品论是该阶段游记文学的研究重点，论述对象包 括2 0 多位现当代游记散文作家及其作品，其中除郁达夫、朱自清等游记名家外， 还涉及三毛、尤今等港澳台及海外华人女性游记作家。此时期一个值得注意的研 究现象是出现了一些关于台湾游记、蒙古游记和东南亚华文游记等地域游记的研 究论文，这是对该领域研究的新开拓。另外，近十篇关于游记写作方面的论文， 显示了游记这种应用文体的实用性特征。目前，游记文学研究方面较有代表性的 专著主要有：1 、中国现代散文史( 俞元桂主编，俞元桂、姚春树、王耀辉、 汪文顶执笔，山东文艺出版社1 9 8 8 年出版) ，该书首次全面系统地介绍了现代作 家的散文作品( 包括他们的游记散文作品) ，并进行了逐个简要评析。2 、百花 散文书系。现代部分( 林呐、徐柏容、郑法清主编，百花文艺出版社出版，2 0 0 4 年第二版) 。该丛书选收了1 9 1 7 - 1 9 4 9 年间中国散文作家的名篇佳作，包括他们 的游记精品。丛书按人专集分册，每集前均有万字以上的评论性序言，分析评价 所选散文作品及该作家散文创作发展的道路和影响，每位作家的具体分析评价 中，也涉及其游记散文创作的介绍评析。3 、中国游记文学史( 梅新林、俞樟 华主编上海学林出版社2 0 0 4 年1 2 月出版) 该书从史的角度，对我国游记文 学展开了全面系统的论述，体现了中国游记文学研究的最新成果。 上述可见，游记文学研究是中国文学研究的一个薄弱环节，学术界现有研究 成果多为散文研究专著或作家个体散文论中涉及的游记作品分析鉴赏、文学史论 著中作家游记文学作品的评论介绍；近年出版的游记文学史论著则仅对中国游记 文学的总体状况进行了初步梳理，许多具体研究有待进一步深化，因此，无论宏 观把握还是个案分析，尚有较大的研究空间。 中国游记文学不仅拥有源远流长的文学传统，而且具有博大深厚的文化内 涵，优秀的游记作品蕴涵着丰富的政治指向、哲学指向、宗教指向、道德指向、 科学指向及民俗指向。因此，游记不仅是文学文本，也是文化文本。 中国的文人历来与政治关系密切，古代中国封建专制制度与文人入仕传统使 他们总是摆脱不了与政治的干系，由此衍生出一系列带有中国特色的独特文化现 象，其中以“贬谪文化”现象最有代表性，而这一文化现象与游记文学创作之间 存在着特别密切的关系：2 0 世纪以来，随着时代背景和文化语境的改变，现代 知识分子有着与封建文人截然不同的生存处境和思维方式，面临逆境时，旅游活 动和游记文学创作也往往成为他们调整心态、表达思想情绪的特殊方式。因此， 从游记文学创作的角度深入研究“贬谪文化”或“退隐文化”，探讨“贬谪之士” ( 或失意文人) 的人生遭遇和心路历程，可使我们从一个特殊角度深入了解中国 历代知识分子( 文人) 的理想信念、价值取向和人生态度，以此深刻把握中国文 化的内涵。同时，通过迸一步深入探讨“贬谪文化”现象产生的社会原因及“贬 谪文化”现象对中国社会发生的长远影响，有助于我们正确理解和处理中国当代 社会的知识分子问题。本课题选取中国游记文学史不同时期的5 位代表作家( 古 代作家柳宗元、苏轼，现代作家郁达夫、朱自清，当代作家余秋雨) ，结合他们 的生平经历及游记文学创作情况，对中国游记文学创作“贬谪文化”现象进行 深入具体的考察。 一、中国游记文学创作与“贬谪文化”现象概说 在我国漫长的封建社会，有一个特殊的士人群体，即在参与朝政中遭遇挫折 而受到贬谪的官员。从先秦到明清，文人墨客官场被贬的例子不胜枚举，这些贬 官的情况千差万别，贬谪的原因却无非两大类：一是缘于私心私情而受惩罚者( 如 因为贪赃枉法或依附权贵、后台失势受牵累而被贬) ；二是为追求公理公正而遭 迫害者，具体表现为或同情百姓疾苦、为民请命：或刚直不阿、反对宦官乱政； 或追求政治改良、触怒旧派权贵；或个性耿介、不肯苟媚取容在封建社 会，贬官是负罪之人( 历代朝廷的文书中，常将贬官与“流人”相提并论，其中 一些人还经历了囹固之祸) ，多被遣往江湘、岭南等僻远穷苦之地任职，被整个 社会群体和所属文化圈子抛弃。至于他们的结局，多数人被贬谪至死( 或在贬官 任上被赐死，或在长期压抑愤懑的境况中最终死于贬所) ，一些入可能“量移” ( 酌情移近安置，或改任其它官职) ，只有极少数人又回到朝廷，重新活跃于政 治舞台。在贬谪期间，贬官的日常行动受到种种限制( 如奔丧都被禁止) ，朝廷 政治危机时，他们的生命还常常遇到威胁：兼以大多数中国人信奉“成者为王败 者寇”的处世原则，贬谪之士在长期的贬谪生活中要承受种种的人格羞辱和精神 压力，时时体会遭摒弃的失落感、挫败感、屈辱感以及难忍的寂寞感、孤独感， 饱尝忧患和磨难，因此，他们对宦海浮沉、世态炎凉有着及其深刻的认识和体会。 由于贬官中常有饱读诗书之士，在贬谪岁月里，他们的心灵变得特别灵敏、精神 世界异常丰富，十年寒窗、九载燃灯学成的满腹才学既不能用于建功立业，一部 分人便会在“立功”不成的情况下自觉主动转向“立言”，著书立说、写诗作文， 形成中国古代社会独特的“贬谪文化”现象。白居易的读谢灵运诗对此表述 得很透彻：“壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海， 细不遗草树。岂惟玩景物，亦欲虑心素”由于旅游活动常常是他们放纵情 怀、更新自我的一种生活方式，游记文学创作便自然而然成为贬谪士人特别青睐 的文学样式，其中一些优秀之作甚至达到了中国古代文学创作的最高水平，从而 对中国文化做出了杰出贡献。 自然景物作为独立的审美对象或作为伦理道德、人生景况的象征比喻，在我 国古典文学创作中有着悠久传统，这一特点在“贬谪文学”作品中表现得特别突 出。首先，“贬谪文学”作品中经常出现乱山荒寺、古木参天、寂寞无人的荒寒 意境，这与作者对生命的深层体验不无关系。因为荒寒之景与孤寂之情异质同构， 当“贬谪之士”为自己的孤独寻找寄托和写照时，便不约而同把笔触指向了荒寒 之境；其次，构成荒寒之境的常见意象( 如老树丑枝、废寺颓垣、幽林岩石、风 悲日曛等) 有一个共性，就是残败之美。当文人名士遭遇困厄，流放于荒蛮之地 时，那经历了风雨沧桑的老树丑枝、断壁残垣正是他们生平遭际的绝好写照，对 这些残败之景的描写实际上也就是对其生命历程的观照。可贵的是，这些残败之 景常常以一种兀傲苍劲的风格特立于天地之间，蕴含着一种凛然的生命力，是作 者孤傲不屈精神的形象外化。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓 寒江雪。”在江雪这首诗中，柳宗元塑造了一个在冰天雪地里独自垂钓 的老渔夫形象，如果把此诗每句的第一个字抽出来，“千万孤独”四个字跃然纸 上，卓然特立的形象充满冷傲意味，令人感到即便在寂寞和凄寒中，作者的自矜 自负一如往昔。由此可见，“贬谪文化”是封建士大夫人格的一面镜子，我们可 从中感受到贬谪之士耿介高沽的志气与忠直弘毅的品节。 1 9 世纪末2 0 世纪初，封建帝制灭亡、科举制度废除，入仕做官已不再成 为中国文人的首选人生目标，知识分子的角色也发生了根本性转变随着2 0 世 纪初国家留学制度的实行和社会上新兴学堂的大量兴起，中国社会产生了一批具 有现代科学文化知识和独立思考能力的新型知识分子，他们站在民主与科学的前 沿，积极吸纳现代世界文化思潮新质，以传统文化叛逆者和民众思想启蒙者的姿 态出现，成为“五四”新文化运动的主力军。然而，由于这些知识分子大多受过 良好的传统文化教育，思想深处有着相当深厚的传统文化积淀，出于两种文化的 夹击下，东西方价值观念产生了激烈冲突，使他们在困惑中普遍产生强烈的内心 焦虑和思想苦闷这时的知识分子正如鲁迅在呐喊自序中所描述的那种“铁 屋子中被惊醒的人”：觉醒的自我已不可能像过去那样安于命运的摆布，但现实 社会又使他们无力掌握自己的命运，处处显示出尴尬和矛盾，旅游活动和游记文 学创作便往往成为他们调整心态、宣泄思想情绪的特殊生活方式。 2 0 世纪上半叶，中国社会处于动乱时期，军阀混战、政权更替、农民暴动， 中华大地上的历史名城、文化古迹掺遭损毁，现代文人们以其亲见亲闻深邃地体 验着“山河破碎风飘絮”的悲痛，国家统一、社会公正、民生安定取代了传统的 “忠君报国”思想成为他们追求的新型社会理想，体现在游记散文创作中，现代 作家们不仅像古代文人那样，把大自然作为精神痛苦的避风港，而且用纪游笔触 显示自己的人生愤慨，最大限度地把时代风云、历史沧桑、心灵感悟与生命体验 隐含在山川草木、名胜古迹的描写中，使游记文学具有更为深广的社会认识价值 和人生意义。 2 0 世纪以来，中国知识分子一度掌握着社会的话语权，以被崇拜、被景仰的 方式存在着，他们和大众的关系被定格为启蒙和被启蒙的关系，这使得他们相当 一段时间内处于用道德人格、文化素养、价值取向和行为方式等潜在标准构筑的 “象牙塔”内。8 0 年代末9 0 年代初，随着中国社会改革开放的深入、市场经济 的逐步繁荣，大众以往被遮蔽的物质需求受到了前所未有的推崇和重视，并彻底 改变了中国文化的命运。九十年代以来，中国文化制造业逐步发育成熟，成千上 万的文化推销商在茁壮成长，其结果是自由撰稿人和网络作家大量出现，传媒记 1 4 者与理论批评家分庭抗争，摇滚歌手取代了专业歌唱家，独立制片人挤占了职业 导演。这些新型的“文化白领”使中国文化领域出现了一个“文化中产阶 级”，它隶属于大众和金钱，充当了文艺市场化的急先锋。面对这种强烈变化， 震惊中的知识分子和处于欲望漩涡中的大众走向了新的困境，知识分子的困惑 是：有否必要继续坚持启蒙者和布道者的身份，如果要固守原则，又将以什么样 的方式生存? 对于大众而言，焦虑的是自我欲望的放逐将滑向何方，是否还需要 知识分子的精神导引和道德提升? 此时，一批知识精英开始采取积极行动，纷纷 以自己的言说方式演绎文化的价值，开拓了文化回归的新境界。 8 0 年代末9 0 年代初，以余款雨为代表的一批当代学者散文作家创作了大量 “文化游记”散文，他们在作品中重点关注文化问题，努力以现代目光重新打量 中国历史政治，在对文化遗迹、自然山水、民居园林、道观庙宇的描述中，始终 伴随着对传统文化的深入思考。作品渗透着对人生智慧的现实思考与对人类命运 的终极关怀，子游山玩水中引发人生哲理和文化探究，让读者从中获得心智的启 迪和文化的顿悟。同时，他们通过游记散文的形式对物欲横流、腐败滋生、道德 沦丧、精神空间逐渐萎缩的当下社会进行了猛烈批判，并以中国传统文化为思想 武器对当时社会的精神状况进行了改造与重筑，使处于文化困惑中的人们找到了 一种消解焦灼和困惑的有效方式，成为当代中国知识分子转型时期的思想缩影和 心灵投射。 二、游记文学创作与“贬谪文化”现象个案研究 l 、现象之一 柳宗元的坎坷经历及其游记文学创作 柳宗元( 公元7 7 3 8 1 9 ) ，唐朝政治思想家、哲学家、散文家、诗人。 他青年时代怀着热切的政治抱负积极追求功名，步人仕途不久，就成为“永贞革 新集团”的中坚骨干、朝廷“居权衡之地”的重要人物。正当他满怀热情、准备 好好干一番事业时，“永贞革新”很快就在反对党的联合进攻下失败了。他与一 批革新派骨干贬谪外放，担任永州( 今湖南永州市) 司马。 从权倾朝野的近臣到无所事事的冗员，从繁华昌盛的京都到荒凉偏远的边 州，从日与帝王权臣议论国家大事到成天与山乡百姓为伍，柳宗元的命运突然来了 1 8 0 度大转弯来永州5 年，他母亲、妻子先后亡故，期间“未尝有故旧大臣肯 1 5 以书见及者”；家中四遭大火，书籍及生活用品几乎全都烧光。精神摧残加上水土 不服，三十多岁的他身患多种疾病、未老先衰：“百病所集，痞结伏积，不食自 饱，或时寒热，水火互至，内消肌骨”身心憔悴的柳宗元性格变得十分孤僻， 只好借山水写作来渲泄胸中的苦痛和愤慨，寄寓世事艰险的体验心得，同时感物 吟志，表现其孤高兀傲、坚贞不屈的性格。 唐代的永州远离中原政治经济中心，地处南荒，是朝廷安置滴吏、流人的所 在：“永州于楚为最南，状与越相类涉野有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦； 近水即畏射工沙虫，含怒窃发，中人形影，动成疮疵”( 与李翰林建书) 。柳 宗元初到永州，寄居在潇水东岸的龙兴寺，环境荒凉，人迹罕至，对面西山、湘 江的景致就成为他抒忧解愁的对象。元和二年，法华寺作西亭成，他写下了永 州法华寺新作西亭记、构法华寺西亭、法华寺西亭夜饮赋诗序等作品，并 于元和四年得游西山诸胜，完成了始得西山宴游记、钻姆潭记、钻姆潭西 小丘记、至小丘西小石潭记等优秀游记散文作品。元和五年秋，移居冉溪， 改冉溪为愚溪，又陆续写下了愚溪对、旦携山人至愚溪、溪居、夏初雨 后寻愚溪、雨后晓行独至愚溪北池、雨晴至江渡等篇章。元和七年，游袁 家渴诸景，又写出了“永州八记”的后四记：袁家渴记、石渠记、石涧记、 小石城山记；元和八年还作了游黄溪记。这些山水游记对荒寒孤寂之 地情有独钟，作品大都描绘那些不为人知、不被人识、掩埋于恶木秽草丛中的奇 异小巧之地，并不厌其烦地叙述这些地点的地理位置，目的是强调其荒僻、冷落 及被人遗忘的特点而被人遗忘冷落恰是他当时自身处境的真实反映，文章借 此蕴含自怜自叹、牢骚不平之意。如他在钴姆潭西小丘记中写道：“丘之小 不能一亩，可以笼而有之。问其主，日：唐氏之弃地，货而不售。问其价，日： 止四百。余怜而售之”，这里叙写小丘被冷落、弃置，是描述自己的政治遭 遇及处境：同情小丘并为之鸣不平，是发抒自己被贬荒僻之地的天涯沦落之叹。 又如小石城山记，文章从自然美景是否为造物者有意安排提出问题，最后否 定造物者的存在，借此说明自己的贬黜弃置不是出于天命，完全在于人事。“永 州八记”之外的游记也有蕴含牢骚不平之作，如柳州东亭记记述作者建造的 “东亭”：“当邑居之剧，而忘乎人间”，与陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧” 意蕴相似，但所含牢骚意味颇浓。 在具体作品的描写中，他一是通过刻意描绘景物的与众不同，表现自己不与 世俗之徒为伍的节操和人品的高洁。如始得西山宴游记写“特立。不与培土 娄为类”之西山： 钴姆潭西小丘记写“突怒偃蹇，负土而出”的奇石；袁家 渴记写“纷红骇绿，蓊勃香气”的“兰芷”和“异卉”；小石潭记写“水尤 清冽”的潭水及“凄神寒骨，悄怆幽邃”的环境等：二是着力叙写在遗弃之地尽 力挖掘山水美的努力，以此表现作者对美景异物的呵护同情。如石渠记写自 己被“诡石怪木，奇卉美箭”环绕的石渠所吸引，便“从州牧得之，揽去翳朽， 决疏土石，既崇而焚，既酾而盈”的关爱；钴姆潭西小丘记写自己因“怜” 而买下“小丘”，小石城山记对小石城山“不为之中州”、“不得一售其伎”的 “同病相怜”式的感慨以及柳州东亭记修整“弃地”建造亭阁供人游览的举 措等等，都说明了这一点。然而，这些为他慧眼所发现的奇山异水并不能真正缓 解他的痛苦：“譬如囚居园土，一遇和景出，负墙搔摩，伸展支体，当此之时， 亦以为适，然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉”? ( 与李翰 林建书卜大好时光在这种引杖试泉、解带围竹的无聊消遣中流逝，岁月蹉 跎、壮志难酬的悲哀怎不叫人难受? ! 为此，他的山水文学作品传达出的情感意 蕴主要是寂寞感、哀愁感和悲苦感。 历代文人对哀愁的表达有不同的途径和方法，如“抽刀断水水更流，举杯消愁 愁复愁”( 李白宣州谢眺楼饯别校书叔云) ，“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说 还休，却道天凉好个秋”( 辛弃疾丑奴儿书博山道中壁) 等等，而柳宗元推崇 的却是以“冷峻之笔抒哀泄愁”，换句话说，便是用荒寒孤寂之境抒写哀情。我 们可以看到，在其山水游记作品中。荒寒孤寂之境比比皆是：如“溪路千里曲， 哀猿何处鸣，孤臣泪己尽，虚作断肠声。”( 题人黄溪闻猿：) ；“杪秋霜露重， 晨起行幽谷。黄叶覆溪桥，荒村唯古木”( 秋夜晓行南谷经荒村) ；“坐潭上，四面 竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽速。以其境过清，不可久居，乃记之而去“( 小 石潭记) 。有时，这种寂寞感、悲苦感会化作对故园深挚的思念，如“海畔尖 1 7 山似剑铭，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散上峰头望故乡“这些 难以化解的情感使柳宗元生出浓郁的心理苦闷，而与被弃感相关联的被拘囚感和 生命荒废感，更从不同方面进一步加剧了这苦闷的程度。 柳宗元一生先后贬谪永州和柳州，笔下的永州山水和柳州山水基调亦各不 同。早期永州山水无处不潜藏着作者的郁积，显得格外凄美：后期柳州山水则发 自作者心境的平和，愁苦气息大为减淡，景物的情绪化倾向不再成为主导，实景 描摹的成分加大。文章淡化了努力去发现弃地山川美、证明其价值的造作心态， 表现得越来越自然，但这种淡化却不是参透人生之后的清凉彻悟，而是前途无望 的沉寂消歇。偶尔我们还能听到那熟悉的惨淡声音：如“海畔尖山似剑铭，秋来 处处割愁肠”他精神的创痛如剑错划割愁肠，终其一生如影随形1 2 、现象之二 苏轼“贬谪期”心路历程及其对文学创作的影响 就士人的整体文化心态而言，宋代是个分水岭。汉唐士人的理想人格结构 基本上是典型的二维对立的模式，或进，或退，或仕，或隐，或以天下国家为本 位，或以个体心灵为本位，二者取其一。宋代士人则追求一种和谐的人格理想， 融进与退、仕与隐、以天下为己任与以个体心灵的自由与超越于一体，不再以退 隐作为修身养性的必要条件，也不再以仕进为人生的最高目标。他们在迸中能退， 在仕中能隐，或因个性原因不愿出仕，也绝然不会于天下之事毫不萦怀。因此， 唐代的贬谪文化、落第文学盛极一时，宋代贬官文化则悠然平静得多。 苏轼( 1 0 3 7 1 1 0 1 ) ，北宋大文学家。从小生活在一个儒家思想浓厚、文化 气氛浓郁的家庭，成长的仁宗时期更是一个人才辈出的时代，宋朝名臣范仲淹提 出的“先天下之忧而忧，后天天下之乐而乐”的积极用世精神对青年苏轼产生了 很大影响，导致他树立了积极进取、有所作为的用世态度和远大的政治志向。苏 轼2 0 岁时，父子兄弟同至京师应试，“诵说古今，考论是非”，“一日而声名赫然， 动于四方”。宋仁宗初读( 苏) 轼、( 苏) 辙制策，退而喜日：“朕今日为子孙得两 宰相矣。”宋神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。据宋史。列传 中记载，欧阳修在收到苏轼的谢书之后说：“读轼书，不觉汗出，快哉! 老夫当避 路，放他出一头地也”此时的苏轼，心中充满建功立业的理想，诗文表达 着“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的爱国豪情，可谓少年得志、春风得意。 然而，才能既为苏轼带来了荣耀，也带来了灾难，公元1 0 7 9 年“乌台诗案” 发生，苏轼被贬黄州任检校水部员外郎，黄州时期是苏轼一生思想矛盾最激烈， 精神最痛苦的时期，词作b 算子充分表达了他此时的心态：“缺月挂疏桐， 漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝 不肯栖，寂寞沙洲冷”。此时，心情抑郁，悲愤难言的他便寄情山水，流连风月以 浇心中块垒。于是，他成了大自然的欣赏者，时而布衣芒鞋，出入阡陌之上；时而 月夜泛舟，放荡山水之间”。词作临江仙。夜归临皋表达的便是这种融入大自 然的愿望：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息己雷鸣，敲门都不应，倚杖 听江声，长恨此身非我有，何时忘却营营? 夜阑风静纹平，小舟从此逝，江海寄余 生”。 中国诗人对月亮的钟情从诗经时代就开始了，影响之深远别的意象鲜能比肩。 诗人们认为明月是宁静安详的，像母亲温暖的怀抱，安抚着人类在红尘挣扎中不 堪重负的疲惫灵魂。同样，苏轼也很喜欢月亮，明月成为苏轼想象中的精神家园 和灵魂安息所，他的名句“明月几时有，把酒问青天”，“举匏樽而邀游，抱 明月而长终”至今仍在人们心中回响。然而，月下独酌虽有潇洒豁达的一面，这 种“豁达潇洒”仍有些自欺欺人的苦涩味道，所以苏轼可以洒脱、可以看透，但 骨子里却不可能真正看得透。正如李白所说：“举杯消愁愁更愁”，苏轼也说：“我 欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”( 水调歌头。明月几时有) ；苏东 坡这种内心痛苦在后赤壁赋中更是表露无遗：“划然长啸，草木震动，山鸣 谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎 中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮， 玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”真情难掩，即便纵情山水也不得， 这才是一个真正的苏轼! 这时期，他大量研读佛老之学以求心灵解脱：“焚香默坐，深自省察，则物我 相忘，身心皆空，求罪始所从生而不可得。一念清静，染汗自落，表里惰然，无 1 9 所附丽，私窃乐之旦往而暮还者，五年于此矣。“( 黄州安国寺记) 。佛老思 想成了他宣泄内心之苦、保持洁身自好的最好武器。他由此认识到：人生是流动 的，穷与达都是不可期也难以长久的；艰难困苦终将过去，功名利禄又何尝不是 过跟云熘? 隽踅，“乐不足慕，苦不是畏”。他为此秉持4 用舍由时”的良好心 态，建立了。以超世之心行在世之事”新的人生准则然而，这并未导致他走向 “人生虚无说”，在他眼里，生命仍是值得珍视和爱惜的；他奉行“知命说”，但 他的“知命”是“乐命安命”，是积极地“尽人事”、“不以命废志”他最终 将儒家“君子固穷”的坚毅精亭孛、撙宗“以平常心对待一切变化”的观点和老庄 超越时空和环境的豁达态度有机地结合起来，完成了精神超越，获得了心灵解脱。 他于是在中秋词水调歌头中写道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”： 把人生放在宇宙的大背景中、超越个体经验来思索，认识到不圆满是世界上极其 自然的普遍规律，这样，生命的沉重感就减轻了。人生的痛苦也得到有效化解， 从“谁见幽人独往来”的苦闷到“蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”( 定风波) ； 从“酒贱常愁客少，月明多被云妨”( 西江月黄州中秋) 、“孤坐冻吟谁伴我， 揩病目，捻衰鬓。”( 江城子) 到“谁道人生无再少，门前流水尚能西。”( 浣 溪纱) 、“柚手何妨闲处看? ”( 沁园春) ，他的怨恨和激愤渐渐被消融和化解， 变得平和冲淡、智慧成熟了。 苏轼在黄州这座长江边上的偏僻小镇生活了四年多，他在黄州的生活状态， 被他写给李端叔的一封信描述得非常清楚，信中说：“得罪以来，深自闭塞，扁 舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识平 生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”，正是这种难言的 孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，远逝的古人。雄伟的江 山、淳厚的民风、温暖的友情、不能忘却现实的壮心促使他写出了许多著名的诗 文，其中包括一批优秀的游记文学作品，如游记散文名篇前后赤壁赋，石钟 山记等山水亭台记以及记承天寺夜游等游记小品。尤其是前赤壁赋将 “贬官文化”演绎到大气磅礴，我们在其中看到的是“渔樵江渚之上，侣鱼虾友 糜鹿”的苏轼，是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的苏轼，是“挟飞仙以邀游， 抱明月而长终”的苏轼。前后赤壁赋体现出的深沉哲理探索与生命思考， 把中国古代文学创作推向了一个新的高峰。 1 0 9 4 年，他二次被贬，成为宋朝官员贬谪到广东岭南的第一人，后又被贬海 南儋州。岭南生活条件之恶劣、自然环境之残酷、物质生活之匮乏远甚于黄州， 苏轼在与侄孙元老书中称：“海南连岁不熟，饮食百物艰难，又泉广海舶不至， 药物酢酱等皆无”，“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然 亦未易奚数，大率皆无耳”( 与程秀才书) 。这样的一个环境，无异于人间地狱， 苏轼难免生出悲恻飘零之感初至岭南，他曾无助自问“何时得出此岛耶? ” 但此时的苏轼虽也苦闷( 并不亚于在黄州时期) 且年岁己大，挫败感和寂寞感却 没有在黄州时期那么强烈，因为这么多年来他对待困苦的思想已完全成熟，变得 淡泊而宽容。在黄州，他曾用两年时间走出了自我，从苦难中涅粲，而在物质条 件几倍困于黄